净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十三

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佛教杨宁讲经

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大方广佛华严经　　（第二七三卷）　　2000/3/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0273

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王偈颂。第五首：

　　【众生痴翳常蒙惑。佛光照现安稳道。为作救护令除苦。可畏能观此法门。】

　　这是第五尊可怖畏鸠盘茶王。他修学的法门是「开示一切众生安稳无畏道解脱门」。我们看他的赞颂。对我们也有很大的启示。为我们做高度的警觉。六道众生的病根是愚痴。贪、瞋、痴。痴是根本。三毒里面的痴。根源就是根本无明。也是最难断的。我们知道破一品无明就证一分法身。世尊给我们说。烦恼有三大类：有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思、尘沙都从无明生。所以无明是根。我们要断烦恼必须要先从浅显的地方断。也就是一定是先断见思。再断尘沙。最后破无明烦恼。佛在经教上跟我们说得很多。见思烦恼断了。就超越六道。才算我们修行有了小成就。小果声闻。声闻、缘觉。脱离六道轮回；然后再断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了。破一品无明。这才真正脱离十法界。证得大乘的果报。大乘果报。

　　三大类的烦恼。小乘《俱舍论》里面讲得很透彻。大乘《瑜伽师地论》、《成唯识论》里面讲得最详细、最透彻。而真正修学大乘不能不知道。不知道就是迷惑。迷惑当然就很难断。这是一定的道理。可是这个东西是大障碍。我们一定要晓得；但是实际上又有困难。我们的根性愚昧。这是我们要承认的。我们没有智慧。这些大经大论我们没有能力受持。在这种状况之下。我们要想解脱那怎么办？这不能不赞叹阿弥陀佛大慈大悲。他老人家开的法门。许我们带业往生。什么叫带业？连见思烦恼一品都没有破。这叫带业。所以这个法门叫难信之法。在理论上讲不通的。一品烦恼没有断。你怎么能超越六道轮回？所以这才说弥陀不思议愿力加持。真的是不思议。菩萨都没有办法。所以这个法门是「唯佛与佛方能究竟」。地上菩萨都搞不清楚、都搞不明了。究竟是回什么事情。怎么他可以顺利通关了？

　　话虽然是这么说。实际上。净宗法门也要具备必须的条件。经论上讲的三资粮：信、愿、行。这三个字都不容易具足。像我们今天这个「信」算不算信？不算。这个信不及格。真信！切愿！我们从另一个角度来说。真信、切愿是什么样子？我们从形象上来观察。真信、切愿的人。他万缘放下了。心里头所谓是一丝不挂。身心世界统统放下。心里头只有阿弥陀佛。只有这一句佛号。这个人叫真信切愿。换句话说。我们今天相信净土法门。我们还有牵挂、还有忧虑。还有许许多多的执着没有放下。这样能不能往生？不能往生；信愿行我们是若有若无。靠不住。真正往生的人。他信愿行是坚定无比。我们一般人不能跟他相提并论。

　　虽然有很多老阿公、老太婆不认识字。没有念过书。听人家说一句阿弥陀佛这么好。他的信心就坚定了。二六时中就一句佛号。世出世间法他都不想。你跟他讲。他也不要听。真正符合《无量寿经》上所说的「一向专念」。一心求生；一心求生。就是蕅益大师在《要解》里面所说的无上菩提心；由此可知。他是真正「发菩提心。一向专念」。你问他什么叫菩提心。他不懂。但是他真发了。回过头来想想我们自己。一向专念没有做到。菩提心也没有。难怪我们的功夫不得力！

　　究其根本的原因就是愚痴。第一句所说的『众生痴翳常蒙惑』。「惑」是迷惑。「翳」是比喻。我们今天讲眼睛的白内障。白翳。障碍了你的视力。用这个来比喻。我们心里面起了翳、起了无明。智慧失掉了。把智慧变成无明。无明惑。这一句狭义的专指六道众生。广义包括九法界的众生。十法界以内的无明没破。一品都没破。大乘经里面称他们叫外凡。三界以外的凡夫。凡圣界限是以见性。明心见性才叫圣人。没有明心见性统统称凡夫。他们不在六道轮回之内。所以称为外凡。这都包括尽了。

　　怎样才能破无明烦恼？要靠『佛光照现安稳道』。特别是讲六道众生。六道众生要想求解脱。只有靠「佛光照现安稳道」。这句话说的什么？的指净土法门；因为你要明心见性。不要靠佛光照现。我们自己就成就了；只有自己没有能力断惑证真。我们要靠佛。净宗是二力法门。我们只有全心全力投靠佛。佛的本愿威神加持我们。我们才能得往生。往生才是安稳道。前一些时候。我们听到传闻。传闻我们不要去论它的真妄。所谓无风不起浪。我们重视什么？重视它给我们的警惕。这就是好的。北朝鲜一百多位山神现在在修净土。他们说天上不安全。地上不能住。想来想去还是西方极乐世界安稳。我们念这一句。岂不是的指西方极乐世界。净宗法门。这是我们六道凡夫得度的唯一一条安稳道。古德所谓的「门余大道」。

　　昨天中午。马来西亚悟闻法师来看我。他现在搞了一个小道场。叫阿弥陀佛莲社；不错！也修净土。他来告诉我。现在有许许多多人批判夏莲居老居士的会集本。认为采取这个本子不当。来问我。我昨天把李炳老眉注的原本拿给他看。我说。你们不相信。我相信。我在台中跟李老师十年。李老师传法就是把这个法传给我。就是把这个本子传给我。我依教奉行。有没有效果？在这十年当中。你们诸位也许看到、也许听到。依照这个本子修行念佛往生。希有瑞相的很多很多。这些往生的人。不都给我们做了证明吗？那些毁谤批判的人别有用心。我们要记住世尊在《楞严经》上的教诲。现前这个时代。「邪师说法。如恒河沙」。他看到我们走安稳道。要脱离三界六道。他想尽方法把你拉回来。希望你在阿鼻地狱多住几年。魔！那不是佛。我不受影响。相信这个经的人很多。依照这个方法修行的人很多。夏莲居老居士往生之前的时候。跟他的学生、跟黄念祖。大家说过。他的会集本将来是从外国传到中国。而且会传遍全世界。黄老居士这一帮人听到莫名其妙。老师怎么会说这个话？到以后果然看到了。这个本子确确实实从台湾大量的传到中国。从台湾传遍全世界。李炳老眉注的本子也印了。我看超过一百万册。在全世界流通。

　　昨天闻师给我一个建议。他说我们翻印的眉注本子。有些地方字看不清楚。我昨天看了一下是有些地方。原本清楚。他建议我能不能再做一个。用计算机排版。我说这个可以。这个我们是要把它做出来。原本的字清楚。因为老师他多半是用毛笔写的。他做小注的时候才六十多岁。大概是六十二、三岁的时候。字写得很规矩；可是有一些少数。那是后来他补进去。用钢笔写的。用钢笔写的字墨迹很淡。我们印出来的时候就不太清楚。毛笔写的大致上都很清楚。看得见。钢笔写的不行。颜色太淡了。我们将来重新做个本子。来广泛的流通。

　　我说我是有师承的。这个老师代代相传。我不能轻易听别人的批判。我永远会坚持。依照这个本子来弘扬。我当年也曾经想到。预防有这些情况发生。所以我将五种原译本、三种会校本统统合起来。《无量寿经》现在九个版本。我把它印成一册。我题《净土五经读本》。目的就是让大家自己去参考。如果你说会集是错误的。那不能批判夏老居士。头一个会集的是王龙舒。你应该批判王龙舒。魏源、夏莲居都在后。但是王龙舒居士是站着往生的。如果会集有过。他怎么能往生？他应该堕落。龙舒居士的会集本。莲池大师做《弥陀经疏钞》的时候。几乎引用《无量寿经》的经文。二分之一采取《大阿弥陀经》。就是王龙舒的会集本。莲池大师采取他的本子。那当然就是肯定他的本子；如果他的本子有错误。莲池大师不应该采取他的本子。所以祖师都肯定会集没有过失。现在人说会集有过失。你的用意何在？说穿了。还不是嫉妒障碍吗？总是觉得他是居士。居士做的。那就不行。你是法师。你来会集一本给我们读。我们也恭敬赞叹！希望你会集的本子比夏老的本子还要好。流传千古。你得要去做。这一种恶意毁谤。还有无知的附和。都要负因果责任。诸位如果细细的去看《发起菩萨殊胜志乐经》。就知道谤法果报的可怕！

　　李木源居士说得好。九种本子都好。都是教人念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。你喜欢选择哪个本子。你就选择哪个本子。不可以谤其它的本子。这是修学的态度。如果你毁谤其它的本子。执着一个本子。谤其它的本子。这是毁谤三宝。你要背这个因果。不但净宗这九个本子如是。任何一个本子我们不可以毁谤。我们对其它的宗派也不能毁谤。我们修净。不可以毁谤禅宗。不可以毁谤教下。不可以毁谤密宗。为什么？禅、密、教都是释迦牟尼佛传下来的。你要是自赞毁他。你是谤佛、谤法、谤僧。你修得再好。也不能成就。为什么不能成就？你断了许许多多众生的法身慧命。

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你破坏了许许多多众生得度的机缘。这个罪过你堕阿鼻地狱。我们要明了。利害得失太大了。他有胆子。我没有这个胆量。

　　我今天不但对于佛法大小乘各宗各派。我恭敬赞叹。我自己选择一门修学；甚至我对世界所有宗教。我也恭敬赞叹。我没有毁谤。我为什么要恭敬赞叹？我跟大家说。我的眼睛当中。所有宗教都是诸佛如来示现、幻化。度不同根性众生的。大乘经教里面说。应以什么身得度。诸佛如来就现什么身。那我们就可以明白了。应以上帝身得度他就现上帝。应以基督教得度他就现基督。应以什么身得度他就现什么身。所以我肯定所有宗教里面。信奉的众神、天使都是佛菩萨的化身。我怎么可以毁谤？我只有恭敬。恭敬、赞叹、供养。我还是学我的一门。

　　我这一生所修学的只依三部经：《无量寿经》。我依夏老的会集本；《弥陀经》。我依蕅益大师《要解》；《普贤菩萨行愿品》。我依清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》。我这一生就这三本经。净宗五经一论有六种。六种我只学三种。我这个能力六种我学不了。将近五十年来。我能有一点点悟入。就是这一个坚定的决心。丝毫不为外境动摇。我们才会有成就；轻易听信谣言。注定不能成就。听信谣言的人没有智慧。古德所谓谣言止于智者。一个有智慧的人、有信心的人。谣言是动不了他的。这一点在现前这个社会里面我们要明了。

　　如果自己有疑惑。可以把九种本子对照起来看。我们今天为什么不依原译本。依原译本一定要依五个本子。为什么？五个本子里面的经文教义互有不同。这个本子说到的。那个本子没有讲到。所以你必须五个本子统统看。世尊为我们介绍西方极乐世界意思才完整。这个法门是世尊多次宣说。不是一次。不像其它的经典。其它的经典释迦牟尼佛一生只讲一次。没有讲过第二次。净宗《无量寿经》讲过多次。每一次讲的都有出入。所以你必须五个本子都看。你才能看得完全。因此才有会集的必要。而会集决定是后后胜于前前。后来会集的如果不能超过前面的会集本。这个会集就没有价值。就不能流通。

　　第一次王龙舒居士会集的。在他那个时代。以他国学、佛学的根基。以他在社会上的地位。他考中进士。进士及第。只搜集了四种本子。《大宝积经》里面「无量寿」这一会。龙舒居士一生没有见到过。所以他的会集是以四个本子会集的。确实《大宝积经无量寿如来会》里面。有一些经文前面四个本子没有。所以他的本子就有欠缺。一直到清朝末叶咸丰年间。魏源居士做第二次的会集。魏源居士是五种原译本都看到了。他做的会集本确实超过龙舒的本子。但是会集有缺点。取舍欠妥当。这是很遗憾的事情。取舍欠妥当！其中还有少数几个字。他用自己的意思改动了经文。古德说会集跟翻译不相同。翻译自己可以斟酌用什么字。会集不可以。会集一定要用人家原来的字。不可以换一个字。这是会集应当有的态度。

　　魏默深的本子。印光大师对他批评。批评不是说不能会集。要有会集的良好态度。给后人做一个好榜样。一个字都不能改。如果你会集。随便改动字。这个例子太不好了。将来以后随便什么人读经。看这个字不好讲。自己把它改一个。我改一个。你改一个。流传到后来。这个经典面目全非。这还得了吗？所以不可以改动经文里面任何的文字。古人就是这个经字错了。古时候手抄。抄的难免有错误。后来的人发现了怎么样？不能改。不敢改。在旁边注明。这个字可能是哪一个字的错误。这个行。在旁边注出来。错都不能把它改过来。这个态度谨严。让这个本子能保持下去。保持它的本来面目。古人对于经典流通承传是负责任的。我们现在讲负因果责任。决定不可以有意无意贻害众生。那个造罪业就大了。

　　正因为前面两次会集不尽理想。夏老居士发心做第三次会集。避免前人的过失。做一个完整的本子。他会集起草。草本三年完工。然后又七年的订正。十年才成为一个定本。你就晓得人家在这里下的功夫。多么小心。多么谨慎。不是草草率率成就的。而四十八愿这一品是全经的核心。三个人共同会集的。我们从梅光羲的序文里头写得很清楚。夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲老居士。三个人用了三个月的时间。会集第六品。这三个人都不是普通人。我们仔细去观察思惟。佛菩萨再来的。哪里是凡夫。凡夫怎么会做得出来？我们要明白这个道理。决定不可以轻易毁谤。存门户之见。就错误了。

　　如果原译本能够广利众生。这些大德何必要多事？那个叫画蛇添足！会集自然有会集的必要。所以夏老这个本子。我们可以很客观的说。是五种原译本的集大成。你读这个本子。五种原译本里面的经文全部都读到了。好在这个地方。不必再去念五个本子。念这一个本子。五个本子全读到了。意思一点都没有漏掉。所以这个本子是个圆满的本子。这是末法时期九千年。末法一万年。已经过了一千年了。往后九千年。我们这个世间众生得度。唯一「佛光照现安稳道」。我念这一句经文。就肯定是夏莲居老居士这个会集本。我敢讲。我有几十年的体验。确确实实如他老人家预言的。这个本子传遍中国。传遍全世界。许多众生看到这个本子生欢喜心。胜过五种任何一种的原译本。我们从这个本子里面。得知西方极乐世界的状况。本子是介绍西方极乐世界的。认识西方极乐世界的。怎么去？还是要靠「发菩提心。一向专念」。才能往生。这哪能错得了？

　　我们决定不能够听信别人这一些似是而非的妄言。我们深深的记住。世尊在灭度之前的教诲。他老人家早就知道末法有这些事情出现。所以教给我们「四依法」。四依法里面。第一个「依法不依人」。法是经典。要以经典为凭据。不能够依人。这一句善导大师在《观经四帖疏》上品上生章里面。讲得非常详细。教导我们依法不依人；阿罗汉来跟你说法。说得跟经不一样。不可以相信他；菩萨、地上菩萨、等觉菩萨来给你讲经。讲的意思、方法跟经典上不一样。都不可以相信；那诸佛如来来讲经。要跟经上讲的不一样？也不能相信。为什么？佛佛道同。诸佛所讲的肯定是一样的。如果不一样。那是假佛。不是真佛。真佛肯定是一样。依法不依人。依人就错了。

　　「依义不依语」。这个会集问题解决了。意思对了就可以。言语长说短说没有关系。所以我们用翻译的本子。意思对了。不一定要去找梵文的本子。把这个问题给我们解决了。会集的本子意思没有错。何况会集里面字字句句是原译本的文字。并没有把它改动。依义不依语。「依了义不依不了义」。什么叫了义？能帮助我们这一生了生死、出三界的。这就是了义；如果不能帮助我们这一生了生死、出三界。再好、再殊胜的对我是不了义。换句话说。契自己的机是了义。不契自己的机就是不了义。了义、不了义没有绝对的标准。我们要懂得。末后说得好。「依智不依识」。你要依清净的智慧。不要依你的烦恼习气。你听信别人谣言。一听心就动摇了。你是依你的烦恼习气。你没有智慧。假如你真的是依智不依识。你不会动摇。你不会轻信妄言。所谓谣言止于智者。佛替后世的同修们想得非常周到。这是佛的真实智慧。三千年前就知道今天社会的状况。预先教给我们这些原理原则。只要我们懂得遵奉。就决定不会迷失。所以这一偈里头。最重要的是「佛光照现安稳道」。

　　『为作救护令除苦』。这一句话非常现实。我们今天活得很辛苦。死得就更苦。怎样才能够真正帮助我们离苦得乐？你先要认识「安稳道」。你不认识不行。认识之后你要走这一条道。这一条是离苦之道。走出娑婆世界的苦海。抵达极乐清凉世界。这是离苦之道、得乐之道。你要真走才行！怎么个走法？依教奉行。我们今天也在走。走得不得力。走得没有效果。走走又迷了。原因在什么地方？没有认清楚；听人家说这是一个安稳道。自己永远走不出来。现前生活里面没有办法离苦。苦乐忧喜舍没有法子脱离。诸位细心想想。我们的过失究竟在哪里？能找得出来吗？过失在哪里要是找不出来。你的过失永远不会消除；换句话说。永远给你做障碍。这是你的难处！

　　我们现在想要怎样把自己的过失找出来？只有一个方法。读经、研教。读经一门深入。古人所谓「读书千遍。其义自见」。你才能明了。所以我劝大家。初学佛先把《无量寿经》念三千遍；有很多人误会。说是净土法门法师讲的。这个经念三千遍就会开悟；我没有说过这个话。我劝大家念三千遍。没有说念三千遍保证你开悟。你要真正会念。一心称念。三千部念下来。你的心就定。所以念经是修定。我常讲戒、定、慧三学一次完成。那个戒是什么？你要如法。什么方法读经？一心恭敬。这是读经的方法。如同面对世尊、面对阿弥陀佛亲临教诲。最极真诚恭敬心来读经。不是随随便便的。轻慢心读经没有效果。那不是修行。真诚恭敬心读经。你读一个小时。你一个小时修行。读两个小时你修了两个小时。修什么？有戒、有定、有慧。戒是如法。真诚恭敬是如法；展开经卷一心称念是修定。读经这个时期。没有一个妄想。没有一个杂念。这是修定；经文念得清清楚楚、明明白白。一个字没念错。一句没有念颠倒。这是修慧。所以读经是戒定慧三学一次完成。这是功德。

　　每天念。天天不间断。念上三年。我们这三年完成三千遍一天要念三遍。三年下来你的心决定清净。比三年以前要清净。烦恼轻、智慧长。这是效果。这是头一步。在佛法里面头一步求什么？求根本智。根本智就是清净心。我用这个方法来修真诚清净平等。用这个方法。这是属于戒。到第二个阶段。我三千遍念完了。我再来求解。这进入第二个阶段。经文里头的意思清清楚楚、明明白白。可以听经。可以研究古人、今人的批注。让我了解经中大意。了解之后。依教奉行。这才叫受持。换句话说。经中所讲的道理你不明暸。经中的教训你做不到。不叫受持；「受持读诵。为人演说」。你统统都没有。受持是明理。落实教诲。这个才管用。那就真正得到修学的功德利益。这个功德利益是什么？断恶修善。破迷开悟。离苦得乐。恶分分断。迷分分破。悟分分开。乐分分得。这是我

佛教讲经说法 - 百度

们学佛得真实受用。所以你要如法。如理如法。

　　我们今天修行为什么功夫不得力？说老实话。不但理跟法不明白。连这一条安稳道还没有认清楚。对这个安稳道半信半疑。你怎么能得受用？所以我们要晓得。我们现前功夫何以不得力。原因就在此地。找到功夫不得力的原因就好办。改过来就行了。我们第一个加强对于安稳道的认知。如何加强？要加强听经。要加强研究批注。使我们对它真正肯定认知。然后我们再来读诵。用一段时期来修根本智。读经。实际上是可以同时进行。我每天用两、三个小时读经。是戒定慧一次完成；也可以用两、三个小时来研究批注。来求解。可以同时进行。因为这是一部经。这不叫杂修。还是属于专修。解行并进。明暸之后要做。决定要落实。佛在经上教给我们总的方向。是「咸共遵修普贤大士之德」。这一句要记住。《无量寿经》。隋唐古德把它判作。世尊四十九年所说的第一经。就这一句话。超过《华严》。超过《法华》。古德还说。《华严》、《法华》只是《无量寿经》的引导而已。你看看这个话说得多么重！这都是些祖师大德讲的。不是普通人说的。普通人说不出来。不是过来人说不出这句话。因此我们起心动念、一切行持。都要以普贤菩萨十愿为标准。

　　从哪里做起？从善护三业做起。善护三业是自度。自度而后才能度他。第一个护口业。护身业。护意业。善护三业。三业清净。也是我们常讲的。你就是佛菩萨的形相。佛菩萨形相现前。必定是自利利他。不必讲经说法。你就度无量无边的众生。让人家接触你生欢喜心、生恭敬心。这是佛菩萨形相。不学佛的人。见到佛菩萨也生恭敬心。我们能不能做到？为什么会令人恭敬？不但令人恭敬。令畜生、鬼神都恭敬。他恭敬你什么？恭敬你三业清净。他佩服。因为他做不到。我们很冷静观察我们的周围。我们接触一些人。不同的宗教。不同的族群。看看他们的响应。对我们有很好的印象、有很好的评价。这是我们修善护三业得来的回响。我们遵修普贤大士之德得来的这些感应。我们才开始做。实在讲才做到百分之一、千分之一。已经就看到效果了。如果能做到十分之一、十分之二。那还得了吗？这样念佛求愿往生。哪有不生净土的道理？所以

汉传佛教讲经交流会的意义

安稳道。诸位同修要记住。遵修普贤大士之德。善护三业。一心念佛求生净土。这就是佛光照现的安稳道。

　　在末法时期。出家的同学真正能够把《沙弥律仪》做到。在家同修能把五戒十善做到。你就是真佛弟子。诸佛护念。龙天善神拥护。连那些妖魔鬼怪见到你也佩服。也都尊敬你。全靠自己是不是真正在学。夏莲居老居士常常叮咛着我们要「真干」。这两个字说得好。不能干假的。干假的早晚会被人拆穿。一文不值。你没有办法离苦得乐。唯有真干才行！我们便利同学们真干起见。所以将《无量寿经》那么长的经文。节录出六十二句。希望先把这六十二句落实。我们想到中年以上的同修很多。能够读三千遍的人并不很多。三千遍念下来。能够背诵的人固然是有。不能背诵的人也不少。经文要记不住。你怎么落实？你要落实。一定先要记住。我们起心动念。马上就回光返照一下。跟佛讲的相应不相应？我这个念头可不可以生？我这个话可不可以说？我这个事可不可以做？立刻拿佛的教诲做个标准对照一下。这个对照叫觉悟。你不迷了。但是这些经文记不住。你就没法子对了。

　　所以为了便利起见。特别将这么大一部经。我们节录了六十二句。全经不能熟读、不能熟背。这六十二句一定要能够记住。要能够背下来。你才谈得上修行。修行是什么？修正我们错误的行为。我们处事待人接物。我们的日常生活。哪些地方想错了、看错了、说错了、做错了。这是个标准。与这个标准相违背的错了。把错误修正过来。符合佛的教诲。这就修正

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

了。这叫修行。诸位要记住。修行不是每天念多少声佛号。念多少遍经文。磕多少个大头。那是修行的样子。修行的形式。佛法不重形式重实质。实质是什么？改正我们错误的想法看法。改正我们的言语言论、我们的说法。改正我们身体造作的错误。这叫修行。这叫真干！

　　所以一切经教。说老实话。都是佛光照现安稳道。八万四千法门。无量法门。哪个法门不是佛光照现安稳道？门门都通达无上菩提。门门都通究竟涅盘。所以《金刚经》上才说。「法门平等。无有高下」。因此我们对于任何一个法门。只可以赞叹。不但不能毁谤、不能批评。连怀疑都不可以。可是修行。也就是我们要走出离苦得乐的大道。只能在无量法门里面选一门。一门深入。长时熏修。我们才能成功。正如同我们世法里面读书一样。你们念大学。大家知道大学里面的科系很多。几百个科系。你要是说每一个科系我统统都把它念完。你不可能。一个科系四年毕业。一百个科系就四百年。你没那么长的寿命。你念到死也念不完。你毕不了业。所以在大学里面求学。只要念一个科系。你选择适合你自己兴趣的。你选择一个科系四年毕业了。轻而易举。佛法亦复如是。无量法门你只学一门。说老实话。任何一门只要一门深入。都能够在短时期当中毕业。什么叫毕业？明心见性。见性成佛。就叫毕业。

　　可是我们选择的法门。这个科目我念得了、念不了。选择太难了。不行。念不下去。你就毕不了业。佛晓得末法时期众生的根性。所以给我们做了一个原则性的总指示。《大集经》上所讲的。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。这是世尊给我们原则性的指导。我们生在末法时期。想想自己的根性。持戒、修定真的是很难。想来想去还是遵守世尊的原则。我们选择净土。所以我们选择净土。也是遵从世尊的教诲。不违背他的教诲。能不能成就？就在一门深入。关键在此地。决无改变！

　　我们出家的同修。不但自己要成就。还有一个使命。续佛慧命。弘法利生。我们出家有这个责任；在家是辅助。责任没有这么重。出家有这样重的一个使命。因此除了我们本修的课程之外。还要兼修其它一些经论。但是也要选择对我们自己本修的科目不妨碍；不但不妨碍。还有帮助。而这些科目可以能够接引一些众生。这就是自行化他。像我们现在在此地研究讨论《大方广佛华严经》。这与我们本宗不违背。因为古人说《无量寿经》即是中本《华严》。古人的看法。八十卷《华严经》是大本。《无量寿经》是中本。《阿弥陀佛》是小本。文字分量虽然有多寡不同。里面的义理境界无二无别。这不违背本宗。对自己修学净土有很大的帮助。我们明白这个道理。一定是一门深入。自己要有根、要有本。然后才茁壮开花结果。走出这一个娑婆五浊恶世；走出是「离苦」。契入西方极乐世界。这「得乐」。可畏鸠盘茶王他是这个法门成就的。这个赞颂非常值得我们做参考。我们应当要记取。今天时间到了。我们就讲到此地。

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