净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百六十八

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2022-11-20 03:47
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百六十八

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大方广佛华严经　　（第二六八卷）　　2000/2/24　　香港　　檔名：12-17-0268

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王长行。第十句：

　　【广大面鸠盘茶王。得普现诸趣流转身解脱门。】

　　我们从他修学的法门就明显的体会到。这是诸佛如来应化的。如果不是诸佛如来、不是法身大士。他没有这个能力。六道里面。欲界天、色界天也有神足通。神足通就是讲变化。诸位看过《西游记》。都知道孙悟空有七十二变。七十二变是属于神足通。诸天有。鬼神也有。但是能力大小差别相当悬殊。能够『普现诸趣』。「诸趣」狭义的讲法是六道。广义的就是十法界。它的范围。「诸」这一个字。我们要明了这是华严法会。这个「诸」字决定是尽虚空遍法界。尽虚空遍法界诸佛剎土一切众生之类。他都能够现身。就如同《普门品》里面所说的。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。这要不是法身大士以上。哪有这个能力？这是我们第一个认知、肯定。华严会上所有一切与会的大众。都是诸佛如来示现的。

　　更重要的一个意思。让我们在此地省悟过来。我们现前六根所接触的六尘境界。凡是能够帮助我们觉悟。帮助我们回头。也是诸佛如来化现的。这个我们要明了；换句话说。六根接触六尘境界。凡是帮助我们堕落的。帮助我们起恶念、造恶业的。都是魔王变现的。魔跟佛的差别在哪里？不在外面。说老实话。外面六尘境界里面无佛亦无魔。佛跟魔是在我们的念头。我们一念觉。无有一法不是佛法。我们一念迷。《大方广佛华严经》也是魔法。要懂得这个道理。要了解事实真相。你真正省悟过来。明白了。你心地清净。智慧开朗。决定不会怨天尤人。为什么？外面的境界永远是清净的。再跟诸位说一句真实话。外面境界真正是一真法界。只要我们远离迷惑颠倒；什么是迷惑颠倒？妄想分别执着；远离妄想分别执着。外面境界原本是一真。我们在「广大面鸠盘茶王」。他得法当中要有很深的去体会。要晓得我们如何向他学习。

　　清凉大师在这里批注的只有十个字。十个字注得很好。他说「称性神通。无来去而流转」。这一句话过去的这些大德们能够体会得到。真的是高度智慧。现在一般普通人也不难体会得到。什么原因？借重近代高科技的发展。「无来去而流转」。我们今天卫星电视传播。因特网传播。「无来去而流转」。现在人知道利用这些机械。利用电波。许多物理、化学的现象我们充分在利用。这些全都是物象、相分。诸位要知道。相分永远比不上称性。称性的神通那就不可思议。广大而无边际。称性。没有来去这个现象。为什么？自性遍虚空法界。所以宗门大德说得好。「若人识得心。大地无寸土」。心就是性。这个意思就是讲。只要明心见性。所有一切物象。虚空法界一切众生。你全都明了、全都通达。一丝毫的迷惑都没有。「无寸土」是这个意思。并不是什么都没有。「无寸土」是比喻极其微细的迷惑都没有了。都断除了。彻底明了通达。我们自己的能力也恢复。这个能力就是此地所说的「普现诸趣流转身」。清凉大师解释「称性神通。无来去而流转」。这个能力就现前了。

　　我们在这个地方要深深的去思惟、去体会。佛常说「一切众生皆有如来智慧德相」。大家是平等的；既然我们跟诸佛如来是平等的。为什么今天我变成这个样子？如果往这个地方去反省。我们的惭愧心自然就生起来。惭愧是善心所。是回头的最初方便。人为什么不能回头？不知道惭愧。这个经典是处处启发我们生惭愧心。如来就是自性。我们自性本具无量智慧。今天智慧没有了。智慧到哪里去？智慧变成了妄想。智慧变成了分别。我们的德能变成了见思烦恼。我们的相好变成了六道轮回。如果不是佛跟我们说出来。我们怎么会晓得这些事实的真相？

　　佛慈悲给我们说破。我们相不相信佛语？能相信佛说的话。这个人经上讲多生多劫修积的善根福德因缘。他相信。可是这个社会上绝大多数的人不相信。特别是年轻人。你把佛法摆在面前他不看；一看那个书。他不看。我们从澳

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洲回到布里斯本。飞机的机长在客舱里面巡回。我们看到悟泓师送他一本书。他一看是佛书他不要。立刻就拒绝了。在社会上占绝大多数的人。然后我们送他一份多元文化的光盘。他行。他点头。他愿意接受。这是什么原因？我们很明显的看到。他不是没有善根福德因缘。善根福德因缘薄。

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我们一般常讲。他认假不认真。听骗不听劝。现在在这个时代。占决定的大多数。而真正能够遇到佛法。生一念欢喜心的。凤毛麟角。所以这个世间才有灾难。

　　我们在经典上读到。古人语录里面也看到。在一个小村庄里面住上几百个人。如果其中有十个人能信佛。能受持三皈五戒。能奉行十善。这一个村庄就有福。一个小城有个七、八千人。其中能有一百个人受持三皈五戒、奉行十善。这个小城有福。这些说法都是以百分之一做比例。一百个人当中有一个人肯修。九十九个人都沾光。都享这一个修行人的福报。但是他们并不知道；虽不知道。可是大多数对于这个修行人还是有恭敬心。欢喜赞叹。今天社会不一样。今天社会万分之一都找不到。你说这怎么得了！世界。外国人常讲世界末日。我们虽然不迷信。但是客观冷静的观察。这个话不无道理。

　　在古代。中国是最重视教育的一个民族。这是在全世界很难找到像中国人这样重视教育的。特别是伦理道德的教育。我们展开中国古代的书籍。不管是哪个朝代。不管是什么人。写成书流传后世。你去看看。都与人伦道德有关连。看不到与人伦道德脱节。这种言论看不到。与人伦道德脱节是现代。现代我们学西方。把自己老祖宗的教诲舍弃了。中国人才遭这么大的劫难。但是我们今天冷眼观察这个世间。我们也很安慰。我们能够觉察到中国有前途。即使是今天的台湾。造作罪业的人、不信因果的人很多。可是台湾真正在学佛的人。真正在依照佛陀教诲反省忏悔、改过自新的人。在世界上其它地区国家来比较。人数是多的。这就是说灾难肯定有。但是它有前途。它还有这么多人在行善。回过头来我们再看看中国大陆。我们深信中国有前途。在这些年来。大陆上念佛的人愈来愈多。学佛的人多了。他们能够省思、能够回头。断恶修善。改过自新。

　　尤其是这些年来我所听到的。许许多多感应的事迹。不可思议。感应的事迹不应当宣传。为什么？现在社会大众不能接受。他们认为这些是迷信。迷信。实在讲。太多了。但是真实的感应有。不是没有。那不是属于迷信。那是什么？大乘经上讲的「不思议解脱境界」。给我们做证明。不思议解脱境界怎么来的？《华严经》上所说的。诸佛如来、法身大士为我们示现的。「普现诸趣流转身」。这个「身」意思非常广。诸位不要看到我们这个身体。那你就看错了。这个范围太窄小了。这个「身」的意思。就是我们现在讲的现象。现象范围就大了。就广了。能现树木花草身。能现山川形色身。让我们在这里面看到些流变。这里讲的「流转」就是变化的意思。从这里面我们豁然大悟。这是诸佛如来示现。使我们的真诚、清净心相应。

　　我们修学。一定要知道我们修学的目的。我们修学的重点。修学的目的不是为个人。如果你修学的目的是为自己。你不能成就；为什么？我执不能突破。我为自己。永远不能脱离六道轮回。为什么？六道轮回就是「我」这个念头变现出来的。所以只要一切为我。修得再好。只能够修到色界天、无色界天；「我」没有了。才能出三界。「我」没有了。我们修行目的在哪里？修行目的是为众生。不是为我；我念佛不是为自己念。是为众生念。回向偈里面「普皆回向」。回向法界众生。不是为自己。自己没有了。这个样子你才能超越六道轮回。才能超越十法界。这是我们修行能不能脱离三界的一个关键。我们要懂得！

　　念念执着我。什么东西「我的」。「我的」是我所有。「我」、「我所」放不下。起心动念还为物所转。这个人修行很难成就。我们也曾经见到。他非常用功。「我」与「我所」没有放下。我们明白这个道理。明白这些事实真相。怎样把这个关口突破？要学不为物转。世尊在楞严会上教导我们。「若能转物。则同如来」。什么叫「不为物转」？用现代的话来说。不被环境所转。这个环境里面有物质环境、有人事环境。话说起来容易。做起来是真难。为什么做起来这么难？这是无量劫的习气。烦恼习气。妄想分别执着。一不小心又随顺烦恼。麻烦在这里。

　　要怎么办我们才能转得过来？我自己的经验是天天读经。读经是亲近佛菩萨。听佛菩萨的教诲。改变我们对宇宙人生的想法看法。时间要长。要有恒心。要有耐心。绝不中断。我是因为这个方法慢慢才转过来。我知道很难。很不容易。我们周边多少好的同参道友。心地纯正。认真努力。可是依旧转不过来。你就知这个东西多难。譬如说。听说这个东西可以保养身体。心马上就动。就被转了。难！到什么时候听到。这个东西对身体有害。那个东西对身体有利。都如如不动。你就不为所转。所以不是个容易事情。

　　我们也非常幸运。也有福报。我们在新加坡遇到许哲居士。一百零一岁的年轻人。她给我们做示范。她就是一个「不为物转」。你跟她讲这个东西好。可以保养身体。那个东西不好有害。她如如不动。她每天还是过她简单的生活。绝对不会受外面动摇。这是给我们做个好样子。这也是诸佛如来的示现。三转法轮里面讲的作证转。转法轮在佛法里面就是教学。三种教学方式。给我们提出证明。我们都是轻而易举的被外面境界所转。这是我们不能成就。认真努力修行。为什么不能成就。始终找不到原因之所在。其实佛在经上讲得很清楚、很明白。我们读经、听经的时候大意疏忽了。没有能把这些教诲落实。过分的重视自己的生命。爱惜自己的生命。这就是增长我执。佛跟我们讲破我执、破法执。我们天天守住我执、守住法执。天天增长我执、法执。这是怎么修行。功夫不得力。都不能成功。

　　佛法教我们开智慧。智慧里面没有分别、没有执着。真实智慧里面不但没有分别、没有执着。妄想也没有。我们从广大面王所修学的这个法门。往深广处去体会。虚空法界一切众生。不同的国土。在我们现在讲。不同的国家。不同的族类。不同的文化。不同的生活方式。不同的宗教信仰。皆是诸佛菩萨「普现诸趣流转身」。如果你在这个地方看出来。明白了。你对于虚空法界一切众生就一视同仁。你就会平等看待。决定不会有歧视的念头产生。你会尊重一切众生。为什么？佛菩萨示现的。正是现在有一些觉悟的人。在大力提倡多元文化。社会确实是多元的。虚空法界是多元的。十法界依正庄严怎么不是多元？要知道虚空法界没有单元的。单元不能存在。

　　我常常举例说。用我们最亲切的身体。我们身体就是多元的。这是许许多多细胞组成的。由细胞组成器官。各个器官不相同。每一个器官都有它自己的功能。各个器官彼此互相配合。共同运作。这个身体才健康。有一个器官出了毛病。那个人就生病。体能就不正常；几个器官要是出毛病。不能运作。这个人寿命就没有了。所以从一个身体上来观察就是个多元的。人这个身体是虚空法界的浓缩。小大不二。我们要从这个地方省悟过来。身体任何一个细胞、任何一根毛发。它都是整体的一部分。缺少它就不行。所以它受到平等的尊重。我们明白这个道理。我们对虚空法界一切众生。特别是眼前我们共同居住在地球上生活的众生。你才能发出真诚的爱心。这个爱心是什么？性德；这个爱心就是清凉在此地讲的「称性神通」。爱心能通一切人情世故。

　　今天的社会病了。得了严重的病。一家人都有矛盾。甚至于夫妻两个人都有矛盾。这还得了吗？矛盾从哪里来？不通。彼此用真诚心。毫无隐瞒的心。诚挚的爱心。这就通了；通了。问题解决。一家就和睦。所以有人问我。新加坡九大宗教为什么能合作？为什么我们佛教里面这许多出家人都不能合作？没有别的。就是神通它不通了。不通彼此不相往来。彼此互相争利。这就产生障碍。这就是病态。新加坡九大宗教现在为什么通？经常不断的往来。几乎每一个星期。九大宗教这些领导人都有机会见面。他就通了。我们佛教节日很多。我们的节日他们每一个宗教都来参加；他们的宗教节日也很多。他们的节日我们也去参加。就互相通了。每一个星期都见面。畅通无阻。这是健康的社会。

　　这个原理原则如何运用到社会各个阶层？「神通」这两个字重要！不但讲通。要神通才行。神通。诸位不要把它想成孙悟空七十二变。那你就想错了。通是通达。人与人之间通达。人与事通达。人与理通达。理事性相完全通达无碍。这个人就明心见性。见性成佛。佛是什么？佛是与一切众生、一切性相、一切理事通达无碍的人。这个人我们称他作佛。不通就有毛病。我们一家人、一个团体的人。为什么会产生矛盾？不通。彼此见面都不讲真话。所谓是貌合神离。说得不好听。各怀鬼胎。这是不健康的。真正是一个健康的团体。团体人数不拘多少。上上下下一片真诚。一个家庭。家庭也如此。没有丝毫隐瞒。这样才能够密切配合。我们今天这个社会过失就是在不通。不但恶的事情不愿意让别人知道。好的事情也不想让人知道。怕人学去了。所以归结到最后。念念都是为自私自利。自私自利到极处只有个人。连家庭、父子、兄弟、夫妻都不能相处。只知道个人利益。这还得了吗？这是病到了极处！

　　我们在经典上看。真的是「学为人师。行为世范」。谁？诸佛如来。法身大士。《华严经》上大家看华藏世界。净土经上诸位看极乐世界。为什么佛菩萨世界那么美好？没有别的。就是贯通了。我们念佛求往生。我们常听说。念佛的人多。往生的人少。这个原因在哪里？念佛的人不肯舍弃自私自利。虽念佛也不能往生。跟阿弥陀佛结个善缘而已。你没有把「我」放下。没有把「我所」放下。到西方极乐世界还念念顾着「我」、「我所有的」。你跟西方极乐世界这个社会产生冲突。所以你去不了。西方世界的人。凡圣同居土下下品往生的人。也没有自私自利这个念头。所以他能往生。他没有障碍。这是我们要知道的、要学习的。希望我们在这一生当中修学有成就。你要把自己的障碍去掉。障碍是在我们本身。佛菩萨再慈悲没有办法帮助我们。一定要舍是非人我。要舍贪瞋痴慢。

　　我常常劝勉同学们。我们要肯定自己。这个身体来到世间。这一生来干什么的？为一切众生服务而来的。不是为「我」而来的。为我而来的。为我家庭而来的。你永远不能脱离六道。心量要大。要学佛！学佛不只是天天念经、拜佛。如果只止于念经、拜佛。这是迷信。你只学他的迹象。你不懂他的精神所在。上个星期我们在澳洲。有一位居士问我。也未必是居士。是个外国人问我。你们佛教里面学佛的人。为什么要在头上、在手上燃香疤？他不懂得。他说是受戒的戒疤。我就告诉他。这不是戒疤。受戒哪有戒疤？哪有这种道理！这是燃香。燃香是什么意思？就是在佛前面曾经许愿、发愿。我要舍己为人。燃烧自己。照耀别人。是取这个意思。让你一看到你燃过。我曾经发过这个愿。我肯牺牲自己为别人。取这个意思。

　　如果你不懂这个意思。你把整个身体烧掉了。也没用处。你整个身体烧掉了。你说。我烧身供养佛菩萨；佛菩萨供养什么？烧的是臭味道。错了。燃身、燃指、燃臂供养佛菩萨。就是以我们这个身体为一切众生服务。你把手指烧掉、手臂烧掉。观世音菩萨帮助人。这两个手不够用。要千手千眼。你这两个手就把它烧掉。你这完全错会了意思！佛法里面很多东西是非常好的意思。但是现在人都把它误会了。都做错了。这个我们也不能怪人。要怪的是什么？佛教教育衰了。这么好的东西没有人教导。经大家拿来会念。不懂得什么意思；尤其不能够落实到现前生活当中。这个佛法修学叫白学了。

　　菩萨「普现诸趣」。他们有大能力。能够在十法界现身。我们如何学习？我们没有这个能力。我们要学相似道。要跟他接近。我们在这个世间也有种种身分、种种地位。就有一点像普现诸趣。以种种身分、种种不同的地位。为种种不同需要的众生服务。就是这个意思。在中国古老教学纲目里面。五伦十义就非常明显显示这一句的意思。每一个人至少都有十种不同的身分、十种不同的地位。你要把你的责任尽到。我们普通一个人在家里面。对父母是儿子的身分、儿子的地位。对自己的子女是父亲的身分。对妻子是丈夫的身分。对你的哥哥你是弟弟的身分。对你弟弟你是兄长的身分；你在社会上服务。对你的长官你是部属的身分。对你的部属你是长官的身分。可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化。每一个身分有每一个身分应当服务的对象。应当服务的工作。这叫义。义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。五伦里面基本的就有十个身分。有十个服务对象。有十种义务。我们今天踏进社会。更复杂；换句话说。身分更复杂。地位更繁杂。服务的对象广。

　　诸佛菩萨用什么服务？先论存心。决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要存这个心。你去服务都叫行菩萨道。为什么？这个心是菩提心。这个心是佛心。学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心。你为一切众生服务。你得的福报。在佛经上讲。六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心。你的果报不在六道。果报在一真法界。完全不一样。服务的纲目。佛在大乘经上教菩萨六条。佛学的名词称为「六波罗蜜」。是我们对一切众生。不管你是哪个身分、哪种地位。你服务的六个条目。

　　第一个是「布施」。布施。用今天的话来说。就是为对方服务。服务里面。有牵涉到金钱的是财布施。有牵涉到智慧技能的是法布施。有牵涉到安全。人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全。这叫无畏布施。我们今天九大宗教联合在一起。我们所求的是社会安定、世界和平、人民幸福。这是无畏布施。这是第一个条目。第一个条目是主。最重要的。第二个条目是「持戒」。持戒是守法。无论为什么人服务。无论是用什么样项目来服务。都要有法度、有方法。有条不紊。使我们的服务能够做到尽善尽美。所以持戒是有方法。不是乱来的。

　　「忍辱」是有耐心。尤其是要有长远的耐心。有些事情是需要长时间工作的。我们一代不能完成。还要底下一代接着去做。世世代代而不间断。没有耐心怎么行？「精进」是求进步。决定不是墨守成规。是要讲求推陈出新。从旧的基础上要发展新的东西出来。求新。「禅定」是胸有主宰。不为外面境界所动摇。这叫禅定功夫。我们造福。造福是给众生享的。不是给自己享的。大凡一个人没有定功。心是散乱的。原因是什么？原因是自己不能放下五

佛教讲经楞严经

欲六尘的享受；换句话说。只要贪着五欲六尘的享受。这个人决定没有定功。诸位仔细去观察。不仅是佛门里面。其它一切宗教里面。只要有定功的人、有功夫的人。决不会贪图物欲享受。他都能放下。释迦为我们示现。三衣一钵。日中一食。树下一宿。不为外面境界动摇。你再看看其它宗教创始的教主。在物质生活方面非常贫乏。像基督教、天主教讲的「神贫」。他们赞叹神贫。这能得禅定。定能开慧。慧是对于一切事理、一切现象、一切因果通达明了。佛是用这六个项目。教我们对一切众生服务。

　　服务里面前面偏重在事迹、迹象上。我们讲事相。偏重在事相上。后面偏重在教学上。事相上着重在离苦得乐。帮助众生离苦得乐。离苦得乐当中教导众生转恶为善；后半段是在教学上。偏重在转迷为悟。精进、禅定、般若。这三个服务的重点是转迷为悟。到禅定、般若。那是境界又提高了。帮助众生转凡成圣。这是完全落实。可是诸位要晓得。都是以菩提心为基础。如果没有菩提心。这六种服务还是人天善法。得的是人天的善果。所以存心比什么都重要。我们说菩提心。大家不好懂。所以我们改一个讲法。诸位比较容易体会。我们说真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心。这就是菩提心。

　　修行人不能忘记神贫。但是也不必一定要过很苦很苦的苦行僧的生活。那也变成一个执着。佛教给我们的原则。自在随缘。完全随顺现前的环境。不执着。你就得自在。这个不执着里面。我们现前生活富裕。没有乐受。决定没有乐的贪念。要在这里用功夫；如果我们眼前生活非常贫苦。我们决定没有苦受。随缘里面要离苦乐忧喜舍。你要得正受。正受就是没有苦乐忧喜舍；换句话说。什么样的环境平等受。平等受叫做正受。我们要懂这个道理。

　　修行真正用功夫都在日常生活当中。处事待人接物。没有一样不是修行。不论是生活当中、工作之中。或者是处事待人接物。我们今天讲应酬之中。心里面都不离开佛号。这叫念佛。我做这个对联下面这一句。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。二六时中决定没有把阿弥陀佛搁在一边。没这个事情。二六时中阿弥陀佛一定坐在心中。你心里头真正有佛。真正是忆念佛。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。我们的功夫就成就了。「得普现诸趣流转身解脱门」。就落实到我们生活上。我们读广大面王就没有白读。他真的教给我们。我们真的学会了。

　　我们这一生能不能有成就？端在自己会不会修学。懂不懂佛所说的真实义。会不会把佛陀的教诲落实在自己生活里面。我们一生修学成败关键在此地。无论什么样的生活没有关系。无论从事哪个行业工作也没有关系。问题是真正懂得、真的会。

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所以禅宗宗门大德常常问学生。「会么」？关键就在一个会。会了。没有不成就。不会就盲修瞎练。盲修瞎练的人太多太多了。所以常常要反省。我们自己是不是在盲修瞎练？佛法的修学。教下宗门无不是明白以后才修。禅宗讲「悟后起修」。教下又何尝不是？统统搞清楚、搞明白了。才晓得怎么个修法。没有搞清楚。没有搞明白。真的盲修瞎练。好。长行到这个地方