净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百八十五

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大方广佛华严经　　（第二八五卷）　　2000/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0285

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众长行。第十句：

　　【普行大音龙王。得示现一切平等悦意无碍音解脱门。】

　　这个得法的意义非常之深长。我们现在读这个经文。立刻就会想到多元文化的社会教育。清凉大师在批注里面。注的文字虽然不多。但是很清楚。首先我们要留意『示现』。当然这是诸佛如来的示现。为一切众生做好榜样。不仅仅是说法。因为上面有「演音」。演是表演。音是音声。在过去。弘一大师他许多文字作品里面。落款都用「演音」。这两个字的意味深长。音有四义：第一个是「类多」。一切；第二个意思「普遍」。平等；第三个「称根」。悦意；第四个意思是「一音随类」。这叫无碍。也就是方便。所以这一句里面含的意思非常丰富。我们要怎样学习。更重要的怎样落实。不能叫我们所学的东西都落空了。那有什么意思？浪费时间。浪费精神。所谓是所学非所用。这是佛法里面不许的。

　　世间人由于很少接触佛法。甚至于完全排斥而不接触。产生的误会就很多。譬如我们常常听到说。佛教是迷信。佛教忽略了现实。这些全是误会；佛教是智慧。绝不迷信。佛教的现实是世出世法里面都不能相比的。我们读大乘经这才明了。这里面告诉我们。我们应当要学习。第一个是种类的繁多。这一句我们会有很深的体会。这「一切」。不同的国土。我们把范围缩小。把整个法界缩小成一个地球来看。地球上有许许多多不同的族类。每一个族类当中还又有很多族群。像我上一次到澳洲。我去访问土著。土著是一个族类。我到那里去一打听。才晓得土著里头有两百多个族群。而且许多族群都彼此不相往来。他们各有各的特殊文化。语言也不相同。像中国的方言一样。确确实实在现在这个时代。还有一生住在他自己那个地区。老死不相往来。他们的日子过得非常平静。物质生活虽然很艰苦。他们过得很幸福。重视伦理。重视家庭。确实我们在那里看到。父慈子孝。兄友弟恭。小朋友见到我们很有礼貌。他们并没有接受过好的教育。家教。传统的家教。没有接触到现代的文明；只怕一接触。立刻就被污染了。这个社会是个大染缸。接触能不污染。那是圣人再来。那决定不是凡夫。

　　「一切」里面。我们就晓得。事实真相是多元文化。多元文化就是佛家所讲的「诸法实相」。要懂。要有很深刻的理解。我常常用我们人身做比喻。我们这个身体就是多元的。多元一体。我们人的身体。每一个细胞就是一个族群。这个现在人知道。细胞仔细一观察。它里面有分子、有原子、有电子。组合成一个细胞。它确实是个族群。许多细胞组成一个器官。器官就好像族类。大的族类；许许多多不同的器官。才组成一个人身。眼这个族类跟耳的族类不相同。耳这个族类跟鼻的族类又不相同。由此可知。多元是健康的。多元是随顺自然的法则；不喜欢多元。要一元；一元。命就没有了。我喜欢眼睛。耳、鼻统统都不要。单要眼睛。这人能活吗？多

佛教如何讲经

元能够合作。那就健康了。每一个发挥它的特长。大家合作。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一。个个都第一。没有第二。我们在《华严》。在大乘经上看到。没有看到有第二的。然后再细细观察。像人一个身体上每一个细胞都第一。这身体哪能不健康？有一个细胞坏了。这个身体就不是圆满的健康。它就有缺陷。

　　现在人器官出了毛病。可以动外科手术把它割除。可是我们的法身理体。可没有办法割除的。要用什么方法？要用治疗的方法。让它恢复健康。决定不能割除；换句话说。任何一个细胞不能缺少。我们要是真正明白这个道理。哪有不爱人的道理？哪有不爱物的道理？晓得尽虚空、遍法界是一个法身。就好像我们身上。每一个细胞、每一个毛端是我们一个身体。他怎么不珍惜、不热爱？大慈大悲自自然然就流露了。没有一丝毫的勉强。大慈悲心不能现前。你对于佛法的修养程度不够。你到底学了多少。都表现在你日常生活当中。表现在你处事待人接物之间。你对于经教涉猎的深度广度。就在你生活当中处事待人接物。看你的心行。你用的是什么心？你表现的是什么行为？就知道你的学问浅深。你的根底厚薄。一目了然。古人所谓是听其言而观其行。这是浅的。

　　我们一定要肯定认识文化是多元的。一身是多元的。家是多元的。团体是多元的。社会国家是多元的。尽虚空、遍法界亦是多元的。这是我们首先要肯定。决定不能否定任何一个族群。不可以！对于有苦难的。有必须要帮助的。我们听到了、见到了。一定要尽心尽力去帮助他。为什么要这样做？这是你所知所学的落实。你听到见到不能热衷的去帮助他。你的学、你的知没有成熟。半生不熟；如果真的是成熟了。这是自然的。佛家讲「法尔如是」。没有一丝毫勉强。

　　居士林李木源居士。这个人所知所学成熟了。一些有困难的人去找他。有求必应。但是他有智慧。他能辨别邪正、明白是非。是正

讲经说法的佛教在家居士

法全心全力帮助你。邪法决定回避。所以这个要智慧。我们要成人之美。这就是帮助正法；绝不成人之恶。对于邪法我们要回避。我们不毁谤他。也不称赞他。见到我们有周到的礼节。「礼敬诸佛」。我们不赞叹。我们不帮助。这就是明辨是非。自己没有利害。他对社会有利害。对一切众生有利害。所以念念不是为自己着眼。是为社会、是为一切众生着想。他对于世道人心、对于社会大众有好处。我们全心全力帮助；没有好处。甚至于有害处。决定不可以帮凶；智愚就从这里辨别。对社会有负面影响的、不利影响的。一些人附和去跟着他走。愚痴！有智慧的人。不是这样作法。所以第一个我们要肯定多元社会。这样才能够尊敬别人。敬爱别人。

　　第二个「平等」的意思：普遍。平等是非常重要。我们祈求世界和平。和是从事相上讲。平是从心地上讲。如果不能够平等看待一切众生。这个和就不真实。所谓是面和心不和。不是真和合。佛给我们讲的「六和敬」。这六条是教导我们怎样与大众相处。六和敬的第一条：「见和同解」。这一条是什么意思？这一条是平等。心和。心明理了。理事性相都通达明了。心才和。纵然别人跟我不和。我跟他还是和。没有受外面境界影响；为什么？理通达了。

　　这一桩事情全靠教学。我们不天天在学。我们怎么会知道？在学习当中。我们的智慧、我们的境界逐步向上提升；我们对人、对事。所谓处事待人接物。天天感到有进步。今年比去年做得更好。这个月比上个月做得好。今天比昨天做得好。这个效果都是在学习当中得到的。人不学不知道！今天社会大众造作无量无边的罪业。根就是「失学」两个字。他没有学。这个学是圣贤之学。用现在人的话来说真理之学。圣贤是真理。这个学问让我们明了什么？让我们明了多元的。平等的。如何落实？等念冤亲。冤家对头跟自己亲爱的人。我们用心是平等的。这叫普遍。

　　平等心里面没有界限。所以这个心就大了。佛法里常讲「心包太虚。量周沙界」。那是什么心？平等心。怎样才算平等？没有分别就平等。有分别就不平等。我们要在这个地方用功。远离妄想分别执着。你能够离妄想。正觉现前了；你能够离分别。平等现前了；你能够离执着。清净现前了。正觉、平等、清净是真心。是自性。这个心现前就是《华严经》上讲。你证得法身。这是法身。你证得佛果了；宗门所谓的明心见性。见性成佛。所以你什么时候成佛？你的清净、平等、觉现前。你就成佛。这是真佛不是假佛。《华严经》上讲的法身大士。破一品无明。证一分法身。诸位要知道。法身就是清净平等觉。就是正觉、平等、清净。就这个意思。

　　我们认真努力把自己境界不断向上提升。可以到这个境界。善财童子在《华严》上表演给我们看。他表演的是一生圆满无上菩提。并不是破一品无明。证一分法身。到这儿就止住。那是得少为足。他很了不起。不断的向上提升。勇猛精进。他证得圆满的果位。给我们做了个示范。在哪里修学？修行在哪里修？日常生活当中修。五十三参是日常生活表演。佛说五十三位善知识是什么人？我们从早晨起床到晚上睡觉。这一天睁开眼睛。六根接触外面的境界。就是这五十三位善知识。这五十三位善知识里头。男女老少。各行各业。我们天天在见。不知道他是善知识。善财童子比我们高明。他知道。他见到顺境善人。向他学习。学人的长处。学人的善处；逆境恶人看到之后。自己好好的反省。我有没有这个过失？有则改之。无则嘉勉。他用这个方法成无上道。没有一个人不是自己的老师。没有一个人不是佛菩萨示现。善财童子眼睛里面。所看芸芸众生都是诸佛菩萨。诸佛如来示现的。全是教我一个人的。所以他对于一切众生。那个恭敬心跟恭敬如来一样。为什么？他就是如来。成就普贤行。他是至诚恭敬对待一切众生。这一切众生包括一切人事物。一个都不漏。所以他的礼敬是圆满的。

　　普贤的十愿合起来就是「孝敬」。圆满的孝敬。称赞。与性德、与善。与社会大众有利益的称赞；与社会大众没有利益。与自性不相应的。他不说话。决定没有毁谤。这就是《坛经》里面所说的。「若真修道人。不见世间过」。你说他的心多好！心里头没有一个恶念。只有善念。没有恶念。这个人生才是真正的幸福美满。你们同学见过许哲居士。李木源居士问她：妳对于一切人好人、坏人怎么看法？她那个方法很值得我们学习：她看到好的。记在心里面向他学习；看到坏的。她说：我就像看到马路上走来走去的人一样。没有放在心上。你们在马路上看看来来去去的人。有没有把他记在心上？没有放在心上。过眼烟云。不落印象。她看到坏人坏事心里头不落印象。只落善的。只落好的。所以她一生生活在幸福美满之中。完全是善好的。决定没有丑恶。这是在我们的现前。人家能做到。我们为什么做不到？值得我们反省。值得我们去检讨。

　　人家平等心现前。清净心现前。正觉心现前。正觉从哪里看？人家问她什么是宗教？你对于社会上许许多多宗教是怎么看法？她说。我看所有宗教一片光明。这是正觉心。她要求皈依三宝。不是我们劝她。我们没劝她、没有拉她。是她自动发心皈依的。不知道是什么人送她一本《认识佛教》。她读完之后非常有兴趣。她要发心皈依三宝。传授三皈。我连五戒证书都送给她。为什么？她五戒圆满了。五戒十善都做得圆满。你说这个人的生活多幸福！多么美满！幸福美满是自己求的。佛法叫内学。从你内心里头求。不是从外头；从外面求。那是无尽的烦恼；所以佛教我们从内心去求。不要从外面求。佛法称内学、称内明。唯有从内学。才能转外面境界；「若能转境。则同如来」。许哲心清净则世界清净。我们看这个世界不清净。她看世界清净；我们生活在秽土。她生活在净土。诸位细细去观察、去体会。好好的学习。

　　第三个意思「悦意」。悦意是欢喜。《论语》头一句孔老夫子就说。「学而时习之。不亦说乎」。他那个「说」就是佛家讲的法喜充满。经论里面常讲的常生欢喜心。法喜、欢喜心从哪里来的？「学而时习之」。我们真正学。习是什么？习是落实。你把你所学的落实在生活上。落实在工作上。落实在处事待人接物。你就法喜充满。你所学的不能落实。学而不习之。你不习、不干。那你还是过你的苦恼日子。关键在此地。学不要多。学会一条就做一条。佛教我们布施。真干。真去布施。不怀疑。

　　新加坡这个地区有很多好榜样。许哲居士一生勤行六度。她虽然没有学过佛法。不懂什么叫六度。她六度全都做到了。一条都不缺。一生布施供养。她所得到的。佛家讲的真富贵。李木源居士修布施。团体里面居士林修布施。这是个团体。大家看到这个团体这么兴旺。为什么会兴旺？修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。社会无论个人、团体。一有困难找到居士林。都会帮助你解决。三种布施都在做。认真努力的在做。它才会兴旺。不肯布施。心量那么小。悭贪放不下。你怎么会发达？不可能的事情。佛的功德究竟圆满。是佛这三种布

佛教的讲经念佛机

施遍及虚空法界。所以他圆满。这是我们要学的。学习里面清凉大师提醒我们。悦意一定要能「称根」。在一般讲就是要契机。你要懂得接受布施的人。这个对象他喜欢什么。你的施予一定是他喜欢的。是他迫切需要的。他欢喜；如果你送给他的东西、给他的礼物。是他不喜欢的。是他讨厌的。那个欢喜心生不起来；所以一定要晓得观机。

　　佛法的教学。无论是显教密教、宗门教下、世出世法。佛教人头一句话就是「布施」。我学佛亲近出家人。第一位就是章嘉大师。头一天跟他见面他就教我布施。他教我六个字：「看得破。放得下」。我问他老人家如何落实？他就说「布施」两个字。最初方便。最初方便。一直到究竟圆满。还是布施。这是佛法。换句话说。不能够欢喜布施。不能够真诚布施。不能够很痛快的布施。你的佛法修学都不到家。功夫差得很远。你对佛法稍稍有心得。你一定欢欢喜喜去修布施。时时刻刻念念无间断。你见到人和颜爱语。对人笑笑。这布施。布施欢喜；你板着面孔对人。也是布施。布施厌恶。所以我们一切时、一切处。跟一切众生统统都是在结缘。不是结善缘。就是结恶缘。你一念叫人欢喜。结善缘；一念厌恶。跟人结了恶缘。你要广结善缘。菩提道上一帆风顺。得到帮助的人多；你要结的恶缘。魔障多。障碍重重。从哪里来的？都是你自己结的缘。你能怪谁？

　　在今天这个时代。大家都忘掉古圣先贤的教育。不但现前这一代没有了。像我这个年岁。只是沾一点边缘而已。我二十岁之前。那真是很浅薄的一点缘分。二十岁之后没有了；没有再听人讲过。要孝顺父母。要尊敬师长。没听说过了。现在完全没有了。如果讲这些话。人家笑你。你落伍了。不合时代了。是落伍了。没有加入他们行列。他们是什么行列？三恶道的行列；落伍也不错。没有落在三恶道里头。不合时代。什么时代？天下大乱的时代。无君无父的时代。我们要不清楚怎么行？面对着这些根机。我们要用什么方法来帮助他。

　　我告诉出家、在家的同学们。今天人与人的关系。父子的关系没有了。师生的关系也没有了。上下尊卑都没有了。这个社会不好处。太难了。我们学佛。佛教给我们高度智慧、高度艺术。我们从这里体会。怎么能跟大家处好？朋友。完全当作朋友看待。实实在在是朋友。父子是朋友。夫妻是朋友。师生是朋友。什么都是朋友。朋友大家是平起平坐。好商量。你要把自己位置抬高。看到别人在你之下。人家不服。你不自找苦恼。你事情办不通。好事也不行。他也不能接受。所以今天只有讲平等。更好的是把人家抬高一点。自己往下。那就更好。更能受到人欢迎；要想我们自己高一点。把人家压一点。人家不服。你什么事都不能办。今天是这个时代！

　　从前李老师教导我们。时代变了。我们求学是跪在老师面前接受老师的教诲。我们是求来的；将来我们要把佛法送给别人。不能叫人家跪在我面前。做不到。要我跪在他的面前把佛法送给他。看他愿不愿意接受？时代不一样了。「识时务者。是为俊杰」。怎么可以无礼于人？不懂这个道理。我们在佛法也是白学了。经典里面所讲的事提供我们做参考的。最重要的它的精神、它的原理原则。参考过去人的作法。面对今天大众的根性。我们要拿过去那个作法。拿到今天是行不通的。那真的叫落伍。不合时代了。今天这个时代有这个时代的作法。那就是谦虚恭敬。自卑尊人。这才可以。能行得通。

　　前天道教一些道长们来参观居士林与净宗学会。本地李道长陪同他们来。其中有来自香港。有来自中国大陆。看到我们这个地方每天讲《太上感应篇》。他很感动。《太上感应篇》是他们的经。我们佛教讲道教的经。他欢喜赞叹。他别的东西不要。我们讲的《感应篇》。他带了好多套去。这叫什么？「称根悦意」。讲道教的经典不是我开头。我们知道开端的是印光大师。印祖当年在世的时候。清朝末年。定海知县。说知县就是清朝末年的。民国不叫知县。叫县长。定海知县请老法师去讲经弘法。老法师因为方言太重了。他是陕西人。言语不通。所以他就派人到定海去讲经。讲什么？也是讲道教的。《文昌帝君阴骘文》。我们想想他没有选《感应篇》。他讲《阴骘文》。《阴骘文》短。只有七百多字。《感应篇》比《阴骘文》文字要长一倍。可能是时间上的关系。讲道教的。没有讲佛经。

　　从这个地方诸位就能体会到。佛教是多元文化。不一定要把佛的经典搬出来讲。哪一家的东西都可以。只要它的内容符合佛所说的原则。这个原则就是我们常常念：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这个诸佛是十方三世一切诸佛。教化众生不离开这三个原则。《阴骘文》、《感应篇》确确实实符合这个原则；这篇东西我们读了。诸恶莫作、众善奉行讲得多。大概占百分之九十。自净其意讲得少。它符合！如果里面有一篇、有一段、有一句。符合如来的法印。我们拿来讲。都是善法。都是佛法。

　　佛法教学目的我们都知道。第一个目的是教人「转恶为善」。《感应篇》、《阴骘文》确实做到这个。这是基础的目的。然后再向上提升「转迷为悟」。到最后提升到「转凡为圣」。不断向上提升。在修学、教学的过程当中懂得观机说法。所以无论哪一个宗教的经典。我们都可以弘扬。而且都应当弘扬。我们要突破这个框架。突破这个界限。印祖讲《了凡四训》。这儒家的。他没有界限。别人有界限。印光大师没有界限。他儒家东西

佛教网刘素云讲经

讲。道家东西也讲。

　　历代祖师大德都没有门户之见。从哪里看出来？从经书批注里面看出来。清凉大师《华严经疏钞》。引用孔子的东西。引用道教的。引用先秦诸子百家的。这里头他都有。他哪有界限？他用这些学说思想来解释佛法。佛法跟诸子百家就融合成一体。只有那些不通的人。才有妄想分别执着。分自分他。自立门派。不能容人。心量窄小。心量愈小。堕落得就愈深。他的生活圈子愈小。愈苦愈可怜。地狱的心量。一个人都不能容。自私自利达到了极处；心量稍微扩大一点是饿鬼。再大一点是畜生。十法界也可以说。十法界的升沉是心量大小不一样所形成的。佛大。心包太虚。量周沙界。所以学佛要从拓开心量做起。我们要懂得观机。要懂得一切人的喜爱。我们从这个地方布施供养。就达到殊胜的效果。

　　我教悟道法师到澳洲去弘法。不知道他现在自己的意愿怎么样？建道场。不要挂佛教的招牌。挂什么招牌？「多元文化中心」。这是真正佛法的道场。多元文化中心。那是个新地方。没有佛教。我去看了一看全是基督教。而且是基督教保守派的。所以我们在那里建道场。要用寺院庵堂这个名称。那一边人很难接受。看到很不舒服。我们换个招牌。「多元文化」。他们就喜欢了。弘法从哪里做起？学香积国的菩萨。用这个方法来广度众生；天天请他们吃饭。为社会服务。照顾低收入的人民。我们可以在那里开餐厅。「多元文化餐厅」。我教他用这一招；广度众生。服务社会。不赚钱。这个餐厅不赚钱为目的。服务大众。只收回成本。他们在外面其它馆子吃一餐饭要十块钱。到我这边来三块钱就可以了。将来你这边的法缘殊胜。门庭若市。低收入的人都到这边来了。用这个来度众生。讲经讲什么经？讲基督教的《新旧约》；讲这个。让他来听。他听听再到教堂里听听他牧师所讲的。跟我们比较。哪个讲得有道理。哪个讲得好听。将来不都来了？

　　印光大师能够教人讲道教的经典。这个例子一开。我们可以讲基督教的经典。可以讲天主教的经典。应以基督身而度化者。我们就现基督身。活的不是死的。广度一切众生。首先明白告诉大家。佛教是多元文化社会教育。它不是宗教。所以每一个信仰宗教的宗教徒。都会欢欢喜喜来接触佛法。为什么？这儿来接受教育；这个教育是智慧的教育。至善圆满的教育。这里面不分国土、不分族类、不分宗教。你到这个地方来学习。接受教育。没有叛教。我们尊重你的信仰。尊重你的文化。尊重你们生活方式。以这个方法来推行「大方广佛华严」。佛法才真正能做到「众生无边誓愿度」。度是什么意思？无非是转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。那叫度。「方便有多门。归元无二路」。方式无量无边。没有一定的。方向目标只有一个：断恶修善。破迷开悟。这是不变的方向目标。用什么手段来达到。全是正法。无论用什么手段都是属于正法。这是我们在这个经末后五十三参所看到的。五十三位善知识所用的方法完全不相同；我们在此地所看到的。每一个人用的方法不一样。此地每一个人是代表一个族群。此地的十一位龙众是代表一个族类。每一个人是代表一个族群。代表一个修学法门。法门无量无边！

　　最后一个意思：「无碍」。无碍就是方便。如果你说只能说佛法。其它宗教经典不可以说。那就有碍了。佛法是理事无碍。事事无碍。它怎么会有障碍？用心。用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就无碍。这是用的真心。用妄心就有碍了。碍从哪里来的？妨碍自己名闻利养。妨碍自己五欲六尘的享受。碍不就从这儿来的吗？你能够放下自私自利。放下名利。放下一切物质精神的享受。你什么障碍都没有了。所以我们要知道障碍从哪儿来的。它到底障碍什么。障碍都是因为你放不下。你才有障碍。你真正放下的时候障碍就不生了。

　　清凉在此地说。一音随类。所以说无碍。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这是佛菩萨能做到。我们做不到。但是佛在经上所说的。我们要重视它的原理原则。把握着原理原则我们才能得真实受用。这一音是什么音？真诚的音。言语不通。心地真诚能感动对方。对方接触能生欢喜心。决没有虚伪。决定不存欺骗。一味真诚。一味慈悲。一味笑面迎人。去认真修布施供养。这是摄受众生重要的原则。诸佛菩萨做给我们看。

　　四摄里头第一个也是「布施」。四摄法里面的布施。我在澳洲跟同学们的解释：请客送礼。跟人交往。人情就厚了。常常往来。常常沟通。所有一切的误会就能够消除。意见能够化解。才能和睦相处。「爱语」是关心、是慰问；「利行」。我们所作所为对他有利；「同事」。共同生活。互助合作。这同事。能够落实这四点。我们无论跟什么人交往。决定能得到善好的响应。什么样的意见、疑惑全都解除了。真正做到互相尊敬。相亲相爱。互助合作。

　　佛法是在我们身上落实。我们才是真正的佛弟子。无论在家、出家要做到。世间所有的宗教徒都能够了解自己的教义。都能够奉行经典里面所说的教诲。这个世界还是有救。还不至于到毁灭。如果我们只着重宗教的形式。不了解经论的内容。不能够落实经论里面的教诲。灾难是决定不能够避免的。为什么？起心动念、言语造作还是罪业。《地藏经》上讲的「无不是罪」。造作一切不善所感得的是苦报。接受古圣先贤的教诲。没有别的意思。回头是岸而已。从什么地方回头？从起心动念处回头。你的言行自然就善。自然就与道德相应。表现在外面知仁、达义、守礼。他自自然然表现的。这就给一切众生做好榜样。「学为人师。行为世范」。

　　帮助一切众生解决苦难。尤其是在这个时代人心不安。我们劝导他给他说明。提供意见给他做参考。这是属于无畏布施。法布施也在其中。多做好事。多帮

如来佛教讲经全集

助一些苦难之人。贫穷人生活艰苦。富贵人心里有恐惧；所以对富贵人。我们修的是法布施、无畏布施；对穷苦的人。我们有财布施、法布施、无畏布施。三种都有。应机施教。这是「普行大音龙王」。名号的意思就很深。跟他修学的法门。他以这个法门自行化他。在这里得到圆满的成就。解脱是圆满的成就。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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