净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百七十八

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大方广佛华严经　　（第二七八卷）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0278

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王偈颂。第十首：

　　【神通自在不思议。其身普现遍十方。而于一切无来去。此广面王心所了。】

　　广大面鸠盘茶王。在长行里面。他得的法门是「普现诸趣流转身解脱门」。经文所显示的。在在处处都说明。佛法就是现在人所讲的多元文化。我们如果能从这些地方去体会。才能真正得到佛法殊胜的利益。才能真正明了什么是佛法。如果对佛法的正义不能够通达明了。诸位想想

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。这佛教怎么能落实？我们细心去观察、去反省。感到非常遗憾。这样殊胜的教诲。确实能够帮助社会。帮助一切众生。得到真实的幸福、安乐、美满。由于我们粗心大意。不能够体会佛的真实教诲。把它变成自己修学独善其身的法门。这个差异太大太大了。读到不思议的境界。总以为这是佛菩萨的境界。与我们不相干。从来就没有体会到。佛菩萨种种教诲就是我们现实的生活。

　　我们看广大面王的赞颂。第一句『神通自在不思议』。落实在『其身普现遍十方』。落实在这里。「神通自在」从哪里来的？神通、自在都不思议。神通不思议。自在不思议。诸位想想。这是什么人？当然是指的诸佛如来。我们就想到广大面王是佛的化身。这哪里是普通人？声闻、缘觉、菩萨也有神通自在。但是「不思议」这三个字加不上。加上不思议就说明是究竟圆满的神通自在。如来果地上的。这四个字。「自在」是自受用。「神通」是他受用。「神通」两个字怎么讲法。我们一定要了解；这就是世尊在楞严会上所说的。「随众生心。应所知量」；《普门品》里面所讲的。「应以什么身得度就现什么身」。这是神通。

　　「神通」两个字的境界。比刚才说的还要广大、还要深远。「神」这个字是会意字。我们看左面是个「示」。示现的示。示上面两划。上面一划短。下面一划长。这个符号在古时候就是「上」字。上下的上。古时候「上」字是这样写法的。你们看篆字就看到。如果上面一划长。下面一划短。就是「下」字。这个「上」是上天。下面这三划是垂象。现在讲自然现象；这个「示」就是明明白白、清清楚楚摆在你面前的自然现象。你看得清楚、听得清楚、接触得清楚。「示」是这个意思。清清楚楚给你看。右面是个「申」。申是什么意思？申就是通达。没有障碍、没有委屈。所以「神」的意思是什么？用我们现在的话说。宇宙万有。过去、未来都没有障碍。一切通达明了。这叫神。宗教里面所说的。无所不知。无所不能。这是神的意思。能不能做到？能。如果不能的话。哪来的自在？自在当然就能。不能就不自在了。

　　佛给我们讲。神通是我们的本能。不是外头来的；换句话说。每一个人、每一个众生都有究竟圆满的神通。此地讲「不思议的神通」。我们统统都有。要用今天的话来说。神通是能力。如来智慧德相。神通是属于德能。本有的。本有的能力到哪里去？还在。丝毫都没有丧失。现在是不是在运用？在运用。只是运用你自己不知道。怎么我运用都不知道？大家现在晓得。我们这个虚空广大无边。星球就是世界。世界无量无边。众生无量无边。这都从哪里来的？神通变现出来的。谁的神通？就是你的神通。可惜你不知道。不知道就叫做迷。迷的什么？迷的是你自己的智慧、神通、德相、相好。迷的是这个。但是智慧、神通、德相它不迷。它要迷了。那是虚妄的。不是真实的。它不迷；只是我们自己迷失了。不认识自己的智慧。不认识自己的神通德相。所以叫凡夫。佛看凡夫跟佛一样。决定没有两样。所以佛尊敬一切凡夫。一切凡夫是佛。说「未来佛」是方便说。说「就是佛」。那是真实说。佛说真话。我们不懂。我们都吓倒了。佛说我们是未来佛。也许还点点头。心里欢喜。我将来会成佛；要说我现在就是佛。这就把我吓呆了。所以说真话。「一切众生本来是佛」。这是讲真话。我们迷了。迷失了自己。

　　楞严会上演若达多迷头认影。那个故事很值得我们玩味。佛举出这个例子说明众生跟佛的差别。迷头认影。我们如果不能体会。还有一种现象也在我们生活当中常常发现的。也许就是我们自己有过这样的经验。我们头上戴个帽子。忽然出门了。出门找帽子。帽子在哪里？到处找。问人家：我的帽子有没有看到？帽子戴在头上。忘掉了。

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并没有失掉。迷头认影就彷佛这个状况。有没有失掉？没有失掉。迷了。不知道帽子戴在头上。到处去乱找。这叫凡夫。智慧、神通、德相是我们本有的。为什么我们迷了？佛说是妄想分别执着。我们六根接触外面六尘境界起了这些东西。这东西是乌云。把事实真相迷住了。事实真相决定没有改变。

　　今天报纸登说马来西亚那边又在烧森林。森林烧的烟雾过去曾经有一次。我在这个地方见到了。烟雾之浓。新加坡的高楼大厦我们在这儿都看不见。被烟雾遮盖了。高楼还在不在？在。丝毫也没有改变。所以妄想分别执着就像浓雾一样。智慧德相就像高楼大厦一样。只是我们自己迷而不觉。一旦觉悟了。烟消云散。一切景观了了分明。智慧、神通、德相都现前了。佛把这些事实真相告诉我们。让我们去求证。自己一定要证得。我们今天很不容易入门。第一关太难了。为什么？迷得太深了。迷的时间太久了。佛怎么跟我们说。我们也想不通。我们也不敢肯定。也不敢接受。

　　第一关是什么？佛讲尽虚空、遍法界一切众生是自己。谁敢承认？这是事实真相。虚空法界一切众生真的是自己。是自己变现出来的。佛是慈悲到了极处。知道我们凡夫没有法子体会到这个境界。无法认清这个真相。他用种种比喻给我们说。比喻里面说得最多的、最普遍的是梦。「梦幻泡影」。梦。我们每一个人都会作梦。都有作梦的经验。佛用这个来做比喻。当我们作梦的时候。梦中有自己。梦中有很多人。梦中也有山河大地。这些东西从哪里来的？醒过来之后。自己想想。全是自己的心变现的。

　　什么是我？我在哪里？心是我。能变的心才是真我。所变的境界还是我。能所是一不是二。所以觉悟的人在梦中。整个梦境都是我。这就是佛的境界。佛知佛见。迷惑的人在梦中也是迷惑。不知道整个梦境是我。还是依旧执着梦中的自己身是我。梦中所有一切人不是我。还有这种分别执着。这叫凡夫。梦醒之后。我们听听佛的说法。想想这些事相。会觉悟过来。佛为什么能爱一切众生？大慈大悲。「无缘大慈」。无缘今天讲的话是没有条件。无条件的；「同体大悲」。这才说出来。为什么无条件？是自己。虚空法界一切众生是自己。不是别人。我们要明白这个道理。爱别人才是真正爱自己。不爱别人是不知道自爱。这个大道理几个人懂？若不是深入经藏的人。他不懂。我们在这一首偈子里面看出来了。

　　「其身普现遍十方」。十方世界依正庄严就是「其身普现」的。这就说明虚空法界一切众生是自己。所以大乘经佛常讲。「十方三世佛。共同一法身」。我们跟十方三世佛是不是共同一法身？当然。三世佛的未来佛。一切众生皆是未来佛。过去佛、

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现在佛、未来佛。未来决定成佛。这佛说的。凡有佛性皆当作佛。一切众生有佛性。无情的众生有法性。法性、佛性是一个性。所以才说「情与无情。同圆种智」。都是一个自己、一个身。这个身是清净法身。

　　什么叫清净？第三句显示出来了。『而于一切无来去』。清净。虽现虚空法界一切众生。决定没有染污。什么是染污？四相、四见是染污。如果在境界里面生起「我相、人相、众生相、寿者相」。见思、尘沙、无明统统具足了。这是染污。相纵然不执了。还有四见：「我见、人见、众生见、寿者见」。还是污染。执着虽然放下了。见思烦恼断了。尘沙、无明依旧存在。这是我们的现前境界。我们怎样摆脱污染？怎样恢复自性？恢复我们自性本具的智慧德相。这是佛陀教化的宗旨。佛没有别的。帮助我们回头。帮助我们找回自己而已。

　　佛如是。我们每一个人又何尝不如是？只是他在觉位。我们在迷位。觉迷不二。这是讲真话。可是我们对事实真相不能了解；换句话说。你的性德就不起作用。就得不到受用。苦就苦在这个地方。我们迷得太久了。无量劫到今生。迷的时间太长了。所以生生世世虽遇到佛法。都回不了头来。这里面的原因。佛一语道破。凡夫的恩爱不能够放下。恩爱是什么？恩爱是般若智慧。迷的时候。将自己的般若智慧转变成恩爱；觉悟了之后。恩爱就化成般若智慧。就像水一样。水遇到冷就变成冰。遇到热冰就化成水。所以般若跟烦恼是一桩事情。觉迷不一样。它变现的相就不一样。这正是佛在经上常讲的「境随心转」。

　　你的心觉。烦恼变成智慧；你的心迷了。智慧变成烦恼。境确实随心转。凡夫可怜。不晓得这个道理。于是怎么样？心随境转。盖一个房子要看看风水。看风水就是被境界转。觉悟的人他要不要去看风水？不需要。不管什么地方。他到那里一坐。风水就转好了。称心如意。他就转好了。烦恼业障深重的人。纵然是好风水。他到那里一去。那个风水就会转坏了。风水不是一定的。这是境。境随心转。哪有什么好风水、坏风水？好风水是好心。坏风水是坏心。就这么回事情！只要你心好。没有一样不好；心不好。什么好的到你手上就坏了。这些理与事。佛在经典里面都给我们讲得透彻。《阿难问事佛吉凶经》里头就讲这些事情。算命、看相、占卜、看风水。佛都跟你讲得很详细。真正学佛人对这些统统远离了。

　　可是凡夫习气很重。信不过自己。遇到难题了。还是要去求佛、求神、求签、打卦。还搞这一套。这就是自己没有信心。对于佛所说的一切法理解得不够。才会有这些习气存在。如果真的了解、真的相信。这一种我们今天讲的迷信。你才彻底的摆脱掉。恢复我们的智慧德相。真正智慧德相是自性本具的。不是修来的；凡是修得的相好是没见性。没有到大彻大悟这个程度。也就是说六道众生、十法界的众生没见性。这里面的众生色相是修得的。是善恶所感的报应。释迦牟尼佛在我们这个世间示现作佛。表演给我们看。演戏。「百劫修相好」。百劫是指时间。时间之长。这么长的时间断一切恶。修一切善。感得殊胜身体的相好。三十二相八十种好。所以相貌是修来的。身体健康是修来的。佛是做出这个样子教我们。没有能力明心见性。超越十法界。你要得相好身。那你就得用方法去修。断恶修善。破迷开悟。用这个方法去修。这个对于我们苦乐是直接的因素。心地善良感到善果。这个乐；心行不善。生活过得很苦。这是不善的果报。佛跟我们讲。现前你所感的种种苦报、种种不如意是花报。花报不好。来生果报一定不好。我们从这一生能够判断到来生的状况。这一生心地清净。日子过得很平安、很喜乐。我们就能够判断。来生我们的环境一定比这一生殊胜。善因善果！

　　人要觉悟。不但佛常讲。「世间无常。国土危脆」；我们看看历史。你就晓得人情世故的变化。变化太大太大了；念一念地理。你晓得我们居住的环境。山河大地的变化。你就体会到佛所讲的「世间无常」。中国古时候有一部很好的地理书。叫《水经注》。是记载长江大河。水道的。每一个朝代不一样。诸位很明显的能见到。我离开中国五十年。回到我家乡去看看。地理变了。我们住在乡下。那个时候我们住的是茅屋。对着我茅屋门前不太远。大概不到两公里是一个湖。从前的地图有。叫白湖。湖里面出银鱼。鱼很小。透明的。五十年之后。我回到家乡一看。湖没有了。水干了。现在里面很多人种地。立刻就感触到「世间无常」。变化太大了。所以再画地图。那个地方湖就没有了。不会再画个湖了。五十年前的地图跟五十年后的地图一比较。不一样了。许多河道也改变了。城市也改变了。从前我们是小城。有城墙的。现在变大了。城墙也没有了。佛说的话一点都不错。「世间无常。国土危脆」！

　　国土危脆。今天我们感触特别的深。现在的核武。几分钟的时间可以毁灭一个地区。真的是危脆到极处了。什么时候会有这个灾难。谁也不晓得。随时都可能。三十年前。苏联在古巴布置的核武。现在解密我们才晓得。它的威力。十分钟之内可以毁灭美国三分之一。你说多可怕！三十年后科技武器的进步。我们估计那个时候需要十分钟。现在大概一分钟就够了。美国那么大的国家。三分之一不见了。我们要时时提高警觉。科学家还不断的在研究。毁灭世界的这种武器日新月异；换句话说。这个世界愈往后愈可怕。外国的宗教里面讲世界末日。我听了点头。非常可能。这个世界末日是什么？第三次核子大战。世界大战。那就是世界末日。法国古老的预言家讲。这一次灾难之后。世界上人口只剩下一个大七之数。大七。顶多是七亿人。很可能是七千万人。也可能是七百万人。世界的人死完了。这是世界末日。我们要有高度的警觉。怕不怕？念到这一段经文就不怕了。为什么？我们的身是虚空法界。就是地球爆炸了。也不过是我们身上汗毛一根。于我有没有妨碍？没有妨碍。拔一根汗毛算什么！真正通达的人得大自在。地球被核子弹毁灭也得大自在。决定没有恐怖。

　　观音菩萨在《般若心经》里面告诉我们。「观自在」。观是什么？智慧。观是圆满的智慧。对于世出世间一切法的真相通达明了。你怎么会不自在？我们今天没有办法自在。我们不会观。我们只会想。想是妄想。观是智慧。怎样观法？离一切妄想分别执着。那就是观。这里面掺杂着妄想分别执着。那就叫想、就叫思。所以思跟想都不是好的字样。佛不教我们思。不教我们想。佛教我们观。观。在宗门。「离心意识」就叫观。心意识是什么？就是妄想、分别、执着；第六意识是分别。第七识是执着。第八识是妄想。离心意识就是离妄想、分别、执着。你所用的是真心。你所用的是智慧。那是观照。功夫再深。照住；再深。照见。所以《心经》一开头。「照见五蕴皆空」。这才「度一切苦厄」。一切苦厄统统没有了。我们讲的三苦、八苦统统没有了。烟消云散。靠什么力量？观慧的力量。所以佛教我们用观。不要叫我们胡思乱想。观是直接的。我们现在人讲直觉。决定没有分别执着。

　　所以观。你看宇宙、看世界、看一切众生是平等的。不平等从哪里来？不平等是从分别执着里头变现出来的。你只要离分别执着。法法平等。一切众生平等；只要有分别执着就不可能有平等。那个平等只是一个想象。抽象的概念。决定不能落实。所以诸佛菩萨才有平等。平等的水平降到最低是阿罗汉。阿罗汉没有我。我执破了。才达到平等。有我怎么可能平等？我总比你强一点。你总不如我。就不会平等了。连这个世间贫贱到极处了。贫是没有财富。贱是没有地位。乞丐；乞丐也很骄傲。看到有钱的人走在他面前过。哼一声。「有什么了不起。不过有几个臭铜钱而已！」他也瞧不起人。哪儿来的平等？必须离分别执着。平等境界才能现前。平等境界现前才得自在。

　　世间人得不到自在有原因的。他不能够放下分别执着。他哪里能得自在？观世音菩萨为什么得大自在？妄想分别执着统统放下了。所以他得的是不思议的神通。不思议的自在。落实在虚空法界。我们佛家常讲的十法界依正庄严。这落实。现出这个境界。佛现示这个境界。我们也现示这个境界。我们跟十方一切诸佛无二无别。差别在哪里？佛现这个自在。他清楚。所以他是「神通自在不思议」；我们跟佛现同样的境界。我们迷了。有神通不自觉。不知道自己有神通。不知道自己有智慧。生活在妄想分别执着里面就不自在。同样的境界。两种不同的享受、不同的心情。所以佛在经典里面常常念着「可怜悯者」。我们这些迷了自性的人。就是佛所讲的可怜悯者。

　　佛知道。这些可怜悯者是自身普现的一部分。一个局部。像我们一个人的身体。手臂里面气血不通了。这块地方麻木。可怜悯者就是麻木的这一块。不是别人。还是自己。麻木这块怎么办法？总得想办法把血气给它畅通。恢复正常。这就是佛菩萨现身为一切众生说法。现身说法就是帮助这块麻木地方恢复正常。这叫「同体大悲。无缘大慈」。没有任何条件；不但没有条件。连妄想分别的念头都没有。自自然然这样做。「法尔如是」。佛对十法界一切众生感应道交。原理如是。哪有一丝毫勉强？

　　我们如果觉悟了。我们处事待人接物跟佛菩萨一样。如果我们的生活、处事待人接物。跟佛菩萨不一样。佛所说的这些经里头的真实义没懂。开经偈讲「愿解如来真实义」。我们对真实义还隔了好几层。真正明了佛的真实义。决定心行跟佛无二无别。那就是我们常常讲。我这个身到这个世间来。现这个身干什么的？为众生服务的。服务的项目很多。最重要的一个项目是帮助众生觉悟。觉悟事实真相。这是第一个重要的项目。这就是佛家常讲的「乘愿再来」。他来决不是自己享受。决不是自己作威作福。他是来为一切众生服务。帮助一切众生。众生迷得深的。还不能回头的。帮助他断恶修善。为他服务。方法太多太多了。这就是前首偈讲的「种种方便」。方法太多太多了。

　　帮他离苦。

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首先帮他离三途苦。得人天乐。这是最低的标准；已经脱离三途。得到人天乐。再帮助他转迷为悟。帮助他离六道苦。得四圣乐。一层一层往上提升；已经脱离六道。在四圣法界里面受乐的。再帮助他提升。四圣的乐不究竟、不圆满。还要帮助他离开。证得一真法界。一真法界里面的乐是真实的、永恒的。不会退转。到一真法界。证圆教初住的果位。别教初地的果位。三不退：位不退、行不退、念不退。转凡成圣。诸佛菩萨示现在人间干这个的。除此之外。他没事。

　　虽然示现。虽然在勤苦的表演、教学。「而于一切无来去」。「无来去」是事实真相。佛到我们这个世间来示现。有没有来？佛菩萨入灭了。有没有去？没有。来去这个现象是抽象的。不是真实的。在佛法里面。「来去」是属于不相应行法。是我们一个错误的概念。没有来去。世尊在楞严会上所说的。「当处出生。当处灭尽」。所以你真正要了解事实真相。现身也不来。入灭也不去。这个很难懂。很不好懂。我们要借比喻。现在比喻容易。每一家都有电视。我们把电视按钮拨一拨。画面出来了。它有没有来？再扭一下。灭了。它有没有去？没有来去。都在这个画面上。诸位从这个比喻上去体会。没有来去。没有生灭。《中观》里面讲的「八不」。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。这个「八不」是说明事实真相。「而于一切无来去」。这一句就是《中观》讲的八不。显示出「神通自在不思议」。你们想想看这个境界多美！多圆满！佛菩萨过这个日子。佛菩萨过这种生活。这个生活就是「大方广佛华严」。

　　再仔细观察。他是不是现在人所说的多元文化？多元文化一个法身。我们现在跟人讲「一个法身」不好懂。我们讲「一个生命共同体」。比较上好懂一点；一个生命共同体。一个法身。法身是我们的真身。法身是我们的本身。像一棵树一样。根。这是根本；枝叶是应化身。应化身无量无边。都不能离这个根本。根本是能变化。枝叶是所变化。能所是一不是二。这才说明宇宙人生跟我是什么关系。关系搞清楚。真心就显露。我们现在讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。自然就流露出来了。一丝毫都不要勉强。这是真心。真心说五个。真心五种现象。真心的五种德用。五个就是一个。这个要懂。我们说真诚。真诚里头一定包括有清净、平等、正觉、慈悲。少一个。那个心不是真诚；我们说慈悲。慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。这是慈悲。少一个也不是慈悲。说五个是一桩事。《华严》上「一即是多。多即是一」。一多不二。我们这样运用。才得大自在。才得大神通。才不思议。

　　佛用这个心。也就是觉悟的人用这个心；迷惑的人用心。跟这个恰恰相反。迷惑的人用虚妄心。不诚实；用染污心。什么染污？自私自利。贪瞋痴慢。用这个心。这是染污。用贡高我慢。这是不平等；迷惑颠倒。没有正觉；自私自利。没有慈悲；与自己的性德完全相违背。这样子把一真法界变成六道轮回、变成三途恶道。所以要知道。六道、三途恶道原本也是一真法界。现在是不是一真法界？给诸位说。现在还是一真法界；虽是一真法界。在你的眼里头走了样子。你看错了。你想错了。这是事实真相。

　　广面天王他的赞颂。如果我们真懂得、真明白。你就晓得今天我们所谓推行多元文化。团结不同的宗教、不同的族群。就是落实大方广佛华严的教诲。我们不明了事实真相。遵从佛的教导；明了事实真相。自自然然跟诸佛菩萨一样。丝毫没有勉强的去做了。

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我们要懂这个道理。也能像诸佛菩萨「随众生心。应所知量」。自在示现种种不思议的境界。这个「不思议」。就是决定没有妄想分别执着。就不思议了。换句话说。落在心意识里面就可得思议。离心意识就不可思议。诸佛菩萨离心意识。所以他们用的是什么？唯识学家给它立个名词。叫「四智菩提」。转八识成四智。叫四智菩提。他们用的是四智菩提。其实四智菩提。也就是我们现前所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。与四智菩提相应。名词、言说不一样。意思完全相同。我们学佛要在这些地方学习。真正把我们的思想见解转过来。知道一切众生是自己。知道虚空法界是自己。在这个里面全程肯定。生活、处事待人接物永远离分别执着。我们心就自在了。身也自在。身体的自在健康长寿。

　　同学有问病苦。病苦是业障。只要把业障转成智慧。病就好了。我在讲席当中。这个事情也讲过多次。病不是医生治好的。说医生能把病治好我不相信。病是谁治好的？是你自己的信心治好的。病人对医生有圆满的信心。他病好得很快；如果病人对医生怀疑。他到底行不行？药靠得住、靠不住？再高明的医生也治不好他的病。你要问什么道理？佛经讲「相随心转」、「境随心转」。所以什么人治好的？自己治好的。你的清净信心治好的。如果懂得更多、更深、更清楚。能够转自己的恶业。那你就好得更快了。这个我们在佛经里面体会到。六道众生所有一切的病源、病根是三毒烦恼。这个毒就是我们今天所讲的病毒。贪瞋痴是三种病毒。最厉害的病毒。潜伏在我们身体里头。外面只要一勾引。这里面就发作。这是得一切病的根源。一个人觉悟了。把三毒消除了。贪瞋痴断掉了。外面纵然有病毒感染。不严重。里面没有问题。里面健康。所以那种感染。不过伤风感冒而已。不严重；里面的三毒严重。

　　广面天王在此地提供我们一个正知正见。让我们理解世出世间确实是多元的。多元一体。这个认知就是智慧。你肯定。你承认。这是高度的智慧。这是圆满的智慧。然后这一转就是乘愿再来了。就不是业报身。思想转变了。观念转变了。言行转变了。我这个身体在世间为虚空法界一切众生服务。这个身得自在。贪瞋痴慢永远断绝了。转八识成四智。你会把大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智落实了。落实在日常生活当中。落实在现前工作里面。落实在处事待人接物。你会做到。这就是所谓「一佛出世」。佛出世在世间。如果一退心、一退转。这个佛灭度了。佛灭度了。你是凡夫。你还要搞六道轮回。佛一出世。你超凡入圣。

　　我们今天的环境。实在讲是进进退退的。如何能保持不退？不读经怎么行？天天要读。天天要认真研究讨论。对于宇宙人生之理。愈来愈清楚。愈来愈明白；对于事。愈转也愈真实。愈转与诸佛菩萨愈相应。念转了。言语转了。行为转了。转凡成圣。可是还有很多同修来给我说。这事听得好像是有道理。可是转不过来。为什么转不过来？你在生活、工作、应酬里面。还是烦恼作主。你就转不过来。什么叫烦恼作主？「我」作主。这就转不过来。普贤菩萨教得好。普贤菩萨教我们「恒顺众生」。这个方法妙绝了。我到这个世间来。我不是这个世间主。我是这个世间客。客随主便。这个转就容易了。众生你喜欢什么都好。你下阿鼻地狱好、很好。怎么？下了阿鼻地狱我再拉你。你不能不叫他下。你不叫他下他偏偏要下。堕得更深。所以我们要懂得。「恒顺众生。随喜功德」。我们自己首先把自己解脱出来。凡是没有办法转不过来的。都是我们今天讲。主观观念太强。我们看《华严经》上。《华严经》上找不出一个有主观观念的人。这是给我们很大的启示。

　　他们为什么能转得过来？为什么真正摆平了？不同的国土。《华严》是来自十方诸佛剎土；不同的族类。十法界是大的不同。从大的我们晓得。小的不同就更多、更复杂了；不同的身体形状。天跟人不同。人跟神众又不同。下面龙众是畜生。又不同；种种不同的色相、不同的文化、不同的生活方式、不同的思想、不同的见解、不同的信仰。全部都能融合成一个。这是什么力量？性德流露。性德里面。诸位要记住。没有四相。没有四见。这是性德。没有妄想分别执着是性德。

　　我们今天所以没有办法。就是永远放不下妄想分别执着这个包袱。受这个之累！不但学佛不能契入佛的境界。佛所讲的义理我们都参不透。还是用我们自己的妄想分别执着去体会经义。你怎么会体会得到？我们如何来接触佛经？还是一句老话。「恒顺众生」。哪些是众生？诸佛菩萨是众生。我没有成见。你说什么都好。听听都有道理。你才能懂得他的意思。必须把自己的成见放下。我们才真正懂得真实义之所在。对一切众生我们没有分别执着。对诸佛菩萨也没有分别执着。这才叫真的放下妄想分别执着。不能说我对这个是一个标准。对那个又是一个标准。你是假的。不是真的。对十法界同样用一个标准。这个标准就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对十法界就用一个标准。决定没有两个标准。我们才能够契入佛华严。才能够悟入大方广。落实佛华严。所以这个经的意思真的字字句句无量无边。细细去体会。法味无穷。古人为什么读经读到深夜都不忍释手。味道太浓了。欲罢不能。这是真的。好。今天时间到了。

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