净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十五

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大方广佛华严经　　（第二七五卷）　　2000/3/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0275

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王偈颂。第七首：

　　【佛身普应无不见。种种方便化群生。音如雷震雨法雨。如是法门高慧入。】

　　高峰慧鸠盘茶王。前面长行我们看到。他是「得普现诸趣光明云解脱门」。我们看他的偈颂。他的修学报告。清凉在这里有个批注。「初句」是第一句。「普现身云」。第二句「明等电光。故云种种」。「明等电光」。清凉给我们指示出来。要不然我们在这个文字里头。还不容易体会得到。第三句「兼明雷雨」。所以这个电光是从什么地方体会到的？由第三句来的。他这很有道理的。雷有两个意思：第一个是「远震」。第二个是「发生」。他举了一个比喻。譬如「蛰虫发动。草木发萌。圆音之雷。可以思准」。

　　我们看经文。『佛身普应』。着重在「应」字。应是什么？感应。学佛。今人跟古人不一样。古人学佛感应非常明显。实在说。感应就是你学佛功力的表现。如果学佛没有感应。换句话说。你的功夫平平。说一个不好听的话。你的功夫不得力。但是如果要一心求感应。那就错了。你很容易走上邪道；不但容易走上邪道。很容易着魔。这个道理我们必须要懂得。古德教我们。学佛绝不可以有求神通感应的念头。但是神通感应一定有；决定是有的。可是你决定不能求。如果有这些感应事情现前怎么样？《楞严经》上世尊教给我们一个标准。境界现前。不理会是好境界。这是知道自己功夫得力。如果是一着这个境界。这个境界就叫魔境界。世尊这个开示非常重要。

　　为什么我们执着。这个境界就变成魔。不执着它是佛境界？诸位要晓得。佛跟魔。一个是智慧。一个是烦恼。执着。你在当中你就起了妄想分别执着。感应现前带给你是什么？带给你妄想分别执着。这个境界是魔境界。感应现前。没有妄想。没有分别。没有执着。这是佛境界。由此可知。感应里头是无佛亦无魔。佛跟魔从哪里来的？是自心的反应。由此可知。一切时、一切处。一切境缘之中。境就是我们的物质环境。顺境也好。逆境也好。缘是人事环境。我们跟所有一切人物接触。善人也好。恶人也好。我们在接触当中能够离妄想分别执着。全是佛境界。它成就我们清净心。成就了清净平等觉。如果在接触里

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面生欢喜心、生厌恶心。那所有境界全是魔境界。学佛也是这样的。这个佛像我喜欢。那个佛像我讨厌。这个佛像带给你是什么？带给你妄想分别执着。所以那统统是魔境界。我们要懂！

　　于是你就明白了。什么叫修行？什么叫会修行？会修行在所有一切境界当中。不生分别执着；妄想。咱们不谈。在这上下功夫。所以说是不分别、不执着。只要所有境界里头不分别、不执着。境界都是好境界。都是佛境界。所有一切人。善人也好。恶人也好。我不分别、不执着。善人、恶人都是佛菩萨。善人、恶人都是善知识。从这里修！顺境、逆境都是净土。都是极乐世界现前。这个样子我们心能转境了。心能转境。《楞严经》上说得好。「若能转境。则同如来」。我们要明白这个道理。要晓得功夫从哪里用。

　　第一句意思非常深广。「佛身普应无不见」。这个见念「现」。就是现象的现。众生有感。佛就有应。《华严经》给我们暗示。虚空法界一切众生皆是「佛身普应」。菩萨什么时候成佛？什么时候见大地众生皆是诸佛如来。他成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛。菩萨看一切众生都是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫。记住佛经上教导我们「境随心转」。你要问几时你会成佛。你就想到什么时候你看大地一切众生皆是诸佛如来。普贤行油然而生。一点造作都没有。「礼敬诸佛」自然生出来了。哪里勉强？「称赞如来」、「广修供养」。自自然然就显露了。那个时候你成佛了。这个成佛不是究竟圆满佛。《华严经》上所说的法身大士。明心见性。见性成佛。圆教初住以上的果位。

　　如果在境缘当中还有妄想分别执着。自己一定要知道。我没有入这个境界。还是六道凡夫。是六道凡夫就要有警觉心。我还要搞六道轮回。这个事情麻烦。六道轮回怎么样脱离是自己的事情。说老实话。谁都帮不上忙。如果说有人能够帮助你。有人能够保佑你。那是假话。欺骗人的。不是真话。佛菩萨讲真话。佛菩萨用什么方法来加被一切众生？来保佑一切众生？讲经说法。佛菩萨不在世。用经典加持我们。用经典保佑我们。我们展开经卷。佛讲的意思我懂得了。我能体会到。帮助我开解。这是佛加持。这是佛保佑。我依照佛所讲的教训。把我自己的错误过失改正过来。这是佛的保佑。这是佛的加持。佛教里头没有迷信。不是说我们做错事情。求佛菩萨原谅；佛菩萨真的原谅。他跟我们一样。没什么差别。为什么？他有妄想分别执着。那他也是凡夫一个。佛菩萨决定没有妄想分别执着。他的慈悲是无尽的。他的智慧是圆满的。他对一切众生的教诲是平等的。所以这里面没有妄想分别执着。有妄想分别执着就不平等了。我们读这一句应当要体会到。虚空法界依正庄严。皆是佛身普应。这正是《华严经》上所讲的。「情与无情。同圆种智」。问题就是在我们自己能不能见到。能不能体会到！

　　第二句的意思更深更广。我们能够见到佛身普应。这就是宗门里面讲的明心见性。佛的教诲就踏实了。像《华严经》上四十一位法身大士。佛教这些人。这些人善根成熟。明心见性。好教。『种种方便』。那就是《华严经》上所说的。我们这个经本里面讲的两千法门。这是我们这个译本上说的。「离世间品」里面讲修学法门说了两千条。而在大本里面。无量无边的法门。这是「种种方便」。教化法身大士。我们知道三大阿僧祇劫是从这个时候说的。破一品无明。证一分法身。那一天算起。三大阿僧祇劫圆满成佛。没有证得法身之前。我们所修学经历的时间不算在这里面。如果算在这里面那无量劫。不是三大阿僧祇劫。无量劫。为什么佛讲三大阿僧祇劫？三大阿僧祇劫就不退转。证到圆初住不退转了。所谓是位不退、行不退、念不退。没有证到这个位次。退转。小乘初果、大乘初信位的菩萨位不退。但是行会退。念会退；到大乘菩萨位。才能够说是到位不退、行不退。念还退；破一品无明。见一分真性。念才不退。

　　我们今天说实在话哪有道心？听听人家几句话。心就动摇了。这怎么修学？毫无道心！原因在哪里？原因是不识恩义。世尊在《般若经》里面。极力的提倡「知恩报恩」。你晓得知恩报恩是智慧。没有智慧。哪里懂得什么叫恩义？今天儿女不孝父母。学生不敬师长。不识恩义。这是教育问题。从前教育在重点教学里面第一个重点。老师教学生教什么？教孝。要把父母祖宗的恩德教给学生。让学生明了。这是教学里头第一个重点。今天我们讲教育没有了。就是没有这个重点。父母教儿女。家庭教育第一个重点是什么？尊师重道。儒家是这么教的。佛法也是这么教的。

　　佛法我们都懂得。无量无边的佛法都建立在三福的基础上。三福是根。三福第一句：「孝养父母。奉事师长」。这两句是根。佛教教育从这个地方开始。也在这个地方圆满。所以孝亲尊师圆满就成佛了。你对这个恩德彻底了解。那就是圆满的智慧；你彻底做到。你是圆满的德行。圆满的智是把孝亲尊师。遍及虚空法界一切众生。情与无情。所以孝敬。孝敬范围多大？尽虚空、遍法界。这成佛。只知道孝敬自己父母。不能够孝敬别人父母。这是凡夫。这是世间的善人。不是佛菩萨。佛菩萨。「一切男子是我父。一切女人是我母」。要把孝顺父母推广到一切众生；情与无情皆是善知识。把尊师重道推广到情与无情；你就圆满成佛。智慧德能圆满彰显。

　　「种种方便」。就是佛法里面所讲的八万四千法门。无量无边的法门。教化一切众生。「群生」。诸位要记住。不是指一个类的。群生里面不分国土。华严会上这些大众。来自十方诸佛国土。不分国土；不分族类。我们在这里现在已经看到三十几个不同的族类；不分文化。不分宗教信仰。诸位在此地都很明显的看出来。这叫做佛法。现在人称之为多元文化。佛法就是多元文化。多元文化就是佛法。我们今天学佛。不能够修行证果。不能够开悟。就是误会佛教是个很小的一个小圈圈。跟其它一切都是对立的。所以你不能开悟。你修行不能证果。换句话说。你没有读过《华严》。你不了解佛法真实的状况。读《华严经》。依旧不能够了解。这是居于自己的成见。所以摆在面前你也看不出来。为什么？你有分别。你有执着。所以《华严经》摆在面前都看不出来。依旧是在小圈圈之内。不能够突破；《华严经》里面的事理真相。都不能够通达明了。过失在这里。

　　学佛首先要懂得拓开心量。大乘经教里面佛常常教人。「心包太虚。量周沙界」。这两句话哪个人不懂？一听到。那是佛的心。不是我的心。我跟佛里头就画一个界限。那是佛。那不是我。那不是众生；而不晓得这两句话是一切众生本来的样子。一切众生的真心。一切众生的本性。就是这个样子。不是佛独有的。我们每个人都是心包太虚。量周沙界。迷了。迷什么？就是你的心量迷了。你本来是这么大的心量。现在变成很小的心量。连一个人、一个物都不能包容。这是根本迷。而且迷得很久。迷得很坚固。纵然你有缘遇到佛法。看不懂、听不懂。日常生活当中起心动念还是造业。自己不晓得自己毛病在哪里。每天也很用功在修学。没有进展。所以功夫不得力。看不到自己的成绩。时间久了对于经教产生怀疑。而不知道自己修学错用了心。所以不得法。特别是学《华严》。首先要把心量拓开。如佛的心量。然后《华严经》展开。这里头的意思你自然就懂了。你自然就能够看出来字字句句无量义。自己能得受用。也能够帮助别人。

　　我们落实在现前阶段上。「种种方便」这一句话是活的。今天我们要用什么方便？佛教给我们的原则是契理契机。所以要观察众生的机缘。现在众生病在哪里。应病与药就是种种方便。我们现在这个时代。跟过去任何一个时代都不相同。极大的不相同。中国在古代是农业国家。所以农看得很重。中国过去社会大众排名的顺序：士、农、工、商。你就晓得社会大众。他们对于农人的尊重。对于农业的重视。是个农业社会。我们从农业转变到工商的社会不到一百年。但是这一个转型就产生极大的变化。从意识形态到我们生活的方式。我们的观念变了。诸位要晓得。农业时代它的生活范围不大。人民生活安定。思想纯朴。人民厚道。

　　我们今天到澳洲还能看到。澳洲是个农业社会。人老实。不欺骗人。什么事情都非常守本分。赚钱。他懂得不义之财。他不取。我在澳洲买了个小房子。这个房子原先铺的是地毯。我们晓得地毯不干净。里面藏的细菌东西很不容易清理。我把地毯拿掉。不要了。地毯是很高级的地毯。羊毛地毯。澳洲出羊毛。换成地板。找附近的工人替我做。是个木工。他是盖房子的木工。我请他来把地毯拿掉。换成地板。他问我。我们地毯还要不要？我说：不要了。他说：送给我好不好？可以。我们送给他。他说：你这个地毯送给我。我替你做工不要钱。这么老实！我们只买材料的钱。工钱完全免了。他替我们做了一个多礼拜。人这么老实。其它国家地区没有了；不但要你钱。还要想办法坑你。澳洲居民这么老实。可爱！

　　农业社会跟工商业社会的人不一样。老实。不骗人。我们要选择居住的环境。我一定选澳洲。我不会选别的地方。这是善人。佛经上讲「诸上善人」。我们在那里推行佛陀教育。他们很欢喜接受。他好善。容易推动。工商业社会。你叫他作善。他不愿意。作善什么？对我自己有损失。我得不到利益。便宜别人占去了。这还行吗？念念想到个人的利益。贪而无厌。这怎么行？农业社会的人一般是知足常乐。非义之财摆在面前他也不要。他不会取的。我们没有在那里。邻居照顾一下。他替我们照顾。

　　现在社会转型了。一百八十度的转变。尤其到近代。这十几年来。从一般的工商业又转变到高科技。这种转型造成了非常不良的意识形态。增长贪瞋痴慢。三毒增长。这还得了吗？增长自私自利。变成一个什么样的社会？人人争利的社会。不择手段争利的社会。这个社会发展下去。就是世界末日。今天我们讲世界末日。绝对不是吓唬人的。而是事实。末日哪一天到临？我们可以说时时刻刻可以降临。我听有一些同修跟我说。苏联解体了。有一些过去保密的现在解除了。当中有一条。这大概是在三十年前。苏联在古巴布署核武。现在这个事情解密。报导出来了。那个时候布署在古巴核武的力量。可以在十分钟之内消灭美国三分之一。你说可怕不可怕！可以消灭美国八千万人口。三十年前的。十分钟。现在三十年后。新武器的发展。比那个时候不晓得高出多少倍。现在核武消灭美国三分之一只一分钟。那是世界末日。世界末日什么时候来不晓得。哪个胡涂人一按钮。世界末日就到了。

　　今天只要核子战争一爆发。世界末日就到了。中世纪法国诺查丹玛斯的预言就兑现了。他说这个大战争爆发。世界上会剩下多少人？他只讲了个笼统的话。大七之数。有些人说大七之数。可能剩下来七亿人；也有人说不是七亿人。七千万人；全世界可能只剩下七千万人。人都死尽了。这些战争很可能发生。非常可能发生。有一个胡涂人。有一个意气用事的人。全世界就毁灭了。你说这东西危险不危险？现在全世界许许多多国家都在发展核武。发展核武就是接近世界末日。所以我们要晓得。世界末日随时可以降临。你不要问什么时候。

　　我们晓得今天世界的危机。危机的根源在哪里？等于说全世界都把伦理道德的教育疏忽了。不重视这些东西。不要这些东西。所有的教学都是功利、都是竞争。不择手段的夺取。这还得了吗？孟子说：「上下交征利。而国危矣！」这是讲一个国家。从上到下大家都竞争。这个国家就危险了。今天全世界。上下交征利。世界危矣！不是一个国家。不是一个地区。世界危矣！我们今天处在这个环境里。如果没有高度的警觉心。我们的前途可悲。高度的警觉。就像北朝鲜山神所说的。天上不安全。地上不能住。想来想去还是西方极乐世界好。专心念佛修净土。

　　可是世界末日还没到。我们现实的生活还有。一定要依照佛菩萨的教诲去生活。决定不能够疏忽。认真奉行三福、六和、三学、六度、普贤十愿。认真去学习五戒十善。做佛的真弟子。我们不必讲很高的水平。最低的水平我们要做到。深信切愿。要有迫切的愿望、恳切的愿望。求生净土。力行佛陀的教诲。这是现前种种方便。针对着我们现实社会状况。我们现实的生活。不容疏忽。我们在佛法里面。得到法喜充满。得到真实智慧。念念如阿弥陀佛、诸佛如来一样。普度众生。普度众生是什么意思？为一切众生服务。不为自己。这叫广种福田。

　　我们要修因。修因才能得好的果报。功不唐捐。我们的付出。一定有好的报酬。一定有好果报。深信不疑。认真去干。全心全力帮助别人。为别人服务。绝不可以贪求享受。诸位晓得。贪求享受是增长贪心。增长贪心。学佛的人懂得。增长作饿鬼的机会。要晓得这个利害。如果增长瞋恚心。就是增长堕地狱的机会；增长愚痴心。愚痴心是不开智慧。是非善恶颠倒了。搞不清楚。这是畜生的业因。我们天天不能够减少贪瞋痴。还在增长贪瞋痴。你每天造的是三途业。你的果报在三恶道。转眼之间就去了。我们不能不了解这一些事实真相。这不是迷信！

　　我们今天自己这么做。做出样子给人看。这就是教化众生。他看了有所感动。所谓是佛不度无缘之人。哪些是无缘？看了之后。他丝毫无动于衷。这就无缘；看了之后。他心里有感动。他有觉悟。他想回头。他也想学。向你请教。你可以教他。他没有向你请教。你要用种种方法暗示他。这是对他的帮助。等到他体会到这种暗示。他向你请教。你再教导他。如佛教化众生的原则。根熟的众生帮助他这一生脱离轮回。根没熟的众生帮助他成熟。没有善根的众生帮助他种善根。你看看众生是什么根性。用什么方法来帮助他。佛法决定要落实。

　　佛教菩萨第一条「布施」。我们有没有做到？布施什么？今天在全世界任何一个地区都有苦难的人。我们佛弟子不懂得佛教布施的真义。只知道到寺院庵堂去捐一点钱。以为这是种福。所以佛教让社会大众误会。这是迷信。寺庙在敛财。欺诳愚民。造无量无边的罪业。不知道佛教是生活教育。真正懂得义趣。无论在家、出家。要体会佛陀的教义。依教奉行。道场像居士林供斋布施。不管你信不信佛。你毁谤佛也好、侮辱佛也好。欢迎你来吃饭。免费供应。布施波罗蜜。六波罗蜜都在其中。落实了。我布施得很如法。如理如法就是持戒波罗蜜。长远布施有耐心是忍辱波罗蜜。每天还要改进。我们常常来检点有哪些过失。慢慢来改进。所以我跟李居士讲。我们供斋。供斋无论是主食、副食方面。都要常常来检查、检点。要了解来应供的这些人。他们的口味。他们的嗜好。我们做些东西他不喜欢吃的。他下次不来了。菜色要常常变化。老是一样的。吃几天没有味道。他也不来了。我跟李居士说。我们搞这个跟开餐馆一样。要把顾客抓住。让他吃了一餐。他还想来吃。我们才成功；吃了以后。摇头。不再来。那我们就全盘失败了。所以要修精进波罗蜜。要求进步。禅定、般若都在其中。这一个供斋六度齐修。

　　在家居士如果热心弘法利生的。自己有力量。自己可以开个餐馆；自己没有力量。大家几个合伙开一个餐馆。修六波罗蜜。这个餐馆是什么？是

佛教刘素云讲经

不赚钱为目的。好开！不是赚钱为目的。是为社会贫苦人服务为目的。我们佛法就落实了。真正做到。那个餐馆就是道场。大家来吃饭。我们现在一般餐厅里面。吃饭的时候有许许多多电视在那里播放。播放热门音乐。我去一看全是妖魔鬼怪。那个脸不是人脸是鬼脸。这是扰乱社会。我们播放讲经的。播放佛门的梵乐。这是正法。他在这里面饮食。我们财布施。他接触这些法。他耳朵听的、眼所见的是法布施。无畏布施在其中。这是行菩萨道。我们把所学真的落实了。自利利他。现在新加坡这里不错。但是还没有一家。真正如法的这样一个道场出现。中国大陆。现在也有几家想用这个方法。我非常赞成。每一个行业都是道场。每一个家庭都是道场。佛法才落实。

　　佛法不是一个人修的。佛法是大家共修。佛法是成就一切众生。谁懂这个道理？经典天天在教导我们。我们这是佛法。与生活没有关系。体会不到佛的真实义。开经偈上天天讲。「愿解如来真实义」。我们不解。把佛法画个小圈圈。愈画愈小。自己修学不但不能得度。而且堕落了。学佛法而堕地狱。你说冤不冤枉？学错了。不是佛法不好。是你完全不理解佛法真实义。曲解佛的意思。完全随顺自己的烦恼知见。把佛的一片好意统统错会了。佛对于我们究竟圆满的教诲。我们也一点都不能够觉察到。没人教。

　　希望我们的同修。能够契入如来境界。契入如来境界。关键就是要放下自私自利。放下名闻利养。放下妄想分别执着。你就能够契入。契入之后。智能开了。慈悲心现前。救度这一些苦难众生。你就能看到这个社会。你就能看到这些众生。他们个个将来往哪里去。你就会有善巧方便。帮助他不堕恶道。这个道理要懂。所以清凉大师。「种种方便化群生」。他批注里面是「明等电光」。明是智慧、是光明。等是平等。像闪电电光。电光照一切是平等的。不会对你多照一点。对他少照一点。不会。是平等的。平等的智慧。平等的慈悲。

　　第三句。『音如雷震雨法雨』。这一句是佛法的落实。有闪电。不下雨。还是空的。闪电之后。有雷雨。这才完全落实了；佛教的真实利益。一切众生都得到了。「雷震」。大师讲了两个意思：一个是远震。一个是发生。远震。用我们现在的话来说。影响。虽然我们在一个地方做。尤其是现代借着高科技的传播、信息的传播。别的地方也知道了。知道之后。渐渐就有人发心想效法、想学习。这就是第二个意思：发生。产生了影响力。所以我们今天在新加坡推行佛法的事业。不是为一个地区。我们是给全世界做一个榜样。做一个好样子。希望全世界的四众弟子。真正能把佛陀教育发扬光大。挽救劫运。改造世道人心。今天用儒家的教育来推动不容易。用佛法教育来推动很容易。为什么？毕竟这个世界上佛教徒还不少；虽然他们是迷信。只要帮助他破迷开悟。就行了。他觉悟了。知道怎样学、怎样修。怎样帮助社会、帮助别人。自行化他；他现在不知道。

　　昨天晚上。悟道法师到澳洲去了。现在已经到了。我在澳洲图文巴看到一个教堂。我叫他去买。去看看。把教堂买下来。在那里建一个道场。不要挂佛教的寺院。我说我们要突破。我们是真正的大乘佛法。要适合于现代的教学。不要搞什么寺、什么庵、什么堂。不要搞这些名词。挂什么招牌？「多元文化中心」。这就是「大方广佛华严」。多元文化中心。如何摄受众生？先开一个餐馆。餐馆不能够免费。因为免费的时候你的财力有限。你几天就被人吃光了。开了餐馆。只收成本。不赚钱。帮助当地地区穷人。都可以到你餐馆来吃饭。人家餐馆一餐卖五块钱。你的一餐只卖两块、卖三块。都到你家来了。布施！将来如果信佛的人多了。像居士林有人送米、送菜给你。你就完全免费。免费来招待。可以做得到的。先从收回成本。慢慢降低成本。到最后完全免费。普度众生！「种种方便化群生」。与任何人接触交往。记住佛陀的四摄法。布施。我们今天讲结缘。送他小礼物。布施。我常讲请客、送礼。不分国土。不分种族。不分宗教。你送礼。人家

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都欢喜。

　　我跟他讲。你在那里开餐馆。先要调查一下。当地人喜欢吃什么你就做什么。不一定是开素食馆。素食馆没有人吃。你就失败了。所以要看看当地人喜欢吃什么。我们做什么。但是我们坚持不杀生。慢慢来。不能着急。要修忍辱波罗蜜。你们喜欢吃肉。我也供养你肉。但是我跟你们一起吃饭。我吃素。你们吃肉。我们在一起吃。时间久了。看看我比你健康。我比你快乐。为什么？我吃素得到的。慢慢的影响他、教他。你一下教他。他不能接受。到以后看看。我们果然比他快乐。果然比他健康长寿、

藏传佛教讲经规矩

比他年轻。他就羡慕了。他也来学了。一定要有耐心。慢慢让他自己真的明白通达了。他自然选择。毫不勉强。这都是种种方便。你不用这些方便。你怎么能接引一切众生？先教他不杀生。然后再

佛教大师讲经说法

教他转迷为悟。帮助他开智慧。帮助他了解事实真相。帮助他选择善法。所以要有很大耐心去做。

　　他们所信仰的宗教。我们绝不破坏。决定遵从。那个地区是基督教的地区。而且是个保守的基督教。我们挂「多元文化中心」。他们能接受；如果挂一个佛的寺庙招牌。他们不能接受。他们会起反感。在那个地方讲经。不妨把基督教《新旧约》里头。选个几段在那边讲。他们教堂讲这个道。我们也讲。让他听听比较比较。哪一边讲得好。哪一边讲得有道理。哪一边讲的我们听到有受用。慢慢的都到你的道场来了。你道场。人丁兴旺。法缘殊胜。「种种方便化群生」。

　　「音如雷震雨法雨」。你这个道场做好了。会影响到整个澳洲。从澳洲会影响到整个世界。使人家认识什么叫大乘佛法。大乘佛法没有界限。如果我们说包容。包容这两个字已经错误了。包容还有你我。包容都没有。没有界限。什么宗教到我这里来。都是圆满智慧。都是真实功德。这是大方广佛华严真正落实了。我们不是在讲堂讲讲而已。讲讲有什么用处？你们在那里听听。你得什么利益？要落实。懂得了。我就会做。我就晓得如何度自己。如何度别人。

　　度自己是什么？把自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢度掉了。没有了。这是度自己。烦恼没有了。这是度自己。度别人是什么？利益一切众生是度别人。真诚的心。无私的心。无条件帮助别人。大来大往。出家人我们收多少供养。我们这所有供养拿来统统利益众生。帮助这些苦难众生。这就是观世音菩萨救苦救难。令一切众生接触到佛法生欢喜心、生敬仰心。你不能依教奉行怎么行？所以布施、爱语、利行、同事决定要落实。你的法缘必定殊胜。你教化众生的事业决定成功。你必定得诸佛护念；甚至于所有宗教众神都来保佑你。都来拥护你。为什么？你没有界限。你跟他画清界限。众神他就不来保佑你了。你这一道界限。他过不来。没有界限。所以得一切众神的拥护。我们跟人、跟宗教、跟族群没有界限。所以任何宗教、任何族群。都把我们当作最真实的好朋友。他对我们信得过。我们来推动至善圆满的教学。哪有不成功的道理？这个教育能救世界。现在社会上无量无边的弊病。这个方法能救。能帮助一切众生断恶修善。破迷开悟。回头是岸。这是经典里面的真实教诲。

　　清凉大师这个《钞》里面解释得更好。他那个《钞》的小字。末后一行讲发生。雷震的意思容易懂。「发生是标。云何为发？耽着禅味起大功用。是蛰虫发动；云何为生？令诸众生。善根萌芽。未生令生」。是不是我刚才讲的意思？这个发。发就是我们自己本身觉悟。本身过去学佛。所学的就像蛰虫一样。蛰虫是什么？冬天冬眠。小虫冬眠。我们今天学佛心发不起来。不知道怎么作法。就像这些小虫在冬眠。春雷一打。小虫警觉起来。起来了。春雷是什么？「大方广佛华严」。这是春雷。我们一接触明白了。晓得应该怎么落实、怎么去做。怎样把三福落实。怎样把六和落实。怎样把六度落实。与一切众生交往。与一切众生接触。必定要遵照、遵守佛陀的四摄法。无往而不利。什么样的障难自然都能够突破。我们没有自己。全心全力令一切众生善根萌芽。这是一个没有佛法地区的众生。帮助他种善根。帮助他善根成长。帮助成长的成熟。这菩萨道。学菩萨的人。就要干这些事情。菩萨事业。高峰慧王他从这个法门证得无上菩提。我们今天读到他的赞颂、他的报告。知道怎样修学。知道我们自己平常所学的这些佛法如何真正落实。而不至于变成空谈。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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