净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百八十三

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2022-11-20 03:05
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百八十三

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大方广佛华严经　　（第二八三卷）　　2000/3/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0283

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众长行。第六句：

　　【云幢龙王。得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。】

　　龙王修学证果的法门。叫人看到、听到都能够生欢喜心。清凉大师在批注里面告诉我们。开示是「佛大慈悲。是福德海。二资粮满」。这个资粮就是慈悲跟福德这两种。「然后得故」。「众生慈福」。比喻作「百川」。「佛毛示现。以表同体。既知同体。自然朝宗。因示悟入。故得大喜乐」。《钞》里头还有个小注。诸位看看就知道了。从批注里面。清凉大师更是明显的指示我们。这是诸佛如来示现的。

　　佛大慈悲是福德海。大慈悲从哪里来的。我们要知道。我们也很想发慈悲心。为什么慈悲心偏偏发不出来？我们很想行慈悲行。为什么慈悲行也不能够落实？聪明人一定会找这个原因。把原因找出。然后消除原因。我们的愿望就都能落实了。原因是什么？原因是智慧；智慧是什么？智慧是彻底明了事实真相。宇宙人生的真相。我们实在不明了。不明了人与人的关系。人与虚空法界一切众生的关系。实在是不明了。虽然接触佛法。也在认真读诵修学。下了这么多年的功夫。还是不明了。为什么这么说？如果真的明了。你的观念会改变。只要我们习气、老毛病都还没有改变。就肯定没明了。能知决定能行。不能行决定是不知。如果你说我知道我做不到。那个知不是真知。真正知道了。彻底明了了。没有做不到的。古德常讲「知难行易」。行不难！我们在《法华经》上看到。龙女八岁成佛。难在哪里？

　　凡圣实际上只一念之差。一念觉。这就成圣。凡夫成圣。一念迷圣就变成凡。知难。正因为知难。所以教育就重要了。古圣先贤。中国、外国。真正觉悟的人。真正明白人。哪一个不重视教育？尤其我们在这一部经上看到。大圆满、究竟美满的教学。我们要从这个地方去认知、去体会。诸佛如来以无比的神通。示现一切依正庄严。目的在哪里？教化一切迷惑众生。示现佛菩萨的形相是教化。示现天王、天神的形相也是在教化。示现人王、大臣、宰官、长者、居士、童男、童女。依旧是在教化；我们看到这一段。示现众神。也是在教化。应以什么身得度就示现什么样的身分。教化众生。帮助一切众生破迷开悟。这是大慈悲。慈悲真的到了究竟处。

　　众生无始劫以来迷失了自性。遇不到这是善根福德薄。遇不到诸佛菩萨教诲；实际上。诸佛菩萨的教诲永远没有中断。大家不要在佛经上看到。佛出现在世间时间很短。释迦牟尼佛的法运只有一万两千年。佛法灭了之后。到下一尊佛出世。经上告诉我们。《弥勒下生经》说。这当中间隔时间太长太长了。五十六亿年。以亿为单位。五十六亿七千万年。这是一般讲法。这当中没有佛法了。是不是真的没有佛法？真的没有佛法。佛的大慈大悲何在？我们要晓得。佛度化众生永远没有间断。不过是不以佛的形相出现。为什么不以佛的形相出现？众生没有这个福德。是这么一个原因。佛改变一个身分出现。还是在世间。这真是所谓「佛氏门中。不舍一人」。如果真的有灭法。那佛不是舍弃众生吗？不舍一人。就讲不通了。

　　我们在《地藏经》上看到。佛嘱咐地藏菩萨。将来法灭尽之后。到弥勒佛出世之前。这么长的时间。地藏菩萨主持教化众生。代理佛教化众生。我们就想到。诸佛菩萨一定是示现像地藏菩萨这种身分。像《华严经》种种不同的身分。依旧在世间。哪里是佛法真正有灭？佛为什么说灭？这个灭是方便说。勉励我们。警惕我们。赶紧抓住机会。不要等佛法灭了之后。就没有机会再学佛了。是这么一个道理。都是属于善巧方便。接引大众这一个措施。我们在一切大乘经里面多读读就明白了。就把佛的真实义体会到一些了。

　　我们要成就。没有大慈悲心不行。我们知道现前社会。劝人作恶。人都欢喜。他都赞叹。他都拥护你；劝人断恶修善。他都把你看作冤家、看作对头。不喜欢接近你。而且还想方法来抵制你、来折磨你。这是什么原因？一切众生堕落在贪瞋痴慢的火坑里头。陷得太深了。他把这些东西。把贪瞋痴慢、五欲六尘。以为这是他真实的利益。坚固执着。决不肯轻易放下。我们今天劝他放下。那谈何容易！几乎举世之人。都在这里争权夺利。哪一个肯放手？这一代的众生。从小就看到这个现象。就养成这个习气。再加上无量劫烦恼习气。这才知道真难。真正不容易！

　　知道真难。真不容易。回过头来想想自己。真的值得庆幸。在这样一个境缘之中。我们的善根还能发现。还能遇到佛法殊胜的机缘。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士所说的。「无量劫来希有难逢之一日」。我们读到这个句子肯定。他讲的话是真话、是实话。希有难逢。这一天我们居然遇到了。这是何等的幸运！这是何等的福德！可是像我们一样遇到的人不是没有。也有许许多多人遇到。遇到怎么样？当面错过。我们就以近代来看。最近的。民初印光法师。净宗祖师。亲近他的人有多少？跟他学的人有多少？成就的人有多少？再比较起来。印祖学生成就就算相当不错了。没有一个人能跟他相比。李炳南老居士传他的法。在台湾三十八年。亲近他的人多。我最保守的估计超过五十万人。跟他学的。成就的又有几个？李老师自己讲。一万个人念佛。真正往生只有两、三个。万分之一、二。不容易！

　　我们今天闻法了。我们能不能有成就？这个问题是自己的善根、福德、因缘。《弥陀经》上讲得好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根是接触之后能信能解。这是善根；福德是接触之后能行能证。具足善根福德因缘。这个人这一生当中决定成就。有善根。没有福德。不能成就；他虽然能信能解。他不能行。有福德。没有善根。还有成就；他虽然不能解。也谈不上信。但是他信老师。老师教他老实念佛。万缘放下。他就真的肯干。一生不改变。这种人也往生了。也能成就。由此可知。什么叫福德？福德是死心塌地。没有二念。依教奉行。这个人有福。轻易听信谣言。信心轻易动摇。这是薄福之人。这是薄福之相。这一生不会有成就的。

　　一切诸佛如来无不劝人修福修慧。福慧的根是从孝敬里面来的。现代人难。难在什么？难在不知道孝敬。从小没有人教他。尤其在现在的社会。现代的年轻人不但没有见到。听都没听说过。文言文舍弃了。纵然古籍摆在面前。看不懂。这是民国以来做了一桩很大的损失。提倡白话文。废弃了文言文。将中国人法身慧命一刀两断。我们的祖宗几千年智慧经验的结晶。希望永远流传给后世。工具就是文言文。今天把这个工具丢掉了。这些无价之宝摆在你面前等于废纸。你没有能力接受。所以废弃文言文。提倡白话文。得失利害几个人能知道？现在人要想听古圣先贤的教训必须通过翻译。少数有文言文修养的人。他把它翻成白话文来告诉大家。不能直接去读。这真可惜！

　　文言文难不难？不难。我手头上还有几本民国初年小学生的作文。原来我大概有六、七本。搬家搬来搬去都搬不见了。现在还剩两本。放在澳洲。将来有机会把它翻印。印出来。给大家看看民国初年小学生的作文。现在大学中文系念。恐怕都念不懂。可能还要查字典、查数据。为什么那个时候。十岁。十一、二岁能写得出的文章。现在大学中文系的人都不懂？现在人不教、不学了。从前小朋友上学念书。亲近老师。一般都是七岁。这标准年龄。聪明一点的六岁。也只有五、六年的时间。文章就写得很可观。对于道理他就通达明了。家长、老师认真的教诲。小朋友也会认真的学习。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。从前教的人、学的人都有一份真诚恭敬心。所以能得利益。现在教学诚敬没有了。要用佛法的话来说。感应没有了。哪来的成就？

　　我们如何培养慈悲心？慈悲心。现在人讲爱心。为什么佛家讲慈悲。不讲爱？慈悲是理智的。从智慧里面生的爱心叫慈悲。从感情里面生的就叫爱。佛家有这一点差别。感情里面生的爱很容易变化。为什么？情绪化。不稳定；智慧里面生的爱心。永远不会变。它有理论的基础。诸位要晓得。情非常脆弱。靠不住。剎那变化。早晚不同。佛法是建立在真实智慧的基础上。所以用慈悲。不用爱。我们也可以这么说法。慈悲是智慧真实的爱心。不同于世间人所讲的爱。那个爱是虚伪的、是假的、是会变的、是不可靠的。佛大慈悲。这才是福德海。海是形容深广无际。两种圆满。然后才能够得到。这两种就是我们佛家里面常讲的「二足尊」。智慧、福德两种都圆满。大慈悲才能够现得出来。自然就流露出来大慈悲了。

　　佛的学生。菩萨、声闻、缘觉、六道当中的弟子。这些人认真学佛。学佛什么？学佛的智慧。学佛的慈悲。智慧是理念。慈悲是行持。智慧落实就叫做慈悲。所以它是一不是二。佛学生学佛。不圆满、不到家。这些就如同江河。江河都流向大海；佛的慈悲像大海。菩萨、声闻、缘觉的慈悲像长江、黄河；六道凡夫。我们也在学。我们就像那些小河流。小的支流。自自然然汇归到大海。这个比喻好！再小的那一点慈悲心。你发的慈悲心与如来大慈悲海相应；这是把佛的大慈大悲比喻作性德。这个福德海大慈悲是自性。从自性里面流出来的。这就是江河支流。它是一体。

　　在这个经上佛告诉我们。偈颂里面「佛毛孔中皆显现」。长行里头没有。赞颂里头有。这一句是表示什么？表示同体。这个话在《华严经》说了千遍万遍。为什么说这么多遍？希望我们记住。《华严经》从头到尾念一遍。当然没有办法记住。但是凡是重复遍数多的句子。我们记住了。重复遍数多的。都是最重要的。让我们在这里头豁然大悟。悟什么？虚空法界一切众生跟我们是同体。同一个自性。「唯心所现。唯识所变」。你要果然能够认知。你知道了。你承认了。你自性里面的智慧、慈悲自自然然就流出来了。还要人劝你发心吗？不用了。自然流露。所以清凉讲「自然朝宗」。

　　依正庄严皆是如来示现。我们六根接触外面六尘境界。无一不是自性示现。怎么知道？观音菩萨就从这个地方入门的。「反闻闻自性。性成无上道」。我们错了。错在哪里？不知回头。菩萨他知道回头。眼见色立刻能从色相上回头。耳闻声就能从音声上回头。一回头就见性了。我们不能回头。怎么样？不能回头。眼见色被色迷了。耳闻声被声迷了。舌尝味被味迷了。乃至于心缘法被法迷了。迷而不觉。这真可怜！这些会修学的人。佛家讲善学的人。他回头。他不染。六根接触六尘境界丝

今年平阳佛教讲经交流会

毫都不染着。不染着生智慧。染着生烦恼；不染着与性德相应。染着与性德相背。我们看人家学习。回过头来再想想自己是怎么学的。为什么人

如何安身立命佛教讲经

家六根接触六尘能成无上道。我们六根接触六尘搞三途、三恶道？关键就在一个知道回头。一个不知道回头。

　　回头是岸！回头要回得快。立即回头。才产生智慧。丝毫不能够停留。菩萨修学做这个示现。我们看到了。我们听到了。要觉悟。要明了。要跟他们学习。这些人、这些事、这些物。又何尝不像《华严经》上所说的诸佛如来种种示现？稍稍能够体会得。我们的心行自自然然与普贤大士之德相应。还用得着学吗？还要人教吗？不需要了。对人、对事、对物。顺境、逆境。善缘、恶缘。真诚恭敬心油然而生。自然就生起来了。称赞、供养不需要学。无一不尽心尽力。为什么？报佛恩。也如同诸佛菩萨「作斯示现」。会做样子给别人看。广度众生。这才真正叫报恩度苦。你不能做出个样子给人看。你没有觉悟；真正悟入。自然就不一样。一切都会与诸佛如来的心行相应。这就是所谓自然朝宗。

　　清凉末后一句说「得大喜乐」。这个喜乐就是平常讲的法喜充满。喜乐两个字都不是相对的。如果我们把它看成相对的就错了。那你就不解如来真实义。喜的对面是忧。乐的对面是苦。忧喜之喜、苦乐之乐是六道凡夫有的。诸佛如来法喜充满。那个喜乐是什么？忧喜都没有了。苦乐也没有了。这叫大喜乐。所以它不是相对的。

　　佛如是。菩萨也入这个境界了。他们示现在六道里面。示现在十法界；尤其是六道。像释迦牟尼佛三千年前示现出生在印度；在中国诸佛菩萨示现很多。唐朝时候善导大师是阿弥陀佛示现。永明延寿大师也是阿弥陀佛示现。梁武帝时候宝志公是观世音菩萨示现。寒山、拾得、丰干是宗门里面著名的公案。是阿弥陀佛、文殊、普贤示现的。布袋和尚是弥勒菩萨示现。近代大家晓得印光大师是大势至菩萨示现。他们示现在人间。也投胎。也从小孩慢慢长大。我们要问他到底是人还是佛菩萨？真正是诸佛菩萨。他示现到我们这个人间来。不管是什么身分。在他来讲是化土。他不是报土。他是乘愿再来。来演戏。来表演给我们看。这个地方是他的舞台。是他的变化土；我们很糟糕。我们是业报。我们是业报土。他是变化土；我们这个身是业报身。他那个身是变化身。他变的化土跟我们的报土完全相同。他的化身跟我们的业报身也完全相同。这样才能沟通、才能交流。好像是一样。其实不一样。这个事实真相我们不能不知道。所以我们不能不感激诸佛菩萨应化在世间。帮助我们成就。帮助我们觉悟。

　　我们要学习确实是不容易。障难从哪里来的？无量劫中跟一切众生结的恩恩怨怨太多太多了。你结的有恩。今天我们遇到善知识。热心来护持。这是过去生中跟他结的有恩；想尽方法来障碍你、来破坏你。过去生中跟他结的有怨。生生世世跟人家结的怨多。结的恩少。我们要能够把这些前因后果看破。心就得清净。一心断恶修善。对于冤家债主要知道化解。不能再结。对于有恩有德的人要知道报恩。知恩报恩。给社会大众做良好的榜样。我们从这个地方学习。

　　念念舍弃自私自利。在修学这是根本。人只要有一丝毫自私自利的心没有放下。在道业上就是大障碍；不但你这一生不能证果、不能往生。连开悟的悟门都被障碍了。我们哪一个人不想自己开悟？不想自己证果？还希望自己往生品位能高。自私自利的念头不能放下就不行。要彻底放下。放得干干净净我们的愿望才能满；开悟的愿望。证果的愿望。往生的愿望。能满愿。佛家说得好。「佛氏门中。有求必应」。佛教给我们求的道理、求的方法。你明了道理。懂得方法。如理如法希求。没有一样不成功的。这一生想成佛都不难。问题是你要真干。你真懂。你真干。『大

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

喜乐福德海』。这是成就。我们再看底下一尊龙王：

　　【德叉迦龙王。得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。】

　　清凉大师注得不多。但是精要给我们点出来了。「慈音智俱。故云清净。净无贪爱。何畏何忧」？慈是慈悲。慈悲里面有智慧。慈悲里头没有智慧就叫爱。就是爱欲。爱欲里头有智慧叫慈悲。所以慈悲心是清净心。我们这些年来。在佛法修学提出一个纲领修心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。说是五个。实际上是一个。一体。说慈悲。慈悲里头一定有智慧、有正觉。一定是平等。一定是清净。一定是真诚。否则的话。就不叫慈悲；说真诚心。真诚心里面一定具足清净、平等、正觉、慈悲。否则的话。就不叫真诚；说五个。实际上是一个。这是真心。

　　真心里面决定没有烦恼。不但没有烦恼。习气都不存在。哪里还会有贪爱？贪瞋痴慢都断了。一切忧悲苦恼永远离开了。我们想想世间人忧悲苦恼多。他忧的是什么？他悲的是什么？他怕的是什么？无非怕既有的会失去。怕这个。当然最重要的一个怕死。这个身是现在得到的。这既有的。怕把它失掉。贪生怕死。有这个身之后。贪恋这个身。附带的身外之物样样贪着放不下。于是这里头才生出忧悲苦恼。这么来的。如果这个人真的觉悟了。这身不是我。生死、得失永远离开。没有了。他还有什么贪爱？还有什么畏惧？自然就没有了。由此可知。凡夫不了解事实真相。所以才有这许多烦恼。身死了。烦恼和习气不断。带到来生。它去投胎了。生生世世。舍身受身。累积的习气无量无边。太深太广了。但是佛告诉我们。虽然甚深甚广。它不是真的。它是虚妄的。因此真实智慧现前。这个虚妄的就被照破了。佛在经上有个比喻。把我们习气烦恼比作千年暗室。千年时间长。黑暗。点一盏灯就把千年暗室破除了。这一盏灯代表真实智慧。真实智慧现前。愚暗自然就没有了。

　　佛的教学是以智慧为教学的核心。世尊当年在世说法四十九年。说《般若》占二十二年。几乎占一半。从这个现象上。我们就能体会到。佛法的教学是以慧为主。整个佛法教学。不仅是释迦。佛给我们讲十方三世一切诸佛教化法界众生。纲领只有三个：戒、定、慧。戒、定都是手段。慧是目的。因戒得定。因定开慧。所以戒学是手段之手段。定是手段。我们要明白这个道理。修学过程当中。一定是因戒要得定。持戒持得再好。不能得定。那你就停留在这个阶程上。不能向上提升。这个错了。持戒为什么不能得定？着相。就没有办法得定。着相是什么？不能够放下分别执着。你就不能够突破。不能提升。我们要问：放下分别执着还持不持戒？还持戒。不是说放下分别执着就不持戒。那就错了。持戒不着持戒的相。你才能得定。不着相心才清净。所以是如理如法。得定之后能不能开慧？也在于你能不能把得定的分别执着放下。你才能开慧。如果你要是分别执着定中的境界。慧就永远开不了。你就住在定境里面。没有法子向上提升。这个道理很深。要细细的去思惟、去体会。

　　佛法永远是一个整体。不可以分割。理事是一个。性相是一个。一分开来就落在分别执着里头了。如何不分。如何相应。这才是佛法。真正的觉悟。彻底的觉悟。这个道理方法与事实真相。都在这一部《大方广佛华严经》里面。尤其是末后一品。佛菩萨表演给我们看。这个表演意义很深。戒定慧三学一即是三。三即是一。五十三参每一位善知识都如是表演。都如是示现。我们从这里头去体会。从这里面去学习。这是真正的佛法。清凉大师给我们说无障碍法。真正佛法是无障碍法。无障碍法里面具足圆满的戒定慧三学。理事无碍。事事无碍。

　　障碍产生在哪里？产生在妄想分别执着。最严重的障碍这三个统统具足。事事统统都有碍。这四种无碍一个都得不到；如果我们把执着放下。还有妄想。还有分别。理无碍你能够得到。事无碍也能够得到。理事无碍就没有。你就得不到；再放下分别。还有妄想。分别没有了。执着没有了。四个无碍你可以得到三个。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍没有；必须把妄想再放下。才能够得事事无碍。事事无碍。具足戒定慧。具足一切佛法。一条都不缺。都表现在生活里面。表现在我们日常工作之中。处事待人接物。这叫大圆满。受用叫大自在。我们果然认真努力。在这一部《华严》里面可以能够学得到。

　　实在没有这个能力、没有这个智慧。我们在《无量寿经》或者《阿弥陀经》。老实念佛。老实两个字不容易。不老实念佛。未必能生净土；老实念佛。万修万人去。一个都不会漏掉。老实。老实是什么？心里没有第二个念头。只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么念头都没有。这个人叫老实；还有杂念掺杂在其中。这不老实。所以老实人是大福德。这个人决定往生。真信切愿。这个老实。所以很不容易。这两样我们如果一样都学不到。这一生空过了。又一次跟佛结个缘。在佛法里除了结个缘之外什么都得不到。该怎么轮回还是怎么轮回。该受什么样的果报还得受果报。没法子。如果我们真正能够勘破这其中

佛教大师讲经台

的利害得失。我们就不敢掉以轻心。就会很认真努力去学习。

　　我们今天学习的方法是以《阿弥陀经》、以《无量寿经》为主。这两种经选择任何一种都可以。深信切愿；以《华严经》为辅助。学多少算多少。能够圆满学习。当然好。对于修净土帮助太大太大了；不能够完全学习。学一部分。都得利益。诸位同学。我们在一块研究。我想大家能够很明显的体会到。我们学一句。一句的利益；我们学一章。譬如此地「龙众」这是一章。长行十一句。偈颂十一首。这是一章；一章有一章的利益。一句有一句的利益。一生受用不尽。那全经。利益当然更是深广无尽！

　　我们把佛法介绍给别人。佛经里头佛法常讲有全身舍利、有碎身舍利。这从比喻上。全身舍利是介绍人家一部完整的经。给他细细讲解。研究讨论。一部经；碎身舍利是这一部经里头一段、一章、一句、两句。为人演说。世尊在经上常常提示、常常勉励。为人说四句偈。四句偈是碎身舍利。章句选择的标准是什么？这个要懂得。这所谓是契机。一定要仔细观察听众根机。听众现前的需要。以这个为标准。换句话说。我们一定要了解。现前的大众最需要的是什么？最需要的。也就是他现前迷失最严重的。佛在经上常常用医王来比喻。佛是大医王。众生是病人。你要看看他的病。病很多。哪一个病是最严重的、要命的。从重的先治。重的治好了。其余轻的慢慢来。那个容易了。最重的病是什么？

　　今天最重的病。诸位要晓得。是教育。说到这个地方。使我们想到《三字经》。一开端就把这个问题提出来。「人之初。性本善」。这个性是佛性、是真性。所以德叉迦龙王在此地就是教育。『清净救护音』。教学。今天世界众生是什么？『一切怖畏苦』。你要认识清楚。我们要用清净的救护音。来帮助这些苦难众生。佛陀的教育。世出世间圣贤的教育。最重要最重要了。教学。我们帮助别人。假如别人来请我们去讲经说法。诸位想想我们去讲哪一段？最重要最重要的是「净业三福」。佛说这十一句是「三