净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十四

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大方广佛华严经　　（第二七四卷）　　2000/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0274

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王偈颂。第六首：

　　【欲海漂沦具众苦。智光普照灭无余。既除苦已为说法。此妙庄严之所悟。】

　　前面我们看到妙庄严鸠盘茶王。他得的法门。也就是他自己修行证果的是「消竭一切众生爱欲海」。他是由这个法门证入一真法界。证入法界。我们看他的赞颂。这一节清凉大师有批注。注得虽然不多。经义都给我们点出来了。「初句欲海。欲为苦本。云具众苦」；二、三句是怎样消除？「既欲恶止。当说善行」。清凉《钞》里面「欲为苦本者。法华云：诸苦所因。贪欲为本」。经上这两句话比什么都重要。我们苦从哪里来？苦从贪欲来的；贪名、贪利、贪爱五欲六尘。因此永远不能够出离六道轮回。这是我们必须要晓得的。现在我们看经文。

　　『欲海漂沦具众苦』。这一句的境界非常广大。「欲海」指什么？指的是六道；如果范围再要推广。十法界都没有脱离欲海。所以十法界都苦。六道里面苦苦、坏苦、行苦统统具足。四圣法界虽然没有坏苦、没有苦苦。它有行苦。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。都还有行苦。为什么？欲没有断根。欲是断了。根在。我们古德形容。草除了。根没除掉。根还在。六道里面的苦。那草也没除。四圣法界草是除掉了。根在。所以他还有行苦。根要拔除了。问题就解决了。他就生一真法界。一真法界就是《华严》里面所讲的华藏世界。《阿弥陀经》所说的极乐世界。那是连根都拔掉了。

　　但是十方诸佛的报土都叫「华藏」。密宗里面叫「密严」。净宗叫「净土」。净土之殊胜。实在讲。并不是土殊胜。土是我们生活环境。华藏、密严、净土生活环境都一样。都是同样的殊胜。诸佛特别赞弥陀净土。是赞弥陀本愿的殊胜。这是他方世界没有的。弥陀本愿是接引十法界业惑没有断的众生。这是十方世界没有的。不必断惑。带业往生。西方世界殊胜。殊胜在这里。除这一条之外。诸佛净土无二无别。这是一切诸佛赞叹阿弥陀佛的。弘愿不可思议。

　　可是《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》。这大家晓得的净土三经。就连祖师加附进去的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。这些经里面的奥义、密义。给诸位说。是圆满法轮。为什么？这些经里头有教、有禅、有密、有净。十方一切诸佛所说的法门统统包尽了。一法都不漏。诸位《无量寿经》念得很熟。你在里面统统看到。所以这是圆满的法轮。究竟圆满的教学。帮助我们脱离欲海。我们在欲海、在六道里面沉沦。无量劫来没有办法出离。我们这一生能不能出离？很难说！何以故？因为没有智慧。你就不能出离。没有福德你不能出离。《弥陀经》上讲得好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根是智慧。福德是定功。因缘是我们今天讲的机会、缘分。你有没有机会接触到。有没有机会遇到。遇到好的老师、好的同参道友、好的修学环境。这些都是属于因缘。三个条件具足。你这一生决定得生净土。永脱轮回。如果这三个条件。有一个条件不具足。都不行！你有智慧。你有福报。但是你这一生没遇到。不知道有这个法门；有人遇到了。没有智慧。没有福德。遇到这个法门信疑参半。没有深信切愿。很容易动摇。这不能成就。

　　世尊在《金刚般若》上告诉我们。「法门平等。无有高下」。这句话是重要的开示。我们要记住。法门真的是平等。我们如何修学？修学一定要对自己的根机。法门平等是契理。选择法门要契机。我是什么样的程度。什么样的根性。什么样的生活环境。哪一个法门对我来说最适合。修学方便。成就就容易。在修学上不感觉得困难。我们懂得这个原则。选择法门就有了依据。我们的根性不是上根利智。连中根实在讲我们都够不上。老实讲我们是下根之人。所以自己要有自知之明。这一点非常重要。人贵自知。自知。选择法门就契合自己的根性。福德是什么？福德是你遇着好的老师、好的善知识、好的法门。你有福。善根。是你深信不疑。

　　我们求学作学生的时代。我跟你们讲过。我还沾到一点师承的边缘。我以后恐怕这个世间就再没有了。师承是什么？跟一个老师学。老师对我负责任。他要是把路指错了。他负因果责任。如果我们不依他的教诲。我们自己将来堕落了。他没有责任。那个过错是在我们身上。所以我们选择老师不能不注意。我的世法、佛法都有师承。世法我跟方东美先生学哲学。一个老师。始终接受一家之言。我学佛法最初跟章嘉大师。跟他老人家三年。他往生了。隔一年我认识李炳南老居士。这是一个善知识。真诚爱护学生。我是被爱护之一。我跟他十年。跟他一个人学。我的佛学是在这里扎根的。这一生当中有一点点成就。老师教的。这点成就。在弘法上的成就。实在讲也是老师加持。诸佛护念。不是偶然的。

　　人一定要开智慧。智慧不开。决定不能解决问题。欲的根是什么？自私自利。自私自利的念头不除掉。你就有把柄落在妖魔鬼怪的手上。妖魔鬼怪就有能力动摇你。就有能力控制你。大家看过《西游记》。孙悟空本事很大。他的欲没断。他什么欲？他好名。我们俗话说喜欢戴高帽子。观世音菩萨知道他的弱点。送一顶高帽子给他戴。哪里晓得那个高帽子是紧箍咒。他一生就不自由。就被人控制了。如果孙悟空连这一点点也放下了。观音菩

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萨对他无可奈何。束手无策。这是他的弱点。我们要晓得我们有没有弱点？名闻利养、五欲六尘。只要有丝毫贪着。那就是弱点。

　　佛常常教我们要把欲从根拔除。《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这连根拔掉了。四相除了。四相除了是草割平了。但是根还在。根是什么？《金刚经》后半部所讲的「我见、人见、众生见、寿者见」。诸位晓得相是执着。见是分别。不执着了。但是分别还有。所以四相破了。六道就

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没有了。超越六道；四见破了。就超越十法界。这是真实智慧。学佛学什么？从根本修！根本修就是修一个无私、无我。念念为众生、为社会。不为自己。你智慧就开了；智慧开了。是非邪正你就有能力辨别。今天为什么许多学佛的人。没有办法辨别是非邪正？正法学了不少年。一遇到邪法马上就变了。这是什么原因？他邪的根在。虽然学正法。依旧容易动摇。他有邪恶的根。邪恶的根就是我相、我见。正因为这个道理。所以念佛的人多。往生的人少。

　　往生的人。说实在的话。我见、我执虽然不能够断。要有能力伏；也就是说。我相、我见要能够暂时不起作用。这才能往生。这个法门比起八万四千法门就殊胜太多了。为什么？八万四千法门都要断我相才能超越轮回。断见思烦恼、断尘沙烦恼才能够出十法界。要断！断太难太难了。佛在经上常说。小乘人断见思烦恼。佛用个比喻来说。「如断四十里瀑流」。瀑流是瀑布。四十里这么大面积的瀑布。一下把它截断。叫这个水不流。佛用这个来做比喻。瀑布的力量。诸位如果到加拿大去玩。美国跟加拿大边界的尼加拉瓜大瀑布。我去看过。那个面积小。不到一里。大概只一、两百公尺而已。那个威力之大。你到那儿去看。那怎么能断得了？四十里还得了吗？佛用这个来做比喻。断惑难！但是把它控制、伏住。不发作容易。这个我们的确可以做得到。我怎么知道肯定能做到？我能做到。我能做到。你也能做到。问题你肯不肯干？断惑我不敢说我能做到。伏惑我敢说我能做到。我做到了！大乘法里面。佛教给我们方法叫善巧方便。教我们起心动念不想自己。想别人、想社会。把自私自利。就是我相、我见转过来。这是大乘巧妙的方法。比小乘高明太多了。这样用心用久了。自然而然就转掉了。所以大乘法比小乘法好修好学。愈是往上去愈有善巧方便。

　　所以头一句告诉我们。我们要认识三界六道苦。苦不堪言。在我们这个人间。本身有生老病死苦。佛跟我们讲的「八苦」。真的。怨憎会。冤家对头常常围绕在身边找麻烦。你能够避免吗？冤家对头从哪里来的？生生世世结下来的。我今天看别人不顺眼。瞪他一眼。就结了怨。来生他要瞪你十次。明白这个道理。今天冤家对头来的时候我不生气。逆来顺受。很欢喜。帐了了。帐结了。钱还清了。生欢喜心。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们。我们生欢喜心。没有一点怨恨心。这是我们学佛得受用。转过来了。冤家对头有了困难的时候来找我。我一定会很热心帮助他。决不会记仇。决不会记着怨恨。这个我们在佛法里学到了。这是「智光」。

　　念念有慈悲心。念念不迷失自己。乐意的帮助一切众生。我们常常起这个念头。自私自利的念头愈来愈少。少到在日常生活当中都没有了。我们这一生念佛往生净土。脱离六道十法界。自己就有把握了。所以要真干。要在生活当中、工作当中、应酬当中。把这个错误。无始劫以来的错误念头转过来。把这个念头消灭掉。那个很难。那是断烦恼。一般八万四千法门用的方法。大乘里面佛教我们转过来。不再想自己。不再想自己的利害。起心动念想一切众生的利害。想一切众生的吉凶祸福。想整个社会的安全利益。这就好。不再想自己。自己没有了。不知不觉的你就能够契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；功夫再深。「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。然后你六根接触现前这个法界是平等法界。平等法界是什么？原来这个地方就是一真法界。证实大乘经上佛常说的「境随心转」。《楞严经》上所讲的「若能转境。则同如来」。这话是真的。一点都不假。所以头一句是教我们认识。

　　第二句是自己转。第三句是帮助别人转。先要自度。然后才能度他。自己没度而能度他。无有是处！这个话佛常讲的。先要把自己境界转过来。『智光普照灭无余』。「灭」就是灭众苦。但是要晓得苦是果。果没有法子灭。要在因上灭。因是欲。离欲。苦就没有了。所有的苦难都是从欲来的。怎样才能离？智慧光明就能够灭除。所以佛法自始至终要开智慧。不开智慧怎么行？可是开智慧相当不容易。但是又是必要的。不能不开智慧。老师教导我们。我头一天。这是真正接触佛法。第一天见章嘉大师。我跟出家人头一次见面。他老人家就教我「看破、放下」。看破、放下就是「智光普照」。看破是明了。明了之后就要放下。放下什么？放下自己的毛病。放下自己的习气。头一个。也是最严重的一个习气是什么？贪爱。从这里下手。如何落实？老师教给我布施。所以从布施下手。那时候我对佛法还一窍不通。头一天接触。向老师提出几个问题。他这样教我。我们自己生平最贪的是什么。最爱的是什么。你从这里下手。

　　我在年轻的时候最喜欢、最爱的是书。喜欢读书。我真是一无所有。只有两、三套换洗衣服。一床铺盖。什么都没有。书很多。喜欢书。对于书的执着。你们刚才看过李老师给我这个本子。在我手上五十年还保持原样子。你们就晓得我对书的爱惜。我的书通常绝不借给别人。借给别人他给我搞坏了。他看他不爱惜。看到哪里他把书迭一下关起来。我一看一道印子就难过。多少天心都不能恢复。不爱惜书的人。章嘉大师教我布施。最爱的东西是书。好了。这就宽一点。可以借给人看。从前不肯借给人。现在人家问我借。我可以借给他看。还是反复叮咛不要把它弄脏。还反复叮咛。过一个时期更进一步。反复叮咛不说了；换句话说。你去看好了。我没有任何条件。从这个地方逐步逐步慢慢的放。章嘉大师很可爱。告诉我：你好好的学六年。真的我到六年。才对于心爱的东西不再执着、不再计较。

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我很珍惜。看到那个时候。我离开了自己工作跟李炳南老居士。他老人家办了一个图书馆。叫「慈光图书馆」。在筹备期间我就参加工作。以后图书馆成立之后我作管理员。所以有很多线装书我来修补。破损的地方我来修补。重新装订。来整理这些典籍。喜欢书。

　　所以喜欢什么。从你最喜欢的那个先放下。先要舍。这是好办法。最喜欢的东西都能放下。那其次的很容易。这问题好解决。万万不可不喜欢的东西慢慢放下。那你就难了。你到哪一年才能放得下？所以一定要咬紧牙关。最喜欢的东西先放下。这是真实智慧。为什么？最喜欢、最贪的就是你的病根。你的苦本。我们修行。宗门教下祖师大德常常教我们「从根本修」。我们要把根本拔掉。把苦的根本拔掉。可是现在有一些少数人。在这一次法会当中。从其它地区来的一些同修跟我谈到。有很多人针对会集本提出严厉的批评。这个也是从根本拔除。这是什么根本？善的根本。乐的根本。成佛的根本。什么人把这个根本拔除？我们晓得是魔！魔王波旬的子孙。平常我们看不到。从这个地方他的原形毕露。我们完全看到了。

　　世尊当年在世的时候。魔王波旬跟释迦牟尼佛说。他发愿要破坏佛法。佛告诉他。佛所说的法是正法。是从心性里面流露出来的。任何力量都没有办法毁坏。它是正法。常住真心。凡是能够毁坏的是无常。真常哪里能毁坏？这是不可能的事情。佛说的是真的。波旬跟世尊说。当你末法时期。末法时期什么？末法时期的人愚痴。没有智慧。他说。我让我的魔子魔孙统统出家。披上你的袈裟来灭你的佛法。世尊听了这话流眼泪。一句话不说。所以我们要晓得。今天出家披上袈裟的。他是佛、是魔。你就看他是做兴佛法的工作。还是做灭佛法的工作。你就看出来了。他如果是做灭佛法的工作。什么叫灭佛法？增长贪瞋痴。增长你的爱欲。这不是佛法。佛法决定是跟这个相反的。佛法是减少贪瞋痴。降低欲望。这是佛法。我们从这个地方去观察。每天讲享受。每天

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追求名利。增长妄想分别执着。这不是佛法；佛法决定是减低。决定是消除妄想分别执着。

　　《华严》大经里面所说的。

讲经佛教基础

「圆人说法。无法不圆」。你要能懂得这两句话的意思。你还会有分别、还会有执着吗？没有了！法法皆圆。没有一法不圆融。不但是佛家的经教极其圆融无碍。古德会集本跟原译本圆融无碍。翻译的本子跟梵文的原本圆融无碍。乃至于世间其它任何宗教典籍。跟佛法也是圆融无碍。甚至于我们讲现在学校课本。幼儿园小朋友念的课本。「小狗叫。小猫跳」。跟《大方广佛华严经》也圆融无碍。这话是真的。不是假的。我要跟你讲小狗叫、小猫跳。也跟讲《华严经》没两样。问题在哪里？你有没有智慧。智慧开了一切通达无碍。障碍产生在哪里？没有智慧。没有智慧。掉在妄想分别执着里面。那就障碍重重。所以要开智慧没有别的。一定要放下执着、放下分别、放下妄想。你的心清净了。清净心生智慧。《金刚经》说。「信心清净。则生实相」。实相般若就现前了。你的般若智慧不能现前。总是心不清净；心清净。就生智慧。

　　净宗的修学。特别标榜清净心。世尊在《无量寿经》上为我们介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个名号。叫「清净平等觉」。这你们在经上念到的。「阿弥陀佛」是梵文音译的。「清净平等觉」是意译的；阿弥陀佛是什么意思？清净平等觉。我们听到这个音声。要懂得意思。境界才转得过来。什么叫清净心？没有执着。心就清净；什么是平等心？没有分别。心就平等；什么是觉心？没有妄想。妄想叫无明。没有妄想就觉悟了。名号里头这个意思。已经把灭一切众苦的方法。都显示在名号之中。

　　第三句说『既除苦已为说法』。这句话你们能懂吗？佛门里面讲说法要观机。机里面最重要的是当机。什么人是个当机的？「既除苦已」。这个人是当机的。「既除苦已」这一句话。我们用今天的话来说。已经放下妄想分别执着。这个叫既除苦已。这个人是当机的。你给他说法的时候。一说他就开悟。他就证果。他就契入境界。妄想分别执着没有放下。不是当机的。《华严》讲的十种机。诸位可以参考。他不是当机的。不是当机。我们要帮助他培养。这是需要帮助他。以种种善巧方便帮助他降伏烦恼。也就是帮助他远离妄想分别执着。帮助他离名闻利养。离贪瞋痴慢。离开自私自利。这是先以种种善巧方便帮助他。

　　那我们要问。释迦牟尼佛究竟用什么方式来帮助？世尊用身教。先做给你看。叫你在形相上看到。你自己觉悟。你们看看释迦牟尼佛是不是做这个样子？他出生在王族。王太子的身分。世间人的欲海他都满足了。别人要求。要求地位、求财富、求富贵。释迦牟尼佛生下来就得到了。爸爸是国王。尤其他是长子。什么他都得到了。他放下。统统放下。这就显示出放下名闻利养。放下贪瞋痴慢。放下自私自利。他修道去了。过世间最贫穷的生活。世间最贫穷是乞丐。他当乞丐去。你晓得这个用意何在？劝人一切放下。这是第一个意思。

　　第二个意思是普度众生。他跟最贫穷。社会上人已经把他忘掉。遗弃他。释迦牟尼佛跟他们在一起。使这一些业障最重的人。在人间最苦的人。得大安慰。别人不跟我们在一起。佛跟我们在一起。佛跟我们共同生活。得多大的安慰。普度众生！连最贫苦的人。业障习气最重的人。佛都这么样爱护。跟他们天天在一起。那其余的人更不必说了。这种示现就是帮助一些善根福德有基础的人。一看到他就明了。他就离苦了。对于欲望他就降低了。所以佛用身教、用示现。教我们看到他的生活。看到他的形相。有所领悟。只要把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放下。就可以给你说法。你闻法就能开悟。你闻法就能够了解教法里面深密的奥义。这是我们普通人讲开悟。你就开悟了。你就能证果。什么叫证果？你就能过诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨的生活。我常讲圆满的智慧。高度的艺术。就是本经上讲的佛华严的生活。自在美满。

　　说法必须有对象。必须知道观机。现前没有当机的。这个当机我们一般讲根熟的。与会大众里头没有根熟的。但是他也有善根福德。我们要帮助他增长。增长他的善根福德因缘。这样帮助他。如果完全没有。善根福德因缘没有。我们要帮助他种三宝的种子。就像昨天巴黎来的李居士。他是第一次跟我见面。过去给我写过一封信。他在巴黎住了十二年。他是潮州人。汕头那边人。在那边从事于新闻工作。所以认识的面很广。他接触到佛法。听到我讲经的这些录音带、录像带。还有少数流进去的书籍。他们看到很欢喜。他告诉我。每天自己在家里转录拷贝。到处送人。一天可以拷贝好几个带子。他说一个月应该可以送三、四十个录像带。自己在家里做。在外国。生活、工作都相当不容易。空余的时间很少。还是认真努力在做。把这些录音带、录像带在法国赠送。德国。南面意大利。在东北面瑞士这些小国。他都送。他说听的人都生欢喜心。要求我。因为那边的中国华侨。东南亚这一带的人。对于国语听不懂。他们听越南话、潮州话、广东话。希望我们用这些言语来配音。赠送给他。正好现在「澳洲净宗学会」在做。马来西亚现在在做广东话配音进去的。澳洲现在在做潮州话。昨天正好悟行法师在。我就交代他。我们应当大量的做。赠送他。让他在欧洲流通。

　　他说那边的同修。人数现在慢慢多起来了。也想建个道场。建个念佛堂。我说可以。很好。可以仿照其它地区净宗学会去建立。现在在欧洲。西班牙有一个净宗学会。伦敦有一个佛教图书馆。常常跟我们联系。我鼓励年轻的法师去。我自己年岁大了。如果去走一趟。我们自己在这里学习又有一段时间中断。那《华严经》到哪一年才能圆满？所以我现在很不想离开新加坡。除非是不得已。能不离开尽量不离开。我让年轻法师到国外去弘法。这是把佛法的缘介绍过去。看看他们的善根福德逐渐逐渐成熟了。成熟也分很多阶段。这是第一个阶段。可以在那里成立净宗学会。流通净宗的典籍。帮助他们破迷开悟。离苦得乐。实在说在海外的华人更需要。他们在追求。他们在摸索。总希望在物质生活之外。求得充分的精神生活。而精神生活。这在大乘佛法。真正接触到正法无限的欢喜。真正肯发心修学。

　　我们读到这一首偈。感慨无穷。这是我们今天现实环境的写照。这首偈最重要的就是「智光」。我们到哪个地方去求智慧？能够辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别善恶、辨别利害。有能力辨别就是「智光普照」。我们一定要明了。末法时期魔的力量太大了。积非为是。常常能够以一些似是而非的言论、修法来迷惑众生。众生没有能力辨别。于是被魔牵引过去了。如果在佛法修学多少年了。最后失去信心。也跟魔去了。那个影响力就大了。我们要清楚、要明了。修行多少年。为社会大众所尊敬。他是不是有真实智慧。这很难讲。不是一个容易事情。小智慧。小的德行。小的成就容易。真实智慧不容易。

　　我们从什么地方去观察？诸位同修如果很冷静、很细心。还是有办法观察得出来。他有没有私心？他有没有自利？赞叹他。他是不是很高兴？侮辱他。他是不是瞋恨的面孔就摆出来了？如果还有这一套。他所修行的成就有限。不是真善知识。真善知识。你赞叹他。他不会动心。决不会因为你赞叹。他生欢喜心。高兴了；你当面侮辱他。他也不会有瞋恚；他没有自私自利。他能一切为众生。你们从这些地方仔细去观察。你就晓得这个人是不是有真智慧。这个人是不是真善知识。从这里去看。决不是他的信徒有多少。魔的信徒很多。拥护他的人太多了。我们比不上他。人没有他多。势没有他大。财更不如。所以不能用这个来做衡量。但是今天社会上。大多数是用这个做衡量。标准错了！这是古圣先贤常说。「末法时期。法弱魔强」。如果我们一心向道。希求这一生了生死、脱轮回。你要走正法。你要信佛。「信佛」这两个字相当不容易！

　　我曾经跟诸位做过报告。我学佛七年出来讲经。那一年出家。我一出家就教佛学院。就上台讲经。又两年才受戒。受了戒之后。我到台中去看李老师。李老师一见面。大声叫「你要信佛」！指着我。「你要信佛」。我学佛七年。出家受了戒。在佛学院教学讲经已经有两年了。见了我面。高声叫着「你要信佛」。别人听到都奇怪。然后老师叫我坐下来。给我讲开示。跟我说许许多多出家的老和尚。到死都不信佛。我听了莫名其妙。不信佛为什么出家？然后告诉我。佛的教诲没有做到。不信佛。六波罗蜜。佛教你布施。你有没有做到？佛教你持戒。你有没有做到？佛教你忍辱。你有没有做到？一条也没做到。所以到死都不信佛。太多太多了。最后老人家教诫我。什么叫信佛？依教奉行。

　　经典里面字字句句的教诲。我们要懂得佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。这是智慧；能够将佛陀的教诲。字字句句落实到生活上。这是奉行；这样的人才叫信佛。信佛的标准如是。不是普普通通的。世尊对于众生教诲。最低的标准是五戒十善。我们做到没有？你没有做到。你不信佛。佛教诫最低的标准都做不到！老师那个时候教我。出家人要求最低的标准是沙弥十戒。能够做到这个算是真正的出家人；在家学佛最低标准是五戒十善。五戒十善做不到。不是在家信众。这是老师讲到最低的标准。

　　沙弥戒里面最难的一条是金钱戒。今天金钱我们不能离开。你要是手上没有钱。你寸步难行。你坐公共巴士你要去买票。如何持这条戒？身上虽然带着有金钱。决定没有金钱的念头。事上有。心上要舍得干干净净。这是大乘法。特别是《华严》讲。事没关系。事事无碍。妄想分别执着有碍。特别是出家人。十方的供养。连许哲居士都知道。是不是供养给你享受的？不是的。他知道我不贪财。知道我会把这钱用在好的地方。不是给我享受的。是要把这个钱拿来帮助一些苦难的人、帮助一些需要的人。这个念头清净！这就是现在社会状况之下。持不着金钱的戒。我们今天是这个持法。决定不是这个财物据为己有。那你就破戒了。这些财物是十方三世一切众生所共有的。我要很妥善的来支配、来运用。决不是为自私自利。我们要懂这个道理。

　　所以戒律。在什么状况之下、什么时代里头。我们应该怎样受持。如理如法。这才叫信佛。平常我们不明白这个道理。不了解事实真相。以为自己是虔诚的佛教徒。正信的佛教徒。哪里晓得全搞错了。说穿了。自己根本就不相信。出家还不相信。你说有什么法子？那诸位要问。为什么我们今天搞得这个样子？《无量寿经》上世尊讲过。「先人不善。不识道德。无有语者」。佛并不责怪我们。佛虽然不责怪。我们该堕地狱还是堕地狱。该轮回的还是轮回。这个佛救不了。说穿了。世法跟出世法一样。前一代没有把我们教好。前一代的上一辈无知。

　　我出家学佛。跟大家没有例外。我的佛法跟居士学来的。我跟居士学佛法。我的出家师父还不高兴。把我教训一顿：你太傲慢了。目中无人。出家大德里头就没有人能教你的？他说这个话。实际上就说他自己。我回答的是。我说：出家里面的大德多。能教我的人太多了。他不肯教我有什么办法？李老师虽然不行。他肯教我。你们大德很多。不肯抽出时间来教我。我没地方学。我只好跑到那里去学。到最后我被开除、迁单。我自己出家剃度这个道场。我对这个道场有相当的贡献。最后还是让我离开。永远不能回去。李老师很慈悲知道。那个时候就跟我讲：你学讲经。经讲好了。将来走投无路。果真没错。你经真是讲得听众听了很欢喜。哪一个法师都不喜欢。哪一个道场都不能容纳你。所以我这四十年在全世界各个地方讲经说法。谁请的？居士。都是在家居士。住在这里居士林。净宗学会的会长是在家居士。哪有出家人请我？哪有寺庙让我们在那里挂一天单、住一天？没有。你才晓得可悲！真正悲哀到了极处。痛心到了极处！

　　我们记住老师真实的教诲。信佛！我们这一生当中。虽然受尽了苦难。来生到极乐世界。我们以当前苦难换取西方极乐世界。忍受一切的侮辱、毁谤、陷害。我们希求拿这个来换取我们能够亲近阿弥陀佛。所以我们还是很大的安慰。决定不责怪这些人。我们对这些人还是尊重。如果他找我帮助。我还是很热心帮助他。决不会记仇。决没有怨恨心。这是我这一生在佛法里学得的。我们生活工作、处事待人接物的观念变过来了。如果不是接触大乘佛法。我们的错误观念会永远错到底。生生世世错下去。回不了头来。

　　诸位同修。你们看看我这一生修学的历史。这几句话是个写照：「既除苦已为说法」。章嘉大师教给我看破、放下是「既除苦」。我搞了六、七年。遇到李炳南老居士为我说法。我懂。我要没有章嘉大师那个基础。到台中听佛法也不管用。说老实话。也听不懂。听听一些皮毛而已。真正的基础是减轻贪瞋痴慢、名闻利养、是非人我的观念。愈淡薄愈好。然后接受善知识说法。我懂了。我明白了。我能够依教奉行。所以李老师把弘扬净土这桩事情交给我。特别是把夏莲居老居士的会集本交给我。叫我在这个世界上普遍弘扬。我的修学是有师承的。决定不会背师叛道。决定不会忘恩负义。

　　我们这个小讲堂、小教室。我三位老师照片挂在我们讲堂上。每天在这里上课。如同老师在座一样。对面是韩馆长。护法。永远不离。身形虽然不在。精神永远结合在一起。我们知恩报恩。我们决定遵守佛陀、老师的教诫。绝对不会做出欺师叛道。不可能做这个事情。我们在这里才有成就。在这个地方。才足以为社会大众做个好样子。所谓是「学为人师。行为世范」。你们想想忘恩负义这个样子好吗？背师叛道、欺师灭祖这个样子好吗？社会上都是这个样子。这社会完了。我们要做好样子。不能做坏的榜样。这是最低限度要做到这一点。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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