净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十三

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大方广佛华严经　　（第三一三卷）　　2000/6/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0313

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第十首：

　　【忆念往劫无央数。佛于是中修十力。能令诸力皆圆满。此高幢王所了知。】

　　力坏高山夜叉王。他所修学的是「得随顺忆念出生佛力智光明解脱门」。从长行里面我们晓得。他能够随顺忆念出生佛力。从这个法门修行证果的。偈颂里面我们要学习的。不仅是要懂得随顺佛陀的教诲。更重要的是要有佛的恒心、毅力、长远心。我们才能成就。

　　第一句。『忆念往劫无央数』。祖师大德教导我们。「一门深入。长时熏修」。长时不是三年五载。不是三十年、五十年。而是无量劫。无量劫中专修专弘。才能证得无上的佛果。我们要明白这个道理。要发心学习。他所学的也是所有一切法门里面的一门。他随顺什么？随顺佛的十力。『佛于是中修十力』。佛果十力。我们从《教乘法数》里面看比较上清楚。条目给我们用表解的方式列出来。是根据《大智度论》所说的。佛的十种力。「十」代表圆满。不是数字。但是把无量无边的德能归纳为十大类。每一条里面都是无量无边。我们在此地做一个简单的介绍。

　　第一类「是处非处智力」。这十种都是圆满的智慧。什么叫是处？什么叫非处？注子里面所说的。「知一切众生因缘果报」。他做善业。他得善果。这就是「是处」；如果说他做恶业。他会得善果。那就是「非处」。决定不可能的。我们在讲席当中常常提醒同学们。世出世间法只是因果的转变、因果的相续。如此而已。世法不离开这个原理原则。佛法也不离开。我们一定要懂得这个道理。因与果剎那不住。因会变成果。果又是下一个果的因。因果永远在循环。永远在转变。永远在相续。永远不住。这样观察我们才了解世出世间法的真相。这个事实真相。《金刚经》上说得好。「如梦幻泡影。如露亦如电」。但是你不能够否认。这些东西不存在。那就错误了。它存在。

　　存在。为什么说它是梦幻泡影？我们晓得梦幻泡影也存在。不是真的存在；不是不存在。不是真的存在。这个「真」是什么意思？「真」是永恒不变。佛法里面讲真、妄。定义是这么说法的：凡是永恒不变的。这是真；凡是会变化、会转变。都是假的。因此。所有现相都是因果转变的。能现相的真心、法性。这叫「真」。它永恒不变。真心、法性没有现相。我们眼见不到。耳也听不到。身体接触不到。念头也想不到。念头是六根里面的意根。我们的六根统统缘不到。那是真性。那是真心。佛家也叫「真如」。也叫「第一义谛」。名相很多。都是说明永恒不变的。这是个理体。哲学家里面所说的「宇宙万有的本体」。在佛法里面称之为「法性」。所以法相。世出世间的法相是虚妄的。「法性」是真实的；「法性」能变。「法相」是所变。诸佛菩萨在一切法里面得大自在。他明了这个事实真相。所以我们可以说他常住法性。不住法相。他能得大自在。这十条都是真实智慧。头一条给我们讲「是处非处」。就是因缘果报。

　　第二条「业智力」。「业」是造作。他知道十方三世一切众生所有的造作。这个事说起来很玄。说实在话。我们自己不要说过去

佛教正信正行讲经交流

世。这一生当中所造作的。也不要说一生。说今年这一年。这一年当中你起心动念造作的。自己知不知道？不知道。忘了。我们自己造作的都忘掉了。佛何以知道？佛真知道！我们今天所有一切造作。起心动念再微细的念头。给诸位说。都有档案。档案存在计算机里面。我们把计算机做个比喻。阿赖耶识里头。我们存进去了。自己调不出来。所以自己不知道。自己忘掉了。佛对所有一切众生这个档案是一目了然。所以你只要一问。他立刻就知道。这是什么原因？迷悟不同。我们凡夫迷。自己造作的自己不知道；诸佛如来、法身大士他悟。他不迷。不但他自己过去、现在、未来他都知道。所有一切众生过去、现在、未来他也知道。这叫「业智力」。

　　第三种「定智力」。佛家讲「诸禅三昧」。诸禅。佛经里面通常讲的「四禅八定」。这总共是八种禅定。世间禅定。出世间的禅定更多。我们常在经上看到「无量三昧」。「三昧」就是禅。「无量三昧」。理论、方法、境界。佛的智慧当中无所不知。定。世出世间都有。在中国过去念孔子书的、念老子书的。功夫高的人都有定功。什么叫定？《金刚经》上说得好。「不取于相。如如不动」。不必要参禅打坐。不必要有这个形式。由此可知。儒、道有修养的人。他心是清净的。他不会被外面境界所转。不为外境所动都是属于禅定。都是属于三昧。这里面的境界。浅深高下无量无边。佛都能知道。

　　我们今天功夫太小。外面境界风稍稍吹吹。我们就受不了。《楞严经》说得好。「若能转境。则同如来」。你要能转境。第一个条件你不被境所转。你才有能力转境；你会被外面境界转。你怎么能转得了境？这个道理要懂。所以首先要学。我不被外境所转。在所有一切法门里面。念佛很殊胜。比较起来容易。这个境界转。是六根接触外面六尘境界。起心动念。不要去问这个念头是善是恶。不必去问。念头才起。一句「阿弥陀佛」把念头平下去。这是功夫。这个人就是修定。这个定在佛门里面称之为「念佛三昧」。你是用念佛这个方法修的。就叫做「念佛三昧」。这一句佛号。把所有一切妄想、分别、执着的念头全部控制住。让你的心保持在清净、平等、觉。这种方法修诸禅三昧是最殊胜的。所以我们在许多经典里面看到。「念佛三昧。三昧中王」。就是这个意思。

　　第四「根智力」。「根」是根性。一切众生的根性不相同。在这个地方我们要知道。这个根性不是本性。如果是本性。一切众生跟诸佛如来是相同的。决定没有差别。这个根性说的是什么？说的是习性。无量劫来。不知不觉养成一个习惯。所谓是「习惯成自然。少成若天性」。很小养成的这些成见、养成一种习惯。就好比天性一样。由此可知。教育是多么重要！古圣先贤。无论是在中国、是在外国。对于这桩事情非常重视。这是人生第一桩大事情。如何能帮助一切众生养成一个好的习惯？谁教他？头一个老师是他的母亲。母亲要懂得怎样教养你的儿女。从什么时候开始教？胎教。从怀孕那一天就教起。小孩还没出生怎么教他？你必须要知道。你的起心动念、喜怒哀乐对他有影响。他会感受。所以在怀胎十个月当中。做母亲的人心要端正。言色要柔和。真正做到「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。你是真正爱护你的儿女。儒家的教学是从胎教开始。佛家更讲到过去世。范围更是深广。

　　今天这个世界乱。社会的秩序愈来愈叫人担忧。前两天有人告诉我。报纸上登着。「美国学生杀老师」。还是很优秀的学生。这令人担忧。这种不良的习性养成。对社会的安全。对世界和平。非常不利。所以古圣先贤的教育教什么东西？我们跟现在学校教育做一个对照。就清楚了。不论是中国、外国。圣贤人的教育一定是伦理的教育。伦理是教人明了人与人的关系。人与自己生活当中自然生态的关系。再往上说人与天地鬼神的关系。现在的话说。与不同维次空间生物的关系。这

佛教讲经大佛经顶首楞严

个要搞清楚。认知。你有这个认识。然后才知道自己应该怎么做人、怎么生活。用什么心态去工作。什么样心态处事待人接物。你不会犯过失。你真正懂得什么叫善、什么叫恶、什么叫邪、什么叫正。你就有能力辨别。你可以断恶行善。你自然就能够得善果。种善因得善果。

　　教学必须要知道学生的根性。不知道学生的根性。教学就困难；难在哪里？难在不容易契机。诸佛菩萨教化众生。为什么有那么好的效果？我们在佛经上看到。学生听佛讲经说法。有些人听几句开悟了。有些人听不到一半证果了。像《楞严经》上。我们看到阿难尊者。听不到一半。《楞严经》十卷。在第三卷末后。阿难尊者开悟了。这是释迦牟尼佛他能观机。他知道阿难的根性。还有许多经典里面记载。经还没有讲到一半。听众当中很多证果了。都是属于观机的正确。到后世。祖师大德如果不是诸佛菩萨再来的。就没有这个能力。于是讲经说法教学费的力气很大。收的效果不多。原因在这个地方。观机是真实智慧。此地「根」。一切众生的根性。

　　第五「欲智力」。这一条比前面比较容易一点。只要我们细心去观察。纵然不能彻底明了。可以得一个大概。知道一切众生种种的欲望、种种的爱好。现在一般大众。他想什么。他喜欢什么。于是讲经说法教学。也要能够投其所好。这就容易摄受；如果连这个都不知道。一定要将自己所好的强加给别人。人家不肯接受。所以诸佛如来教化众生没有定法。佛无有定法可说。佛的法从哪里来的？是从众生的业力。从众生的根性。从众生的欲望爱好。随顺众生。在这里面仔细观察。他有哪些错误。把这些错误帮助他修正过来。这叫佛法。帮助他从迷惑当中省悟过来。佛度众生只如此而已。这是「欲智力」。

　　第六条叫「界智力」。知世间众生种种界分。「界」。用现在的话怎么讲？不同的国土。不同的文化。不同的族群。不同的生活方式。不同的宗教信仰。这都叫界。不能不懂。如来这十种智力里面。多少条都是属于观机的。你能够彻底明了。你说法才契机。你说法才得一切广大众生的喜爱。法说得再好。契理而不契机。众生排斥。不愿意接受。你还是收不到效果。所以界就是懂得众生的类别。不同历史文化的众生。不同宗教信仰的众生。要有不同的方法去度他。所以佛菩萨。他是活活泼泼的。他不是死呆板的。诸位常常念《普门品》。应该觉悟。

　　观世音菩萨三十二应。其它的菩萨。哪一位菩萨不是三十二应？大家常常听到千手千眼观世音菩萨。我再问问。哪一尊佛菩萨不是千手千眼？我们对面佛堂里面。你去看看。这一边千手文殊菩萨。那一边千手千眼普贤菩萨。千手千眼代表什么？眼到手到。只要一切接触到的时候。立刻去帮助。就伸出援手。表这个意思。不是一个人真的一千只手。动都不好动。多麻烦！所以它代表我们所讲的双手万能。观察入微。表这个意思。千眼代表观察入微。千手代表双手万能。表法的。应以什么身得度就现什么身。一点都不固执。所以我们真正在这个地方稍稍体会得。才知道大乘了义经里面所说的。哪一法不是佛法。我们要问：基督教是不是佛法？伊斯兰教是不是佛法？犹太教是不是佛法？都是佛法。没有一法不是佛法。我们在《华严经》里面看到这个现象。诸佛菩萨化身示现的。这是什么？就是界智力。你是哪一类的根性。你哪一类的喜爱。投其所好。示现同类身。示现同类的文化。示现同类的宗教思想。来教你。所以方法无量无边。方向决定是一个。目标决定是一个：帮助你破迷开悟。离苦得乐。

　　我们今天能够联合新加坡九大宗教。我们凭什么？依据什么？方向目标相同。根本相同。前天我写了几个字。送给叶局长。送给司马义国务委员。也送给新加坡九大宗教的代表。我们只写二十八个字。世间所有宗教的根本就是「仁慈博爱」。我们看《古兰经》。《古兰经》里面「仁慈」两个字讲得最多。几乎每一段经文都说阿拉是仁慈的。讲得最多。阿拉是他们称上帝。仁慈的；你再看看《新旧约》。「上帝爱世人。神爱世人」。讲过多少遍；佛法里面讲慈悲。综合所有宗教的经典。说得最多的：「仁慈博爱」。这是所有宗教的根本。其目的在令一切众生离苦得乐。哪个宗教都是这样。没有例外。我们的根本相同。我们的目的相同。那还有什么谈不来的。我们能够彼此相往是依据这个基础。这个基础把世间所有一切众生的种种界分。都能够团结起来。都能够融成一体。界分存在。并没有破坏它。这是佛经上常讲的。「佛法在世间。不坏世间法」。决不是说你是基督徒。一定要背叛基督教来学佛教。那错了。那你是破坏世间法。不是的。佛不是这样教我们。佛是怎么教？就你那个法门再深入。也像大乘经上所讲的「彻法底源」。你也明心见性。

　　现在宗教与宗教之间为什么有隔阂？入得不够深。深度不够。所以才产生这些问题；如果入到相当深度。才知道我们是一个根、一个本。问题才能解决。所以我们绝不劝他放弃他的宗教来学佛教。不是的。我们劝他深入。就像佛在经典上讲「深解义趣」。解得浅不可以。佛经字字句句深广无际。所有一切宗教经典又何尝不如是？要深解。深解必须要有行动。要能落实。你要不能把教义落实在实际生活当中。你所理解的就不够深度。解跟行相辅相成。行能帮助解。解能帮助行。从初发心就是靠解行辗转相辅相成。我们如不能够认真努力去落实。你的解不能透彻。你的界限不能突破。界限存在。没有关系。《华严经》上讲「事事无碍」。界限算什么问题？要紧的是智慧。佛果十力。真实智慧。这个重要！

　　第七讲「至处智力」。「至处」是什么？世出世间一切众生。他的修学能达到什么样的境界。佛知道。无论是世法、是佛法。譬如在佛法里面讲。你很认真努力。断见思烦恼。佛知道你达到阿罗汉、辟支佛的境界。这是「至处」。你到达这个地步。你再能进一步破尘沙惑。放下一切分别知见。佛就说你可以到达舍离十法界。契入一真法界。你将有这样的能力。在世法里面。你修十善。上品十善。佛知道你会生天；你能够修禅定得到初禅。佛知道你生色界初禅天；你能够修到四禅。佛知道你会生到四禅天。换句话说。「至处」就是将来到哪里去。佛清清楚楚、明明白白。如果你修的是贪、瞋、痴。你将来到哪里去？到地狱、饿鬼、畜生。前面讲的「业智力」。是佛知道你的造作；「至处智力」。是佛知道你的果报。你到哪个地方去受报。清清楚楚、明明白白。

　　第八种「宿命智力」。知道一切众生的一生乃至于过去无量劫。生生世世的事情。佛都晓得。你每一世的状况。你的姓名。你一生的遭遇。你的寿量。佛统统晓得。这叫「宿命智力」。佛不但知道自己。也能够知道一切众生。正因此佛说法可以说是圆满的契机。为什么？前面我们讲到。说法要投其所好。他欢喜。欢喜接受容易开悟。我们世间人只能观察到他这一生的爱好。不晓得前生；佛有能力知道。他过去生生世世的爱好。生生世世的修学。过去生当中曾经多次修学这个法门。现在再教这个法门就比较容易学；过去生中很少修学这个法门。现在教他这个他就生疏。他学起来就非常困难。所以佛知道众生过去世的这些生活状况。说法就格外的契机。这种例子佛在经典里面也举得很多。很值得我们反省。值得我们学习。

　　第九种「天眼智力」。天眼是能见。如来甚深究竟圆满三昧之中。定中亲见的境界。不是推理。不是推论出来。亲见的。见一切众生。生时、死时。善道、恶道。你在六道也好。你在十法界也好。佛没有一样不清楚。你过去世中。生生世世。他看到了。天眼、天耳、他心。这些能力佛告诉我们。我们每一个人统统都有。这个略说；广说就是此地讲的「十种智力」。如来果地上讲十种智力。在因地里我们讲六种神通。六通。都是一切众生自性里头的本能。不是外面来的。本来具足。我们赞叹如来智慧。无量智慧。无量德能。是我们自己本有的。凡夫虽有。被烦恼障碍住了；烦恼习气障碍住了。不能现前。不起作用。佛与诸大菩萨。这个地方讲诸大菩萨专指法身大士。他们「业尽情空」。障碍没有了。自性的德能恢复了。如此而已。

　　佛怜悯一切众生。又何以说怜悯？是你自己本有。你今天不能得受用。在六道里面受许许多多的苦报。这叫可怜悯；如果你真的没有。受这个苦报。不能怜悯。你有。受这个苦报。你很可怜。你冤枉！你不是没有。你有跟一切诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好。现在变成这个样子。这叫可怜悯者。为什么变成这个样子？说一句老实话。没有人教。我们不知道事实真相。诸佛如来大慈大悲示现在人间教导我们。告诉我们事实真相。其目的帮助我们恢复性德。所以佛家常讲。度一切众生。实无众生为他所度。众生是怎么度的？自度的。没有一个众生不是自己觉悟自己度。佛给我们做增上缘。佛要不把这个讯息告诉我们。不把这个道理告诉我们。不把这些方法告诉我们。我们永远不会觉悟。佛对我们的恩德。就是把事实真相毫无隐瞒的教给我们。把他自己修行证果的方法为我们说出来。提供我们做参考。

　　佛说无量法门。那就是无量无边诸佛修行成果的方法。都说出来给我们做参考。可是我们要知道。方法只取一个。就行了。许许多多的方法。门门通大道。一门深入是最快捷的

参加佛教讲经辩论心得体会

。你只走一条路。你很快就到达。如果你走这条路。怀疑这不对。再转一条；走一段又想换一条。换来换去。当然还是会到达的。浪费了许许多多的时间。佛为什么给我们说这么多法门？因为众生根性不相同。如果我们遇到佛。佛为我们说。决定是一个法门。不会说两个法门。所以这个要懂得。一切众生根性不相同。佛说无量无边法门。我们自己要觉悟。无量无边法门里面选择一个法门。就是选择一条路。这一条路走到底就到达了。所以佛经里头常讲。「深解义趣」、「彻法底源」。这两句话讲得好。是修行证果的秘诀。解不能不深。行不能不专。

　　我们从无量劫来不是没有遇到佛法。无量劫到这一生。遇到佛法的机缘。实在讲很多很多。我们在《无量寿经》上看到。佛说阿阇王子这五百个人。过去生中曾经供养四百亿佛。我们就拿印度最小的数字来算。一个亿是十万。印度人十万称亿。百万也称亿。千万也称亿。我们中国是万万才称亿。就算它十万是一亿。四百倍。你就晓得过去生中。遇到佛法的次数很多很多。他们如是。我们这些人也不例外。可能我们所遇到的佛。比这个数字还要多。为什么今天还搞成这种地步？我们要反省。什么原因？迂回的路走得多。我们不是走直路。我们走弯路。尽走叉路。亏吃在这个地方。叫你走一条路。不相信。不肯认真去干。喜欢走叉路。喜欢搞迂回。搞到无量劫。都不能成就。什么时候你能修行证果？你什么时候觉悟。什么时候开始把一切路子放下。走一条路。你那一生就成就。我们这才明白、才搞清楚。搞清楚之后。决定一门深入。决定不再走两条路。我们才有指望。这一生当中决定求生净土。

佛教讲经大愿法师

没有二念。那就恭喜你。你这一生就圆满了。

　　最后第十个叫「漏尽智力」。自知自己这一生圆满。不受后有。这叫漏尽通。这一条难。在小乘阿罗汉证得六通。有漏尽通。三果以前。只有五通

佛教关于尊重讲经法师

。没有漏尽通。「漏」是烦恼的代名词。烦恼没有断尽。「漏尽」是烦恼断尽。业障完全消除。才叫漏尽。大乘跟小乘不一样。小乘只讲见思烦恼。这是很粗的烦恼。见思烦恼断尽了。证四果罗汉。超越六道轮回。不受后有。就是不会再到六道里头来搞轮回了。除非他到六道里面来示现。来教化众生。他六道进出很自在。一点障碍都没有。六道里头有众生缘成熟。应以什么身得度。他就示现什么身。这是小乘。这个经上讲的是大乘。如来所证得的漏尽。那是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。四十一品无明统统断尽。这个涅盘叫究竟涅盘。在十法界里面。不受后有。不是在六道。在十法界。虽然证到这样究竟圆满的境界。诸佛如来大慈大悲。他还是不会离开六道、不会离开十法界；为什么？这里面有许许多多的众生依旧是迷而不觉。所谓是倒驾慈航。来帮助六道、十法界苦难的众生。只要没有超越轮回、没有超越十法界。都是在这里头受苦受难。诸佛如来要帮助他。

　　在《华严经》上我们看到非常的明显。我们现在读的这一段。这一段是杂神众：阿修罗、夜叉。下面是摩睺罗伽。杂神众。我们读这么多人。全是诸佛如来应化的。不是真的杂神。应以阿修罗身得度就现阿修罗王。应以罗剎身得度就现罗剎王。应以夜叉得度就现夜叉王。诸佛菩萨化身变现的。如果真的是阿修罗。是罗剎、夜叉。怎么有能力参与华严法会？华严法会我们大家都知道。这里头当机的是什么人？四十一位法身大士。才有资格参加这个法会。不是普通人。不是凡人。换句话说。六道里头。天道没有资格参加；四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛。都没有资格参加。但是我们为什么看到这么多天人大众、杂神众？晓得全是诸佛如来化现的。正是所谓应以什么身得度就现什么身。这是给我们很大的启示。让我们在这里学习到。对于虚空法界一切众生。要以平等心来观察。为什么？我们也不晓得。我们周边的这些人。哪个是佛菩萨化现的。如果以贡高我慢的心处事待人接物。我们相信你一生当中得罪许许多多佛菩萨。佛菩萨虽然不会怪你。但是你自己造下的业。必定产生障碍。障碍你明心见性。障碍你开智慧。障碍你解脱证果。这是必然的现象。我们读《华严经》。最低限度要有这个认知。我们对人对事对物。要谦虚、卑下、忍让。要修真诚、恭敬。这是在《华严经》上得到的。

　　第三句说。『能令诸力皆圆满』。这个「诸力」范围就广了。十力。这十种智力前面说过。每一条里面所含的理事都是无量无边。无有止境的。第三句。实在讲许多宗教里头。我们看到赞美上帝、赞美神圣有两句话：「无所不知。无所不能」。这一句偈就是无所不知。无所不能。究竟圆满的智慧。究竟圆满的能力。「诸力」就是能力。世出世法里头。诸佛如来、法身大士没有不知道的。没有他做不到的。真正是「万德万能」。万德万能不是赞美的话。是事实。可是诸位要记住。万德万能是我们自性的本能。他有我也有。我们大家统统都有。现在的问题。如何将我们自己万德万能发掘出来。我们现前要得到受用。这才有价值、有意义；虽有。不起作用。还是等于没有。学佛学什么？就学这么一桩事情而已。如何恢复我们自性本具的德能、本具的相好。相好就是依正庄严。我们在这个经上看到毘卢遮那的依正庄严。在往生经里面看到西方极乐世界的依正庄严。是自性本具。不是外来的。是一切众生统统都有的。

　　『此高幢王所了知』。这是力坏高山夜叉王。这属于北方天王的一位。每一段里面举了十位。或者是十一位。这个用意是什么？任何一个族类、一个族群。他们每一个人所修学的法门不是一样的。都是无量无边。随各人的根性。随各人的爱好。我们从这里头去体会。不是一个族类学一个法门。不是的。从这里看出。「是法平等。无有高下」。门门都成就无上道。我们今天就讲到此地。

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