净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百八十二

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大方广佛华严经　　（第二八二卷）　　2000/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0282

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众长行。第四句：

　　【焰口龙王。得普现无边佛世界建立差别解脱门。】

　　清凉大师在批注里面有一段话。我们念一念。「普现等者。谓一毛普现无边依正。以毛称性能广容故。广容即是普遍。故能现之佛。还自住于毛孔所现剎中。能所无杂。依正区分。大小宛然。名建立差别」。从经文跟清凉大师的开示。我们就很明显的见到。这是诸佛如来化现的。绝对不是八部里面的龙众。龙众没有这么大的智能。没有这么大的

广东省佛教协会讲经交流

神通。

　　经上说的『普现』。这是佛陀在龙众里面所示现的。正是应以龙王身而得度者。即现龙王身而为说法。这个龙是诸佛如来。所以他有能力普现。而清凉说「一毛普现无边依正」。这是如来果地上的境界。小中现大。一毛是我们身上一根汗毛。经上常讲毛端、毛孔。都是说正报最小的。无量无边的世界这是最大的。说明大小不二。这个境界是事事无碍。不仅是事事无碍。是圆满究竟的无碍。当然是如来果地上。等觉菩萨还不能达到这样的圆满。这一桩事情很难懂。毛孔当中怎么能够现无量无边的世界？其实现代的科技给我们帮了很大的忙。你看看现在的晶体。现在的晶体愈做愈小。愈做愈精致。里面包容万象。诸位想想。现在计算机里面一片很小的光盘。我看大概只有这么一点点大。三寸。里面居然可以容纳一部《佛学大辞典》。将来再更进一步。可能这一片里面就能容纳一部《大藏经》；如果再进步缩小。将来缩成一个铜板大。由这个地方我们就能想象。佛是最高的科学家。今天的科学家跟佛比差太远了。佛能够在一毛孔当中。里面容纳无量无边世界的这些色相。科学家还没有办法做到。科学家还要那么大的一片。而容量还不算太多。所以从这些地方。我们足以能够联想到。佛所讲的是很有可能的。但是这些话在古时候人听到的时候。我不知道他怎么懂得的。他怎么能够接受？由此可知。古人的智慧。就是善根福德比我们深厚。他能信。他能解。他的心清净。清净心能够证得。

　　而清凉在此地讲。讲得好。「以毛称性。能广容故」。这一句话解释了。为什么这一毛端、一毛孔能够容纳无量无边世界依正庄严？它称性。再小它是法性。再大也是法性。性里面没有大小。不但没有大小。也没有先后。也没有来去。所以这个境界在《华严经》里面称作「不思议解脱境界」。这个经称为「不思议经」。不可思议。我们没有办法思量的。没有办法想象的。它是事实真相。什么时候我们对于这桩事情才能够稍稍明了？佛在大经里面常常给我们讲。破一品无明。见一分真性。你就明了了。明了之后也不可思议。不是说不可思议对我们讲的。对法身大士来说还是不可思议。可是佛与法身菩萨大慈大悲。教化六道众生。教化四圣法界。他有方便。这个方便就是：不可思他教我们可以思。不可议是不可说。他也能说。这就叫善巧方便。

　　我们今天所学的佛法。诸位要晓得。全是方便法。什么时候你才学真实法？在念佛人讲。生到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。你学的是真实法。那不是方便法。一般而论。你必须要生到华藏世界。亲近毘卢遮那如来。那个时候你学的是真实法。十法界里面都是方便法。怎么知道？没见性。十法界里面的佛也没见性。天台家所说的。藏教的佛、通教的佛没有见性。别教佛才见性。别教初地菩萨等于圆教初住。破一品无明。证一分法身。所以《华严经》里面讲的十住菩萨等于别教的十地。十行里面初行位菩萨是别教里面的等觉。二行位的菩萨就是别教里面的佛。这是说明十法界里面的佛是藏教佛跟通教佛。没有见性。所学的是方便法。

　　我们要知道。方便虽然多。所谓是「方便有多门。归元无二路」。归什么？见性。只要这个方便法是能帮助你明心见性的。这就是佛法；如果这个方便法是障碍你明心见性的。这就不是佛法。不是佛法。我们通常讲魔法。魔是折磨你。给你找麻烦的。不能帮助你明心见性。帮助你增长贪瞋痴慢。帮助你增长妄想分别执着。这个法就是魔法。就不是佛法。我们要懂、要清楚。所以要记住我们要学佛。佛法是清净法。我们虽然学得不多。学得也不够深。只要你能够掌握着原则。能够遵守。依教奉行。永远不变。你会有成就。

　　在中国古来大德当中。最有成就掌握原则的。可以说无过于惠能大师。这禅宗第六祖。他留给我们的东西。《坛经》就是他老人家的语录。古来祖师大德都称语录。单单称他的语录为「经」。这是对他特别尊重。他确实是把原理原则全掌握到了。《坛经》不仅仅是禅宗的修学原则。所有大小乘经教里面。显教密教。宗门教下。包括我们净土。都不能违背它的原则。真正是一本好书。中国人讲的很适合中国人的口味。它不是翻译的。我们今天修净土。也不违背他所说的原理原则。

　　我们今天想想。我们违背这个原理原则最严重的。就是喜欢说人家的过失。只见别人过。不见自己过。他老人家跟我们说的是。「若真修道人。不见世间过」。他跟神会小师所说的那一段话。他对神会说。神会是最年轻的。六祖跟他讲。他说。「我只见自己过。不见别人过」。这几句话针对我们今天所犯严重的弊病。我们为什么勤苦修学功夫不得力？原因在哪里？确确实实是「只见别人过。不见自己过」。六根所接触的六尘境界全是外面过失。好像自己都没有过失。这是功夫不得力的原因。

　　诸位必须要晓得。等觉菩萨还要天天反省、天天忏悔、天天改过。我们是什么人？文殊、普贤还要天天忏悔。忏除业障。普贤菩萨十愿。十条修学的纲领。不是教导我们的。是他自己修的。我们可不要弄错了。那是他自己修学的。这样深位的菩萨。还这么样认真努力在勤修。所以我在讲席里头常常勉励同学。知道自己的过失这叫开悟。把自己过失改正过来这叫修行。夏莲老在《净语》里面讲的「真干」。真干是什么？改正自己的过失；天天要发现自己的过失。天天要改正。奈何我们自己不能发现自己的过失。别人说我们过失。我们还不能接受。还要怨恨他。还要责怪他。我们如何发现自己的过失？没有别的办法。读经。

　　印光大师慈悲。他示现在末法时期。示现在近代。了解近代人的根机。所以他不用佛教的经典。知道我们这一个时代众生迷惑颠倒。不相信因果报应。他老人家一生为人说法讲开示。特别侧重在因果上。你看看他哪一篇文字不讲到因果？能够深信因果的人。这个人能得救。我们经典里面讲善根福德。这个人有善根福德；不相信因果报应的。这个人没有善根、没有福德。所以印祖特别拈出《了凡四训》。让大家从《了凡四训》里面。建立深信因果的信心。教人念《感应篇》、《阴骘文》。这两种都是道教的。念这个干什么？检点自己的过失。我们不晓得自己有过失。每天念念这个书。对照对照我们起心动念、言语造作。我们今天这一天的生活。处事待人接物。这是善恶的标准。对一对我们有几个善？今天造了多少恶？善要知道如何保持。不要把它失掉。恶要如何把它改过来。断恶修善。慈悲到了极处！用今天的话来说。印光大师不是搞多元文化吗？他是佛家的祖师大德。为什么不用佛的经教教众生。把道教的东西拿来讲。这就是多元文化。把道教的经典拿来教佛教的初学。他没有分别。他没有界限。

　　我在早年。道安法师在台北办「大专佛学讲座」。请我做总主讲。好像我对学生开了《了凡四训》这个课。就有法师责备我。当面骂我。他说：你是一个讲经的法师。你不讲佛经讲外道。你是什么意思？我听了真是大惑不解。我向他老人家请教。我说：我没有讲外道。他说：《了凡四训》、《感应篇》不是外道是什么？我说：你说的是这个；我说：这是佛法印定。印定那当然我们可以把它当作佛经看待。他说：什么印定？我说。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」；我说：这个能不能算作法印？他听了之后。掉头就走了。《了凡四训》、《感应篇》内容符合我们的法印。

　　这是释迦牟尼佛所说的。经不一定要佛讲。五种人说经。他所说的内容只要与佛的法印相应。佛都承认这是经典。这四句是法印。虽然里头「自净其意」比较少一点。「诸恶莫作。众善奉行」讲得多。又何况是印祖一生所提倡的。我们依教奉行。劝导众生。有什么过失？这些人是古人所讲的「偏漏执」。偏见。自己的成见太深了。什么都是执着「我的」。我们佛教的。那是道教的。分别执着这么深。难怪他功夫不得力。修学心地得不到清凉自在。那看到我们现在跟每个宗教交往。他怎么能受得了？

　　我们要明白这个道理。不但这些其它宗教。世间古今中外这一些圣贤的教诲。称性；妖魔鬼怪。邪知邪见。给诸位说。也是性变现出来的。性能广容。十法界依正庄严。《华严经》上不是说得很好吗？「唯心所现。唯识所变」。十法界依正庄严没有例外的。只是一个是顺性。一个是逆性。违背自性。顺逆我们不谈。都是一个性。所以叫顺逆不二。真正能够契入这个境界。明白这个道理。心开意解。你得大自在。你逐渐逐渐契入无障碍了。所有的障碍都是对于性体、性相、性用迷惑无知。从这个地方产生出来的。本经的经题就是「大方广」。大是性体。方是性相。广是性用。体、相、用。

　　广容才是真正普现。所以诸佛法身大士无处不现身。无时不现身。众生有感。佛菩萨就有应。我们对于感应知道得太少了。而且知道的非常狭窄。「我念观音菩萨。观音菩萨就现前了」。这叫感应。我们今天的感应。只是这么一个概念。不晓得山河大地、虚空法界全是佛菩萨的感应。这个道理谁知道？这个事实真相哪个晓得？若不深入经藏不知道。虚空法界依正庄严。我们今天的生活。所有一切的周边环境。全是感应；我们心一念善。感应是善的、美好的；一念恶。感应是恶境界。境界随心所变。这是佛在经上讲的「一切法从心想生」。想什么境界就现什么。

　　诸位要真正通达这个道理。才知道佛在经教里面教弟子不迷信。真正佛弟子决定不会去看相、算命、看风水。不会搞这个事情。凡是会搞这些事情。说一句老实话。对佛教不相信。对佛陀的教诲不相信。佛教我们存好心。那境界就好了。只要你心好、行为好。你的命就好。你的运就好。你的风水就好；你的心不好。你的行为不好。你的风水就变坏；就这么回事情。你要找人看什么？找人看。人家来骗你的。不是真的。说你风水哪里不好。哪里需要改。他帮你改一下需要多少钱。你的钱就被人家骗去了。

　　我们佛家的教学。终极的目标是见性。无量无边的法门都是帮助我们明心见性的。见性之后。不思议境界你才能体会得。在这个之前。我们唯一的办法就是相信老师。相信老师绝不欺骗我们。相信老师。我们的根本老师是释迦牟尼佛。在《金刚般若经》上告诉我们。「如来是真语者。实语者。如语者」。「如」是就事论事。所说的完全是事实真相。没有加一点自己意思。也没有少说一分一毫。这叫「如语」。我们要相信。这样的人不相信。我们相信谁？所以一定要随顺佛陀教诲。

　　佛陀的教诲太多太多了。我们一生也学不尽。所以抓纲要。佛教传到中国。中国祖师大德才将佛法。为了修学方便起见。建立了十个宗派。随顺众生根性。没有能力学全部的佛法。学一部分。这十个宗派。每一个宗派取经论里一部分。就能成功。这一部分在现在人来说还是嫌多。现在人根性比过去差。一个宗派里面的东西都学不完。所以我就常常劝同学们学一部经。就行。学一部经。经里面佛的教诲。依教奉行。然后念佛求生净土。我们就成功了。

　　净土宗经典最少。把祖师加进去的。也不过是「五经一论」六样东西。这六样东西要是嫌多。任修一种都能成功。不必要六样都学。学一样就行。最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》。这是最少的。两百四十四个字。也行。真正能够受持。念佛也决定得生净土。必须得依教奉行。《大势至菩萨念佛圆通章》。最重要的修行方法就是末后的几句。「都摄六根。净念相继」。我们只要把这两句做到了。哪有不往生的道理？这两句是净宗精要的精要。

在佛教讲经交流上的讲话

核心的核心。与阿弥陀佛第十八愿完全相应。第十八愿怎么落实？就是这两句。「都摄六根。净念相继」。

　　净宗方便。净宗容易。古德所说的「难信易行」。这两句话很要紧。「都摄六根」。我们现在六根摄不住。所以功夫不得力。我们六根往外跑。摄是收回来；眼见色。眼跑到色相里面去了；耳跑到音声里面去了。喜欢去听。现在讲的音乐。喜欢这些；眼天天喜欢去看电视。不知道收回来。摄是收回来。跟孟子所说的。「学问之道无他。求其放心而已」。一个味道。孟子怎么样做学问？收摄六根。他用的是这个办法。我们印这四个猴子。牠收摄六根。牠会收摄。牠念佛就往生。诸位想想这个味道。这是净宗精要之精要。你要

佛教讲经济危机

会收。

　　我们必须入境界。才能够了解佛所说的；不入境界。真正有福报、有善根。一定要随顺佛陀的教诲。但是我们相信佛的话。虽然我们见不到、体会不到。佛讲「一毛孔中普现无边依正」。我们就想到我们今天这个世界。是在诸佛如来、法身大士一毛孔中示现。我能信。我凭什么信？我凭佛与法身大士不打妄语。他们的语是「真语、实语、如语、不诳语」。我相信。我凭这个相信。

　　「一毛普现」。这就是心现识变。所以虚空法界一切众生。这个「一切众生」包括正报跟依报。众生这两个字的本意是「众缘和合而生」。称之为众生；我们今天讲动物、植物、矿物、自然现象。都是众缘和合而生。是一体。有这样的认知。我们的心量拓开了。才能包容虚空法界。佛法里面常讲「心包太虚。量周沙界」。你这个心量拓开了。与一切众生不再分别了。不分别国土。不分别他是哪个国的人、哪个地区的人。不分！不分种族。不分宗教。知道什么？一家人。如果更深、贴切一点来说。知道是自己。怎么是自己？是自己的法身。大乘经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。所以虚空法界一切众生是自己的法身。是真我。我们今天这个身体为真我服务。为一切众生服务不是为别人。是为「我」服务。诸佛菩萨说「无缘大慈。同体大悲」。这两句话人人都会说。什么意思知道的人不多。没几个。为一切众生服务是为我服务。一切众生是我。不读《华严》。我们怎么晓得这些事实真相？所以读《华严》。心量才会拓开。很有道理。这是古人常讲的。这个地方「普现」跟「普遍」。佛都说了。广容才普遍。

　　「能现之佛。还自住于毛孔所现剎中」。释迦是能现之佛。弥陀也是能现之佛。毘卢遮那也是能现之佛。世尊在「佛名经」里面。那是略略的说一说。就说了一万两千多尊佛。「还自住于毛孔所现剎中」。我们细心从这里面去体会。这就是华严家常讲的「法界观」。你仔细去看。这是事实真相。「能所无杂」。能现、所现有条不紊。它不杂乱。所以世间有许许多多人。看到宇宙的现象非常有秩序。一点不杂乱。于是就想到这一定是有个人在安排。没有人安排怎么可能会有这种现象出来？于是乎就想象有个上帝、有个神在做主宰、在安排。其实不是的。这是什么？性德。性德是清净的。性德是严整的。不是凌乱的。它发展是有次第的。佛在经上讲「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。它有次序的。所以它不乱。道家老子也说得很好。「道生一。一生二。二生三。三生万物」。它也是有次第的。它不乱。我们众生迷失了自性就乱。可是心性的显现决定不乱。

　　「能所无杂。依正区分」。依报、正报有区别；「大小宛然」。大而世界。小而毛孔。这叫「建立差别」。差别是从无差别里面建立的。所以差别就是无差别。我们要能懂得这个意思。许许多多的问题都解决了。不了解这个道理。不了解事实真相。于是在差别里面就生差别的错觉。这才产生误会、产生争论。这个错了。可是误解跟争论决定不能避免。为什么？六道凡夫在迷位。他不是在觉位。凡夫里面四圣凡夫。我们可以说高级凡夫。他在觉位。他可以不争论。他逐渐逐渐明白了。他能够认真努力在学习。在迷位的凡夫。不行。换句话说。愈迷愈深。这是必然的现象。误差愈来愈大。不但不能解决问题。这问题愈来愈扩大。愈来愈严重。麻烦就来了。

　　因此诸佛菩萨、世出世间这一些神圣。才应化在世间。他来的目的是干什么？教化众生。帮助众生破迷开悟。就这么一桩事情。《法华经》上所谓的「一大事因缘」。诸佛为一大事因缘出现于世间。这个大事就是「开、示、悟、入」佛之知见。佛之知见就是正知正见。我们凡夫知见错误了。他们出现在这个世间。所做的工作就是开示。「开」在我们娑婆世界来说是讲经说法；「示」就是做出榜样来给我们看。示现。生活做出生活的榜样。工作做出工作的榜样。处事待人接物做出处事待人接物的榜样。那是示。示是示现；我们凡夫作学生的要懂得「悟入」。我们听他的说法。看他的示范。我们就觉悟了；觉悟之后。我们也能做到。做到就叫「入」。做不到没入。入才有真正的受用。佛法殊胜的功德利益我们才真正得到。

　　在示现里面。最伟大的示现。究竟圆满的示现。善导大师给我们说出。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这句话什么意思？最伟大的示现。最究竟的示现。是净土法门。他说所有一切诸佛如来。示现在十法界、六道里面。只有一个目的。示现净宗法门。劝人念佛往生极乐世界。这是究竟圆满的示现。使我们在一切差别里面渐渐明了无差别。每天以真诚心、清净心、平等心执持名号。时间久了。清净、平等、觉就现前。为什么念阿弥陀佛会得到清净平等觉？阿弥陀佛就是清净平等觉。清净平等觉没有现前。你这一句佛号功夫不得力；这一句佛号功夫得力。决定是清净平等觉现前。这才能契入佛境界。诸位想想。清净平等觉现前。往生西方极乐世界。绝对不是在凡圣同居土。是在实报庄严土。清净平等觉现前。恭喜你。你已经是理一心不乱。不是事一心。这个事难。真难！我们今天逐渐逐渐往这个路上接近。靠什么？靠《大方广佛华严》。因为我们在这里面看到差别、平等不二。相上差别。事上差别。理上是一个。理全是诸佛如来化现的。这是一个。这是焰口龙王他得到的法门。他从这个地方契入的。我们再接着看底下这一尊：

　　【焰龙王。得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。】

　　这对我们现前修学来说是非常非常重要。我们正堕在这个困难当中。清凉在注子里面说。他说「准梵本」。就是《华严》的原本。「有焰龙王。得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。谓大慈居怀。则三毒俱灭」。清凉大师这个注子里面。跟这个地方的经

佛教讲经夜听

文。对照起来好懂。此地经典上。原文是『一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭』。是这个字样；但是清凉大师讲的是比较容易懂。「如来慈愍令除灭解脱门」。「一切众生」。通指虚空法界诸佛剎土里面的六道众生。不仅仅是娑婆世界。一切众生最严重的病是瞋恚、是愚痴。「五盖缠缚」。四个字。总而言之。都是根本烦恼。根本烦恼里头最重的是贪瞋痴。这里头虽然没有说贪。贪包含在其中。

　　瞋恚是地狱的业因。愚痴是烦恼的根本。这个人要不愚痴。贪瞋就断了。贪瞋是从痴里头来的。痴是无明。是烦恼的根。贪瞋容易断。痴难断。痴是无明烦恼。很不容易断除。我们经跟注合起来看。「如来慈愍」。佛大慈大悲帮助我们除灭。清凉末后这两句说得好。「谓大慈居怀。则三毒俱灭」。这八个字非常非常重要。这是断贪瞋痴有力的方便法门。换句话说。我们要想断贪瞋痴。培养你的慈悲心。你的贪瞋痴还没断。你的慈悲心不够；慈悲心达到一定的水平。贪瞋痴就没有了。贪瞋痴跟慈悲恰恰是相反。就像明暗的两面一样。贪瞋痴是黑暗的这一面。大慈大悲是光明这一边。光明大了黑暗就小。黑暗大了光明就小。诸位细细想想这个道理。这个方法好。我们今天讲培养你的爱心。你果然有真正的爱心。你贪瞋痴自然就降低了。所以佛家才说。「慈悲为本。方便为门」。他才说这个道理。

　　众生之所以沦落成为众生。没有别的。就是贪瞋痴。叫三毒烦恼。无量无边的烦恼都是从这个根出现的。所以贪瞋痴是烦恼的根本。这个地方他没有讲智慧。诸位要晓得。大慈大悲这里面就有智慧。没有智慧那个慈悲决定达不到「大」这个标准。大是没有分别、没有执着。没有分别、没有执着就是智慧。有分别执着这个慈悲不大。佛在经

柳州市佛教法师讲经

上讲慈悲讲了四种慈悲。从我们凡夫。凡夫也有慈悲。叫「爱缘慈悲」。这个人我喜欢他。对他慈悲。那个人我不喜欢他。对他就没有慈悲。这是凡夫。凡夫里面有一些聪明的、心量大的。知道爱自己也能够爱别人。叫「众生缘慈悲」。我们世间人讲「推己及人」。「老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼」。这是众生缘慈悲。还是属于凡夫的。这个心量就大了。所以爱国家、爱民族。这是世间的。

　　出世间的是「法缘慈悲」。这菩萨的。菩萨了解。懂得佛法。为什么对一切众生慈悲？知道一切众生跟我是一体。像我们现在读《华严经》。知道情与无情跟我是一体。同一个心性变现出来的。都是「唯心所现。唯识所变」。十法界依正庄严同一个根。从这个认知而生起的慈悲心。这个慈悲心比众生缘慈悲要广大得多了。这叫法缘慈悲。你还依的有法。到如来果地上。什么条件都没有。才叫大慈大悲。你还讲一番大道理。佛这个道理都没有了。炉火纯青。虚空法界情与无情融成一片。所谓是「性相一如。理事无二」。念头都没有了。一切众生就是自己。自己就是一切众生。这才叫大慈大悲。「无缘大慈。同体大悲」。前面三种都是还谈条件的。最后这一种没有条件好谈了。这是如来果地上的大慈大悲。三毒怎么会有？三毒无影无踪了；要不要去断它？不要。不必刻意去断。没有了。对待一切众生。特别是苦难众生。全心全力去帮助他。哪里还会有贪心？

　　民国初年。我们在书籍里头记载。真正学佛的这些大德们。看到有苦难。把自己的房屋田地变卖了去救难。帮助别人。现在少了。从前学佛的人多。解义的人多。奉行的人多。做这些事情常常见到。真正能够舍己为人。没有贪心。遭受毁谤、侮辱。他不会生气。他自己想想自己做得如法。继续努力去做。别的人从这边障碍。那一边还可以做。做的方法太多太多了。这叫善巧方便。总是一个目标：利益众生。利益社会。帮助众生觉悟。这是在利益众生。许许多多项目当中最重要的一个项目：帮助众生觉悟。

　　世间多一个觉悟的众生。这个社会就减少一分黑暗。增长一分光明。这个事情不能不做。尤其是在现代这个时代。我们知道佛菩萨出现在这个世间。最重要的工作就是教学、示范。我们今天学成了。没人请我们去教学。人家不喜欢看我们这个样子。怎么办？办法还是有。我们今天用科技。今天早晨。我还在想着。希望你们同学们认真好好的讲一部经。或者经里头讲一段、讲一品、讲一章。把它做成VCD。我帮助大家向全世界流通。弘法利生是我们大家的事情。不是一个人的事情。我们要认真、要努力。这个光盘可以传遍全世界。

　　《无量寿经》上讲得好。菩萨要作一切众生不请之友；他不请。我们送去。送到他家里去；以后听久了。他们自然就来请你。我们在讲台上是对全世界有缘众生说法。我们在认真努力的学习。拓开我们弘法的界限。不仅仅是对佛门四众同修。而且还对全世界所有不同的宗教、不同的族群。现在跟我们有关系的很多。我们要把同学们所讲的也分赠送到各个宗教。他们会看。他们会听。加强语文的翻译。这一点也非常重要。像上一次法国的陈居士来给我们说。在欧洲也相当广大的地区。华人团体里面能听普通话的人不多。他们喜欢听潮州话、广东话、客家话。所以语文翻译就非常重要。能够用潮州话讲的。那当然更好。你就专门录潮州话讲经的VCD。各种语言、各种方言都好。这都是方便多门。

　　我们一个方向、一个目标。劝人深信因果。断恶修善。破迷开悟。老实念佛。求生净土。我们这一生出家。对得起本师释迦牟尼佛。对得起历代传法的祖师大德。对得起我们的父母。对得起我们的祖宗。我们这一生没空过。不仅仅是为国家民族。我们是为法界一切众生。尽忠尽孝。舍弃自己的成见。放下自己错误的分别执着。一定要依教奉行。随顺佛陀的教诲。我说得很多。佛陀教诲里头几句话。我们终身奉行不违。就有不可思议的成就。我们这一生就没空过。好。今天我们就念到此地。

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