净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百六十七

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大方广佛华严经　　（第二六七卷）　　2000/2/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0267

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王长行。第九句：

　　【无边净华眼鸠盘茶王。得开示不退转大悲藏解脱门。】

　　清凉在这一句有个简单的提示。「多劫修悲。究竟灭苦。为不退转。悲多方便。故复名藏。为安众生。所以开示」。大师言语不多。把重点都给我们提示出来了。菩萨所修学的法门与他的名号一定相应。『无边净华眼』。这是法身大士的示现。我们也可以看作是诸佛如来的示现。应以鬼王身得度就现鬼王身而为说法。「多劫修悲」。诸位在此地一定要明了。并不是多劫是鬼王身。你这样想法。你就完全错了。多劫当中。如果没有修行证果。在六道里面舍身受身。像我们这个经上前面所讲的。色界天王身、欲界天王身、天众身、人身。乃至于三途身。都曾经受过。这才是多劫修悲。证果之后。「果」在佛法里面讲。必须要超越六道才叫果。无论你修学哪个法门。不能够脱离六道轮回。不算果报。这个一定要懂得的。佛家的小果是阿罗汉。阿罗汉超越六道轮回了。这叫小果；大果一定是证得一真法界；换句话说。超越十法界是大果。佛法所谓是大乘、小乘。也是这个意思。证得小果之后。他也要经历声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛。所以是多劫修悲。

　　每一个人修学。从初发心到圆满菩提。修学的重点不相同。这是在中国大乘宗派里面。诸位都能够觉察得到。像法华修止观。重点在止观。贤首重点在法界观。都是偏重在禅定；法相唯识。乃至于南山的律宗。都有个修学的重点。菩萨在此地为我们示现。他修的是慈悲。偏重在悲；悲决定跟慈分不开家。偏重在悲。慈跟悲怎么区别？两个字都是现在讲的爱心。而慈爱偏重在帮助他得乐。悲心是偏重帮助他拔苦。诸位想想这两个字的意思。与乐当然他就没有苦了。拔苦当然他就乐了。所以这两个字关系非常密切。但是偏重不一样。这是小有差别。我们一般讲「大同小异」。所以慈悲常常连在一起。

　　由此可知。菩萨的修行非常接近地藏菩萨行。我们要用观音跟地藏来代表。这两位都是修慈悲法门。观音菩萨偏重在慈。地藏菩萨偏重在悲。都是大慈大悲。救苦救难。这一位菩萨也是修这个行门。所以这个行门是多劫修成的。我们现在一般人缺乏慈悲心。不但是世间人缺乏慈悲心。修道人也缺乏慈悲心。我们看佛门许许多多长老。口里面说慈悲。慈悲不能落实。于是我们就想到什么原因？他修的时间不够长。多生多劫。永远不舍弃。这个意思就是像诸位前几时听到许哲居士的话。李木源问她：妳到底信什么宗教？许居士说：我信的宗教就是爱的宗教。爱一切人。爱一切众生。这就是慈悲。

　　这是我们现前见到的。她所修学的成果。她今年一百零一岁。我们看起来。她只是四、五十岁的人而已。甚至于今天四、五十岁的人。体力都不能跟她相比。这是实实在在的。耳不聋、眼不花。我很仔细观察。她只掉一个牙齿。耳目聪明。行步如飞。四、五十岁的人真的比不上她。她修的是什么？修慈悲。虽然没有接触佛教。没有听过经。但是她那个慈悲心。在我们想象当中不是一生修的。多生多劫修慈悲。所以没有接触佛法。心地还是一片慈悲。只知道帮助一些苦难的人。为老人、为病人、为苦难人服务。不知道有自己。一生没有发过脾气。一生没有怪过别人。心里头从来没有有个念头说别人不是。没有这个念头。跟人家交往遇到有逆境现前。她回来反省自己不好。自己做人不好。做得不够圆满。从来不责怪别人过。这岂不是《坛经》上所说。「若真修道人。不见世间过」。她统统做到了。

　　真实的爱心对待一切众生。这叫多劫修悲。究竟灭苦。我们从许哲居士身上看到了。真的是究竟灭苦。她得大自在。一百零一岁还想办养老院。她那一天告诉我们。她要办个养老院。跟社会上所有养老院不一样。她要办个什么养老院？她要办个像家庭一样的养老院；老人住在这里面。就像住在家里面。有家庭的温暖。这个了不起！人有善愿。天必定帮助她圆满。她一生当中。过去办过十几个养老院。都办得非常成功。她还是不满意。还想办一个更好的养老院。这是悲心。她问我。她有没有资格作佛弟子？我回答她：妳是标准的佛弟子。真佛弟子。我给她传授三皈五戒。她统统做到了。净业三福里头。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。她十善修圆满了。确确实实没有贪瞋痴。没有是非人我。要以《金刚经》标准来说。她已经做到「无我相」。起心动念她想别人、想社会、想那些苦难的人。只要自己有时间、有空闲。她每天去帮助这些人。自己生活那么样的简单。真正是个修行人的生活。

　　我们到她住处去参观。住的房间里面干干净净。一尘不染。一张床铺。一个小桌子。简简单单的几件换洗衣服。生活在新加坡容易。热带。不需要很多衣服。而且衣服。你们大家都听说。从垃圾堆里头捡来的。有破损的补一补。她穿这个衣服。从来没有买过一件新衣服。她说得好。「我要穿一件新衣服。自己心里不安。世界上还有许多没有衣服穿的人、没有饭吃的人。我穿上这个衣服。我觉得对不起那些人」。这是修悲心。她说。「我要跟他们一样过苦日子」。她生活安乐。我们从她的生活行持当中观察到。她究竟灭苦。她身心自在。一个妄念都没有。

　　「悲多方便」。这叫「藏」。藏。世法、佛法都用宝藏来解释。心地清净。清净心生智慧。所以这个藏是什么？佛家讲的三德密藏：法身、般若、解脱。法身难。般若、解脱就比较上容易。我们从许居士这个人来看。法身、般若这两条我们暂且不谈。解脱她得到了。我们真看出来。这个境界最低限度是小乘声闻、缘觉的境界。我们一般人不能够相比。法身。那是要破一品无明才能够证得。这个不容易。《华严经》上讲的法身大士；般若。也在四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界里面智慧开了；解脱。那是见思烦恼尽了。生死自在。我们在这个地方亲眼见到。她能做到。我为什么不能做到？那就要问问。她一生不生瞋恚心。我们能不能做到？我们遇到不好的环境、遇到不好的人缘。能不能不起瞋恚心？修行就在这儿修。用功就在这个地方用。

　　人家要问你：什么叫修行？修行最低的限度。如何能跟一切人事物和睦相处。这是初步功夫。顺境、善缘不生贪爱。你的心是平静的；逆境、恶缘没有瞋恚。所以修行在哪里修？就是在境缘当中修。《华严经》末后善财童子五十三参。清凉大师判的「历事炼心」。这叫修行。就在物质环境、人事环境。日常生活当中。把自己的贪瞋痴慢、是非人我统统给修掉。这叫修行。还有这些妄想分别执着。有这些念头在。叫造业。造的什么业？轮回业。我们生活在世间。物质环境顺境。遇到一些善人。你生起贪爱。贪爱是饿鬼道的业因。你将来到哪里去？鬼道去；如果遇到的是逆境、恶缘。你心里生瞋恚心。瞋恚是恶业。地狱道的业因。将来死了堕地狱；是非、邪正不能辨别是愚痴。愚痴是恶业。畜生道的业因。所以我们想想。我们在日常生活当中。遇到一切人事物的环境。我们动什么念头？念念都在三恶道。这还得了吗？菩萨为我们示现。教导我们在一切境缘之中修什么？修清净心。清净是不染着。顺境、善缘不生贪爱。逆境、恶缘不起瞋恚。这叫修行。这个功夫修成了。决定不堕三恶道。功夫再向上提升。大家《般若经》虽然念得不多。《金刚经》都念过。要记住

福建省佛教第六届讲经交流

佛在般若会上给我们讲。「凡所有相。皆是虚妄」。所以祖师大德教导我们。随缘而不攀缘。随缘就得大自在。攀缘就起妄想分别执着。就苦了。

　　经教字字句句都是真实智慧。最善的良导。引导我们破迷开悟。引导我们离苦得乐。苦乐不是世间人所讲的苦乐。世间人的乐还是苦。我们能懂吗？世间人在顺境、善缘里面乐。乐生贪爱。用心不善。这种乐你能享几天？死了以后堕三途。哪里叫乐？佛法对苦乐的讲法：现前乐。将来还乐。后世还乐。永远都乐。那叫做乐；现在乐。来生受苦。这不是乐；这是佛法里头讲的标准。现在苦。受一点苦难。来生得乐。这是真乐。现在我们舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘。一心念佛。看起来好像很苦。将来往生西方极乐世界。这才晓得这是真乐。真妄我们要有能力辨别。邪正、善恶、是非只要你有能力辨别。你智慧就开了。你才晓得怎样去修学。

　　真实智慧。《无量寿经》上给我们讲三个真实：真实之际。真实智慧。真实利益；就是二六时中。执持名号而不间断。这是真实。有一念落在是非里面。落在烦恼里面。落在习气里面。就又回到六道轮回。又回到三恶道去了。现在我们处的环境不善。这个要知道。我们走上街头。你六根所接触的六尘境界。没有一样不是诱惑。让你动贪瞋痴慢。这就是我们居住的环境不善。这个缘不好。我们要知道如何去回避。如何在环境里面保持自己的清净心。

　　佛法修学最后的三大纲领：觉、正、净。这三条只要得到一条。三条统统都得到。禅宗、性宗修觉悟。觉而不迷；教下。修正知正见；净土宗修清净心。心净则佛土净

浙江省汉传佛教讲经

。我们就本宗。要在一切时、一切处、一切境缘之中修清净心。这个重要。这是真的不是假的。这是正法不是邪法。这是纯善。这不是恶。我们要辨别清楚。在处事待人接物。我们坚守自己的本位。本位就是清净心。决定不污染。我们才能够究竟灭苦。物质生活差一点。这个无所谓。精神生活充沛。

　　释迦牟尼佛证得究竟圆满的果位。我们常常在经教里念到。「皈依佛。二足尊」。足是满足、圆满。二是什么意思？智慧圆满。福报圆满。如来有究竟圆满的福报。这福报在哪里？《华严经》看的华藏世界。净土经里面我们读到西方极乐世界。那是圆满的福报。可是释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。物质生活可以说是贫困到极处。他什么都没有。三衣一钵。日中一食。树下一宿。在我们世间人看起来。这是什么福报？没有福报！智慧我们肯定他有。为什么？四十九年讲经说法。说了这么多大道理出来。这真有智能。福报没有。这是我们肉眼凡夫的看法。没有看出他的福报。其实他是究竟圆满的福报。为什么要做这个示现？如果我们一下子悟不过来。你听听许哲居士的话。你就会恍然大悟了。许哲居士不是没有能力过好的生活。不是没有能力做几件好衣服穿。她为什么？她要过跟世间贫苦人一样的生活。她快乐。心安理得。

　　由此可知。释迦牟尼佛为什么要作斯示现？过我们这个世间人最苦的生活。让世间最苦的这些人心里面得到安慰。看到释迦牟尼佛。我们很苦。释迦牟尼佛跟我们一样！我很苦。释迦牟尼佛比我更苦。度苦难众生。这就是此地讲的方便。「悲多方便」。世间人有苦乐的感受。佛菩萨没有苦乐的感受；六道凡夫。佛讲有五种受：苦、乐、忧、喜、舍；圣人没有这个受。苦乐忧喜舍都没有了。所以诸佛菩萨纵然示现在阿鼻地狱。他没有苦受。示现在天堂他没有乐受。他的心永远清净平等觉。我们从这个地方也体会到我们要修什么？我们在境缘当中修清净平等觉。你就真正懂得佛法。你也会成就佛法。如果还贪图五欲六尘的享受。这个实在讲在所不免。为什么？无始劫以来的恶习气。你没有能力断掉。这一生虽然得人身、闻佛法。能不能成就？不能成就。不过是在这一生当中。又有一个短时间熏习而已。你不能成就。要成就。一定要降伏自己的烦恼习气。你才会有成就。

　　人有福报。福报过去生中修的。出家人往往在中年以后有福报。出家人都很清苦。过去生中没修福。可是学佛出家之后修福。修福福报现前。如果一贪图享受又完了。这种情形太多太多了。我自己过去生中没修福。年轻时候非常困苦。今天在座有我一个老同参。静定老法师。他从台湾来看我。我年轻时候受的苦难。他见到。这些年来修积一点福报。可以说是很不错了。我可以享福；但是我知道。一享福。六道就出不了。所以一生随缘。从前章嘉大师教导我。真正发心修行。弘法利生。这一生都是佛菩萨安排的。佛菩萨安排顺境。我们就顺受。安排逆境也顺受。顺逆当中都得自在。佛替我安排的。我得佛菩萨的善护。佛菩萨安排有弘法度生的缘。那我一定要去做。我不能说不做了。到个山林。中国人讲风水好的地方。自己去一个人进修。去享福。我今天是有这个机会。这种机会很多很多。不敢。为什么不敢？苦难的众生太多了。中国古礼里面。《礼记》「曲礼」里头就有。「安安而能迁」。我现在确实可以心安、身安。能够去享净福。但是看看世界众生。灾难频繁。苦不堪言。我们怎么能忍心去过安稳的日子？所以还是要不辞辛劳。帮助一切众生。

　　明天我到香港。到

佛教讲经大悲咒

香港是希望帮助那一边念佛同修。建一个小道场。我劝勉他们建居士林。香港没有佛教居士林。希望他们建立一个「香港佛教居士林」。大家在一起好好的念佛求生净土。这个缘看起来是可能成就的。我帮助别人。我不干涉他们。我也不会到居士林去作林长。也不会去作住持。只是他请我去讲经我会去。他请我们去领导念佛。我可以派一些同学们去。名闻利养。我边都不沾。我们自己才能得身心清净。这是章嘉大师。我认识他老人家头一天。他就教我放下。彻底放下。可是愈放下愈多。佛法讲「舍得」。你舍。舍是因。得是果报；舍财得财富。舍法得智慧。舍无畏得健康长寿。这是佛在经上常常教导我们。以财、法、无畏布施供养一切众生。我做了几十年。我在讲台上讲经。今年是四十一年。我记得我学佛七年才上台讲经。所以从学佛到今天四十八年。遵守老师的教诲。四十八年当中深信不疑。感应不可思议。于是信心十足。上个月。我到美国去了一次。在旧金山住了两天。洛杉矶住了四天。我六天收的供养收了八万多。在旧金山收的全部供养旧金山道场。在洛杉矶收的全部供养洛杉矶道场。我一分钱没带回来。诸位要晓得。愈施愈多。跟那个地方的同修们结法缘。钱财不能要。一要麻烦就来了。贪瞋痴都来了；换句话说。后面跟的是三恶道。舍尽了。你就把三恶道舍掉了。我们要懂这个道理。

　　慈悲心从这里入门。到一定的程度就开智慧。慈悲心是偏重在福德上。谚语有所谓「福至心灵」。福报现前的时候。智慧开了。心灵。所以这叫「藏」。如来果地上称二足尊：福德圆满。智慧圆满。圆满的智慧、福德不是自己享受。是要给虚空法界一切众生去享受。这才是真实的智慧、福德。以福德帮助一切苦难众生。以智慧帮助他觉悟。提升他的境界。这里面就是像《观世音菩萨普门品》里面所说的随类化身。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。绝不失时。这都是事实。应以什么身得度就现什么身。所以有没有一定的身相？没有。佛菩萨没有一定的身相。也没有一定的法可说。佛无有定法可说。佛说的是什么法？为众生解决障难之法。众生要没有障难。佛就没有法可说；只要众生有障有难。佛就有法可说。所说之法无非是帮助他消灾免难而已。消灾免难的理论方法。

　　佛为什么会有这个本事？这就是圆满智慧。佛知道你的障难从哪里来的。所以说法能够对症下药。药到病除。换句话说。就看对方有没有听懂。能不能接受。肯不肯依教奉行；真正肯依教奉行的。没有一个不得度。可是我们要明了。愈是在末法时期。这是中国谚语所谓的一代不如一代。这是事实。为什么一代不如一代？累积的习气愈累积愈多。烦恼愈重。习气愈多。这就是一代不如一代了。所以像法不如正法。末法不如像法。佛当年在世。说我们这个世间为五浊恶世。我在四十多年前刚刚接触佛法。我听到这一句话还不服。可是现在听到这一句话。那没有话讲。现在这个浊恶。浊是什么？污染。大家都晓得。地球生态环境被破坏了。严重的污染。这浊；现在人也逐渐逐渐意识到了。人类的精神污染、思想污染、见解污染愈来愈严重。起心动念都是贪瞋痴慢。身造杀盗淫。口：妄语、两舌、恶口、绮语。这叫恶。所以这个世间。佛讲得一点都没错。五浊恶世。那个果报就太苦了。

　　所以外教许多宗教讲世界末日。世界末日的因是什么？就是严重的浊恶。浊恶到极处。世界末日就现前了。诸位要晓得。世界末日是花报。果报是地狱。我们听到齐素萍居士她父亲附在她儿子所说的话。他堕了地狱。他堕那个地狱不是严重的地狱。因为他造的罪业还不是极重的罪业。所以他那个地狱是小地狱。已经是苦不堪言。现在人造的业那比他重太多了。我们读读《地藏经》就知道这个事情的可怕。千万不要以为佛说这些事情是吓唬人的。无非是劝善而已。你这个想法就全错了。《金刚经》佛说得很好。「如来是真语者」。真就是不假；「实语者」。实就是不虚。不虚伪；「如语者」。如语是说的与事实完全相同。决定没有过分。实话实说。不增不减。这叫如语；不诳语、不异语。佛是这样教导我们。我们对佛的话要深信不疑。

　　所以修行第一步：培养慈悲心。佛家常说「慈悲为本。方便为门」。什么叫方便？把慈悲落实在生活上。落实在处事待人接物。以真诚的爱心爱护一切众生。帮助一切众生。这里面诸位必须要记住。要有高度的智慧。帮助别人。爱护别人。如果这里头生了感情。完了。堕落了。所以佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。又说「慈悲多祸害。方便出下流」。那是什么原因？没有智慧的慈悲就是祸害。这里面产生了感情的纠纷。必定堕落。方便里面没有智慧。就变成我们现在所讲的手段。造作种种罪业。流是往下去流了。人下面是畜生道、饿鬼道、地狱道。你就往下流了。这还得了吗？

　　所以帮助人。要有高度的理性。要有真实的智慧。决定明了通达「凡所有相。皆是虚妄」。处事待人接物。成就功德。不造罪业。什么是功德？增长自己的戒定慧是功德；什么是罪业？增长自己的贪瞋痴是罪业。所以处事待人接物当中。自己一定要很冷静的观察。我是增长戒定慧。还是增长贪瞋痴？如果增长戒定慧是正法。要是增长贪瞋痴是邪法。邪正就看出来了。你要认真仔细反省；你不反省。以为增长贪瞋痴。还认为做了好事。还认为自己天天在积功累德。错了。这是关键的所在。我们必须清清楚楚、明明白白。

　　为帮助苦难众生。不要被卷入漩涡里头去；你不能帮助别人。自己要毁掉了。这就全错了。所以在大乘法里面为什么一定要先修小乘？今天我们的修学确实产生严重问题。小乘法舍弃了。直接入大乘。所以产生了许许多多的过失。小乘法是巩固自己。在戒定慧的基础上站住脚。然后大乘接触一切广大众生。才有真实智慧。才有善巧方便。不至于堕落。因为接触群众。产生许许多

2018中国佛教讲经会

多副作用。名闻利养都摆在你面前。你会不会动心？五欲六尘天天围绕着你。你用什么心态去应付？稍一不谨慎。就堕落了。这是「方便出下流」。

　　古时候是循序渐进的。先学小乘。再学大乘。密宗尤其如此。密宗是先学显教。再学密教。根深。唐朝中叶以后。小乘在中国衰弱了。那是有原因的。古时候出家人都是知识分子；换句话说。都念过儒书。中国的诸子百家都涉猎过。所以以儒、道代替了小乘。这个行。现在我们修学。儒也不学了。道也不学了。小乘也不学了。直接入大乘。就变成没有根。所以我们修持不得力。在日常生活当中、工作里面。处事待人接物用不上力。依旧是随顺烦恼、随顺习气。这就是为什么现代人修行成就比不上古人。原因在此地。

　　我们看看出家人。你看《高僧传》、《比丘尼传》。在家人你看看《居士传》。过去修行证果的人有多少。现在在这个时代。修行证果还没听说！神通、特异功能我们常常听说。那不是修行。那与了生死、出三界不相干。现在这一类。在这个世间很流行、很多。我们清楚。佛在《楞严经》上说过。五十种阴魔出现在世间。在这个时代。「清净明诲章」里面说得那么清楚。「邪师说法。如恒河沙」。哪些是邪师。我们要清楚、要明了。神通、感应是很能够吸引人的。佛不用。佛用正法。什么是正法？教学、念佛、诵经、持咒。正法。佛不用神通。不用特异功能。为什么？因为妖魔鬼怪都有特异功能、都有神通。如果佛菩萨也用。我们对于佛跟魔不能辨别。无法辨别了。会把魔当作佛。那我们的亏就吃大了。所以佛不用。佛有能力。而且这个能力比他还要超过。如果我们坚持遵守正法。这就对了。不会误自己。也不会误别人。偶尔这些神通感应。可以给我们做左证。做一个增上缘。不是主修的。主修的。还是在经教。还是在念佛。

　　我们本宗依《无量寿经》的教诲。「发菩提心。一向专念」。历代祖师大德都作斯示现。这是我们一定要清楚、要明了。不能错了方向。不能错了目标。一个方向：西方极乐世界；一个目标：亲近阿弥陀佛。净宗五经一论。无论依哪一部经都行。《无量寿经》现在流通的总共有九个不同的版本。其中五种是原译本。三种：两种会集本。一种节校本。都可以。都是劝你念佛。不必去问哪个本子好。哪个本子不好。《金刚经》上说得最好。「法门平等。无有高下」。这佛说的。所以说每一个本子都好。你喜欢哪个本子。你就可以依哪个本子。只要能够念到功夫成就。往生极乐世界。你功德就圆满了。不必去怀疑。不必去分别执着。那个对于念佛往生是有障碍的。你要问什么障碍？你心不清净就是障碍。你不能够念到一心。《弥陀经》上讲「一心不乱」。这是往生的条件。要想到一心不乱。必须把分别执着放下。别人争论是他的事情。与我不相干。我们知道争论。无论是胜是负。对于往生都产生了障碍。

　　清凉大师末后这一句话说得好。「为安众生。所以开示」。这个开示里面。就包含现身说法。诸佛菩萨应化在十法界。以种种不同的色身接引根熟的众生。这个根熟的众生不定在哪一道。我们凡夫看不出来。佛菩萨看得出来。什么叫根熟？听到这个法门能信、能解、能行。这个人根熟了。他在这一生当中决定成就。这是佛菩萨度化众生第一对象。第二对象。有善根没成熟。佛菩萨为他示现。帮助他成熟。这就是为他讲经说法。劝导他。诱导他。这一生不能成就。希望来生善根成熟。这是第二类的对象。第三类。过去生中没修过。没有善根的；换句话说。佛菩萨讲经说法。他完全不能接受。甚至于还排斥。这没善根。没有善根。佛菩萨也不舍弃。才真正与「佛氏门中。不舍一人」相应。没有善根是为他做善根。给他种善根。他见到佛像。听到佛的名号。听到说法的音声。所谓「一历耳根。永为道种」。这是种善根。他不相信。不相信他也听进去了。阿赖耶识里头也落种子。这个种子多生多劫之后一定慢慢会成熟。

　　由此可知。诸佛菩萨在世间示现。没有一个众生不度。真的是以清净心、平等心、大慈悲心。开导一切众生。这是我们应当要学习的。我常常提醒同学们。我们的缘分无比的殊胜。我们这一生到这个世间来。毫无疑问业力来的。我们是业报受这个身；虽然是业力来投胎的。还不错。过去生中我们的善根深厚。所以有这个缘分闻到佛法。闻到之后。能信、能解、能行。这就证明我们善根相当深厚。但是我们今天解得不透彻。行得不得力。虽然信。这里面还有疑惑。这是说明我们这三种善根有。但

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是不够厚。我们这一生当中能不能成就？答案也是肯定的。那就是善导大师所说的。「总在遇缘不同」。这一句话重要。这一句说得太好太好了。如果我们这一生遇到的缘殊胜。这就是有好的同参道友。有好的修学环境。就能够弥补我们过去生中信愿行的不足。都把它补足起来。这一生就成就了。不必再到来生。

　　今天新加坡这个缘殊胜。我们的讲堂天天讲经说法。没有一天间断。我们的念佛堂二十四小时念佛不中断。四事供养不缺。这一种殊胜的缘。自古至今都不容易遇到。我们今天遇到了。你才晓得这是多么大的善根福德。在这里头一切不要操心。万缘放下。一心向道。成就自己的道业。然后一定要知道报佛恩、报众生恩。天天念的回向。「上报四重恩。下济三途苦」。这两句话要落实。那我们就有真实的成就了。这两句话天天口头上喊到。不能落实。我们这一生往生就有问题。我们接受佛恩。接受善知识恩。接受四众供养之恩。我们不懂得怎么报；只有享受。没有回报。这问题就大了。就严重了。

　　如何回报？真实修行就是回报。我念佛。念到将来能往生。这是回报；弘法利生是回报。所以回报不外乎两桩事情：第一个真实修行。自己在这一生当中决定得生净土。毫无疑惑。这是报恩。这个身体还在世间。随缘随分。弘法利生。这是报佛恩、报众生恩。四恩总报。只要能报恩。就能够拔济三途之苦。你们诸位看到。齐素萍居士修得不错。自己能够认真修行。又能够护持正法。她的父母在地狱里头超生了。从地狱超生到人道。不错了。这种感应给我们做了证明。功不唐捐。我们要认真努力来学习。这是天王给我们的启示。他的修学方法提供我们做参考。今天时间到了。我们就讲到此地。

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