净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百八十八

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2022-11-20 02:50
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百八十八

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大方广佛华严经　　（第二八八卷）　　2000/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0288

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众偈颂。第二首：

　　【一切众生种种别。于一毛端皆示现。神通变化满世间。娑竭如是观于佛。】

　　这是娑竭罗龙王。他修学的法门是「得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门」。我们今天来看他的赞颂。也是他自己修学的报告。这一位龙王在佛经里面介绍得很多。娑竭罗是梵语。意思是咸海。我们晓得海水都是咸的。这个咸海就是我们今天所讲的大洋。名号是从居住的处所而得的。所以称他为娑竭罗龙王。我们知道世尊为众生讲了一部根本的经典《十善业道经》。就是在这个龙宫里面所说的。

　　现在有很多人疑惑。科技发达。对于海洋的探测愈来愈进步。很多特殊探测的潜艇到海底深处。也没有发现有龙宫。于是有很多人怀疑佛经上讲的龙宫不可靠。到底有没有龙宫？我们学佛的人相信；凭什么相信？我们凭着有两个理论做依据。第一个佛决定不妄语。佛所说的话句句真实。佛在《金刚经》上告诉我们。如来是「真语者」。真就决定不假。佛不会说假话；「实语者」。实就不虚；「如语者」。如一定是与事实真相相应。佛不会加一点。也不会减少一点。事实怎样佛就怎么说。这是我们对于佛所说的能够相信的第一个因素。第二个理由是近代科学家告诉我们。空间有不同的维次。所谓三度空间、四度空间、五度空间。从理论上讲空间是有无限多的维次。空间维次不同。彼此不能够相见。这就像我们现在的电视。同在一个画面上。但是频道不同。频道不同我们就见不到其它的频道。这个道理相彷佛。它存不存在？决定存在。我们凭着这两点。一个是佛法。一个是科学家的说明。我们肯定它存在；但是它跟我们是不同的频道、不同的空间维次。肯定它是真的不是假的。

　　龙王为什么跟我们生活的时空维次不相等？他有修行。他如果没有修行。是个凡夫的龙。那是畜生。我们在海底一定会发现。他有修行就不一样。诸位要晓得。六道众生除了地狱道之外。地狱道肯定是没有办法修行的。他迷得太深了。鬼道里面都有修行的。不但我们在古人笔记小说里面看得很多。鬼道有修行。能现人身。能够修到神道、仙道。更高的他能够修到天道。这修行功夫。我们人也是这样。人要能修行也能有神通变化。我们在《高僧传》、《神僧传》里面见到。古代有许多大德确实有禅定、般若的功夫。能够现许多身相。我们讲的化身。他能够有变化。他有化身。其它的境界他要不示现。我们凡夫没有法子能体会得到。

　　像传记里面记载的法照法师。唐朝时候人。朝五台山见到文殊菩萨的道场。凡夫看这个道场是一片荒山。什么也没有；法照有这个缘分进入这个道场。看到文殊菩萨的依正庄严。诸位看过《慈悲三昧水忏》。悟达国师见到迦诺迦尊者阿罗汉的道场。这是凡人见不到的。什么原因？不同空间维次。除非得到佛的威神加持。或者是自己修行有功夫。能够突破空间维次。你见到了。由此可知。我们对这个世间认识太浅。范围太小。这个原因是我们迷得太深。过度的妄想分别执着。所以我们今天生活的空间。大家晓得是三度空间。四度以上的我们是茫然无知。

　　高维次空间里面的人。他能够觉察到低维次的。低维次空间生活的众生。没有办法了解高维次的。这是近代科学家告诉我们的。所以龙宫有没有？肯定有。日宫有没有？月宫殿有没有？我们相信有。有月光菩萨。有日光菩萨。当然龙宫是有的。这一位龙王也不是普通人。他是修行证果之人。不是普通的果报。究竟圆满的佛果。因此我们也可以说。他是诸佛如来的化身。应以龙王身而为说法者。他就示现龙王身而为说法。度这一类龙众的。

　　我们在这一段经文。清凉大师有一个简单的批注。「此就佛论示现。前约龙云能转」。偈颂跟前面长行差别在此地。前面长行是就龙王有能力化无量无边的身相。是说他修证的功夫。修证的果德；偈颂里面意思就更明显。是诸佛如来的示现。随类化身。随机说法。「又前一念时促。今一毛处小。二文影略」。让我们把长行跟偈颂对起来看。你才晓得这个意思的圆满。前面从时间说。这个地方从空间说。对于时间、空间他都自在。时间、空间上的障碍突破了。时间怎么突破？一念可以展开为无量劫。无量劫可以把它缩短成一念。这就是时间的障碍突破了。我们现在没办法。昨天我们就没有办法回到昨天。明天我们也没有办法现在进入到明天。这是时间上的障碍不能突破。他有能力突破。可以回到过去。可以进入将来。可以把无量劫变成一剎那。可以把一剎那展开为无量劫。这是事实真相。而在偈颂里面讲空间。一毛端。一毛端是小。可以把无量无边的世界浓缩在一毛端里面。也可以把一毛端展开扩大变成无量无边世界。空间突破了。换句话说。在他们境界里面没有时空的限制。我们今天受时空的限制。

　　如果到他们这个境界。我们坐在此地听阿弥陀佛在极乐世界讲经。要不要动？不需要。把阿弥陀佛讲经的现场搬到我们面前。我们亲眼就看到；就像现在我们用电视一样。把他方国土的境界搬移在我们面前。而我们今天的电视。虽然讲科技很发达。对于诸佛菩萨来讲非常幼稚。我们的电视是平面的。人家是立体的。就跟现场完全一样。你不能够辨别。在外国确实已经发明立体的电影、电视。可是你仔细去看。它是假的。它不是真的。我们很容易觉察出来。它不是真实的；虽然是能够看得出它是三度空间。我们现在的电视是两度空间。从长行跟偈颂我们观察宇宙人生的真相。

　　经文第一句：『一切众生种种别』。「别」是差别。差别太多了。所以称为「种种」。无量无边的差别。「一切众生」。「一切」范围就大了。经上讲的无量无边诸佛剎土。这么大的范围；通常讲尽虚空、遍法界。不是一个地球。不是一个星系。不是一个银河。全部都包括在其中。「众生」两个字是什么意思？众缘和合而生起的现象叫做众生。我们人身是众缘和合生起的现象。畜生也是众缘和合而生起的现象。乃至于佛家所讲的二十八层天、地狱、鬼众。没有一个不是众缘和合而生的现象。除此之外。还有植物、矿物。乃至于我们讲堂、教室、桌椅板凳。你想想看不都是众缘和合而生起的现象吗？所以「一切众生」的范围就太大太大了。用现在科学的分类说。动物、植物、矿物、自然现象。全都是众缘和合而生起的。这里面差别就太多太多了。

　　但是佛告诉我们。虽然是无量无边的差别。同一个缘起。这个道理我们要懂。这一个缘起是什么？《华严经》上所说的。「唯心所现。唯识所变」。同一个缘起。同一个根本。「一切众生种种别」。就像我们看一棵树。看树叶、树梢、树枝、树干。「种种别」。所有世间芸芸众生。我们不讲大的范围。我们把范围缩小。讲我们这个地球；地球上所有的众生。我们再把范围缩小。缩小到人类。其它的众生我们不谈。单单谈地球上众生的人类；为什么人类不能够和睦相处、不能够平等对待？这讲和平。和是和睦相处。平是平等对待。这个世界上没有和平。和平的反面是竞争。竞争就是斗争。为什么会有这个现象？不了解事实真相。

　　我们看一棵大树。几千年的古树。我们就好比树上的树叶。不了解真相每一个树叶都对立了。对立就不能够和睦相处。不知道彼此的关系。于是产生一个错误观念。自私自利。产生错误的行为。损人利己。这造罪业了。如果有人教他。你们这几个树叶是同一个根。这根是什么？家。你们兄弟姊妹人再多。同一个父母生的。这就好像是几片树叶长在一个树梢上。那个树梢是家。是你的父母。你们的关系多密切。可是这个树梢跟那个树梢又对立了。我们在过去文字记载里面。族群与族群常常发生流血械斗。这是他们已经认知我们这是一群、那是一群。那一群跟我们不是一族的。如果再往深处一观察。才发现许许多多的梢是生在一个枝条上。于是枝条跟枝条又对立了；再往深处看。许许多多的枝生在一个干上。一个树干上。树干跟树干又对立了；再往深处观察。原来许许多多树干是一个本生的。本与本又产生磨擦；再深入。这许许多多本是同一个根生的。佛在经论上常常教人彻法底源。追根究柢。这样一搞清楚、搞明白。才知道尽虚空、遍法界「一切众生种种差别」。是一个自性变现出来的。一家人！于是「同体大悲。无缘大慈」油然而生。自自然然生出来了。

　　爱护一切众生就跟爱护自己一样。众生跟自己完全没有差别。这才是真正明了宇宙人生的真相。彻底明白。像我们观一棵树。看到根。这个人就叫做佛；看到干。看到本。还没有看到根。这个人叫菩萨；只能够知道自己这一片叶。顶多晓得自己这一个树梢。这是凡夫。矛盾、冲突决定不能避免。佛法的教学没有别的。就是要教我们明了事实真相。要找到根本。这在禅宗里面就叫做「明心见性」。明心见性就是把根本找到了。所以才说「见性成佛」；在教下叫「大开圆解」。一大开圆解也是把根本找到了。对于事实真相彻底明白。

　　我介绍佛法常常讲。佛经教我们什么？教我们三桩事情：明了人与人的关系。明了人与自然环境万物的关系。第三明了人与天地鬼神的关系。实在讲与天地鬼神关系。就是科学家讲的。与不同维次时空里面众生的关系。佛教我们这些。这是让我们明了宇宙人生的真相。真相大白之后。我们的心定了。不会再有妄念。心定之后。这个心就生智慧。不生烦恼。不生知见。不生知见就是不迷惑。他常生智慧。于是他处事待人接物。决定给那些还没有觉悟的人、还没有认知的人。给他做一个示范、做一个样子；什么样子？觉

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悟的样子。觉悟的人。他是怎么做人？他怎么生活？觉悟的人得大自在。真实智慧。我们现在人讲他过的是高度艺术的生活。在我们《华严经》讲他过的是佛华严的生活。佛华严可以说就是近代人所讲的高度的艺术。没有比这个更高。这我们在《华严经》上字字句句都看出来。都能够体现得到。

　　这个生活从哪里做起？佛给我们讲得清楚。我们帮助众生。实在讲我们自己并没觉悟。要帮助自己。帮助自己。帮助众生。先要在行门里头扎根。这个根就是三福、十善。这是根。三福是《观无量寿佛经》里头所说的「净业三福」。这是大根大本。三福里面最重要的两句话：「孝养父母。奉事师长」。这两句话简单的解释。就是我们要依靠父母、依靠老师。可是现在问题又来了。父母不知道怎么教我。老师也不知道怎么教我。这才天下大乱。今天这个社会。儿女杀母亲、杀父亲、杀兄弟、杀长辈。常常听到。已经不是新闻。所以世间大乱。

　　昨天晚上。我们参加李文发居士的宴会。茗山老和尚跟我坐在一个车上。他老人家很感叹的说。他说：现在这个社会。恐怕诸佛如来到这个世间也救不了了。这个话是真的不是假的。诸佛菩萨示现到这个世间来。我们这个世间人对佛菩萨有尊敬心吗？没看在眼里！所以我们为佛弟子。依教修行。劝导大众。人家瞧不起我们。算什么！佛菩萨来都瞧不起。我们算什么？不能说人家瞧不起我们。我们就不干了。不可以。老法师八十八岁了。他跟我说。我老早就应该要去闭关。要去静修。做自己了生死的事情。好好的念佛。他说很多人劝他。你不能够自己静修。你要弘法利生。讲经说法没有人了。你不出来怎么办？所以他想想还是舍己为人。多劝化几个人。牺牲自己往生的品位。这是菩萨。舍己为人。跟世间人的观念不一样。世间人是损人利己。菩萨是损己利人。他老人家这样做。我们还敢退却吗？我也是常常想到年岁大了。希望年轻法师担起弘法利生的担子。我们好退出自己静修去。看看老和尚八十八岁都不敢为自己。他给我们做了榜样。这是示现。

　　而经文里面话说得好。『于一毛端皆示现』。这个意思很深。说明什么？弘化的局面太小太小了。举世之人都信邪道。都不相信正法。还有这么几个人相信正法。你也不能舍弃。正是佛家所谓的「佛氏门中。不舍一人」。极少数的人。他还能接受、能相信。这极少数就是一毛端。菩萨也要在其中示现。也要认真去教诲。也不灰心。这是慈悲到了极处！

　　第三句『神通变化满世间』。这是讲他的善巧方便。他教化的弘愿遍满世间。绝不因为众生信邪不信正。众生信邪。迷恋在五欲六尘、名闻利养上。这就信邪道。凡是贪图眼前种种享受。尽干一些损人利己之事。这是魔道。诸天善神看到流眼泪。魔道的势力在增长。徒众在增加。善道人天的数字在降低。不要看现在好像都是个人的样子。人身。人身一失掉。就到三途去了。那就是魔道。我们现在得人身。来生还得人身。这才是人天道。人天道的标准是五戒十善。必须跟魔道。魔道是三恶道。我们一定要放弃贪瞋痴慢。要勤修三学十善。决定要做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。我们才能保住人身。来生一定比这一生过得更幸福。可是今天举世之人都信邪。信邪不信正。听骗不听劝。甚至于学佛。出家人都犯这个过失。我们天天在此地研经、讨论、教学。这是劝导。他不听；魔来花言巧语欺骗他。他听。他跟魔走；舍弃了佛道。他去学魔道。这是可悲的现象！

　　为什么会有这个现象发生？古圣先贤的教育失掉了。从前儿童从小就接受父母的教诲。父母给儿女做榜样。现在人不懂。儒家从前读书人。都懂得这个大道理。妇女在怀孕的时候。就开始教她的小孩。还没出世。怀孕的时候。怎么教？父母心地慈悲善良。思想、言语、动作都遵守礼教。非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。为什么？她的一举一动、起心动念、思想造作。影响她胎儿。所以叫胎教。教育从这里扎根。现在哪里懂得？现在怀孕的妇女。你有贪心就教小孩贪。你有瞋恚心就教他瞋恚。你喜怒哀乐无常都在教他。现在有很多人讲。小孩不听话、不好教。什么原因？你怀胎的时候就把他教坏了。古人不一样。跟现在人不一样。小孩生下来之后。他所看的、他所听到的、所接触到的全是善良的一面。凡是不善的都不让他看到。我们看看现在小朋友。还不会说话。几个月的婴儿。坐在电视机面前。电视机里面杀盗淫妄他天天在看。他从小就养成这种习性。长大之后他就干这些事情。电视是他的老师。他天天在看、在模仿、在想。以为那是真的。这还得了吗？

　　今天家庭教育没有了。学校老师教育没有了。社会教育没有了。这还得了？天下大乱！我们看到这个现象。实实在在没有办法。只有求诸于宗教教育。所以这才连手。世界上所有的宗教我们联合起来。我们提倡宗教教育。推动全世界的宗教教育。弥补家庭、学校、社会教育的缺陷。除这个之外。还有什么办法？我们这一个理念、这个愿望。真的是得到诸佛菩萨加持。得到所有宗教一切众神的拥护。我们在新加坡两年的时间。已经有了一点成就。

　　你们前几天听到李木源居士宣布。居士林五楼的讲堂。六月份开始。每一个星期天。邀请新加坡九大宗教在这个讲堂里面讲经。所以居士林就不是一个宗教。居士林是宗教联合弘法的道场。不是一个宗教。昨天晚上我跟他建议。居士林底下要设一个机构。专门来办这个事情。这个机构叫「多元文化中心」。成立一个机构来推动新加坡九大宗教合作。现在在形式上我们已经合作得非常好。感情的合作。像兄弟姊妹一样。我们宗教与宗教之间往来非常亲切坦诚；进一步在教理、教义上的合作。这才有根。教理、教义上的融合。必须请他们来讲经。我们学习他的经典。他们学习我们的经典。这是教理、教义的交流。这才是根深蒂固。我们的教学。不管是哪个宗教。我想教学的三个原则。是每一个宗教都能够接受、都能肯定、都欢迎。教人「转恶为善。转迷为悟。转凡成圣」。这没有话说。大家都相同的。我们本着这个理念来推广宗教教学。真正认知宇宙人生的真相。这就是经文上「神通变化满世间」。我们今天所做的与这一句就相应了。

　　神。现在学生那一天提出。有人相信无神论。也有人相信有神论。「有神」跟「无神」如何会通？这个问题不好解答。要想解答这个问题。先要说明「神」这个字的定义。中国的文字。「神」这个字是会意。让你看到这个符号。体会它的意思。什么叫「神」？这个字的左面是个「示」字。示现的示。示现的示上面是两划。上面一划短。下面一划长。这个符号在古时候就是「上」字。上下的上。如果上面一划长。下面一划短就是「下」字。上下的下。它是上面短。下面长。「上」字。上。这是讲上天。上天下面有三划垂下来。这三划就代表垂象、现象。所以这个符号。用现在的话来说是自然现象、上天的垂象。示就是自然现象。右面是个「申」。申是什么意思？申是明了的意思。通达的意思。对于自然现象完全通达明了。这个人就叫做神。那你相信不相信有神、无神？有神、无神我都相信。为什么？不通达就无神。通达就有神。这问题不就解决了吗？真正有学问有德行的人。了解宇宙

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人生的真相。这个人叫神。对于我们没有善知识教导。我们对于宇宙真相一无所知。那我们就无神了。我们不通达。所以先要把这个字的定义搞清楚、搞明白。

　　这个地方讲的神通。通是一切通达、一切明了。上面加个「神」。是高度的通达。不是普通的通达；超越平常的通达。称之为「神通」。用现在科学家的话说。超越时空维次的通达。这叫神通。「神通」是你自己的本能。「变化」是你如何帮助别人。你有这个能力。你才可以用种种方法。变化在佛家称为「善巧方便」。神通里面决定少不了智慧跟禅定。可以说智慧、禅定是神通的骨干。所以用高度的智慧、高度的艺术。这是「变化」。帮助虚空法界众生。诸佛菩萨所干的事情。这是大乘经上常讲。随类现身。随机说法。这就是神通变化具体的表现。

　　现在这个世间充斥魔外。魔王外道、妖魔鬼怪。诸位要晓得。他也有佛性。为什么会变成妖魔鬼怪？没有人教他。迷失了自性。他的思想见解、生活行为与性德完全相违背。性德是什么？性德是十善。他的思想言行跟这个一百八十度的相悖。他喜欢杀生。喜欢偷盗。喜欢邪淫。喜欢妄语。他尽搞这些。与性德相悖就叫妖魔鬼怪。与性德相应就叫佛菩萨。可见得佛菩萨跟妖魔鬼怪是一不是二。妖魔鬼怪觉悟了他就变成佛菩萨。佛菩萨迷惑了就变成妖魔鬼怪。所以了义经里面佛常讲「无佛亦无魔」。佛跟魔是平等的。一念之差！

　　怎样把这个念头纠正过来？需要神通变化。「神通变化」这四个字。用现代的话怎么讲？多元文化的教育。就是神通变化。所以佛教教育是多元的。不是一元的。我们在经论上常常看到无量法门、八万四千法门。这就是说明它是多元的教学。它不是一元的。《金刚经》上尤其说得好。「法门平等。无有高下」。不论什么方法。只要教那个人觉悟。只要教那个

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人回头。都是佛法；令人迷惑的法是魔法。魔叫你起烦恼。叫你生什么？生贪瞋痴慢的念头。这就是魔。凡是教你能够舍弃贪瞋痴慢。放下是非人我。这就是佛法。所以佛家才说「方便有多门」。无量无边的方便门。「归元无二路」。无量无边的方法都是一个方向、一个目标。帮助众生回头。帮助众生觉悟。这叫「归元无二路」。

　　我们看到《华严》这个法会才真正体现到。所有一切宗教都是佛菩萨示现的。应以什么身得度就示现什么身。这是从《华严》这个角度来观察。如果从他们宗教来看。印度教崇拜一个真神。大自在天；如果从他那个教看。佛教里面诸佛菩萨都是大自在天的化身。这不就平等了。就摆平了。所以才能够和睦相处。平等对待。基督教、天主教说上帝的化身。行！都讲得通。我们称佛、称菩萨。基督教、天主教称上帝。回教称阿拉。印度教称大自在天。名称不一样。一桩事情。这才真正找到根。找到了源头。所有一切误会都化解了。争论都消除了。这才真正达到平等。

　　我们要从一切宗教教理、教义上去深入。把根源找出来。然后宗教在形式上是种种差别。在理念上是平等无二。「大方广佛华严」这就落实了。在其它的宗教「上帝爱世人」落实了。大自在天的慈悲度世也落实了。如果不是彻法根源。我们的妄想分别执着永远断不掉。于是误会、猜忌、隔阂、冲突可以暂时止住。不能断根。所以在根本上化解。那才是真实智慧。使国家与国家、族群与族群、宗教与宗教、人与人之间。都能够互相尊重。互相敬爱。互助合作。一切众生才真正生活在幸福美满的世界。这是佛家讲的「普度众生」。

　　普度众生。一定要有究竟圆满的智慧。佛说究竟圆满的智慧。是一切众生自性里面本来具足的。不是从外来的。人人都有。个个平等。你虽然有究竟圆满的智慧。现在智慧为什么不能现前？你有业障。是自己把自己东西障碍住了。佛在「出现品」里头讲得多好。「一切众生皆有如来智慧德相」。你看这多圆满！诸佛如来有多大的智慧。我们自己也有。你也有；诸佛如来有多大的能力。你也有；像此地讲的「神通变化满世间」。你有；诸佛菩萨有三十二相八十种好。你也有。个个人都有。虽有。全不能现前。被你自己造作罪业障碍了。所以叫「业障」。你造作种种不善业。我们把这些不善业归纳起来说成三大类：妄想、分别、执着。你只要有这三样东西。你的智慧、你的德能、你的相好都不能现前。由此可知。只要我们把妄想分别执着放下。我们自性里头本具的智慧、德能、相好统统现前。

　　佛在《金刚经》上说：「度无量无边众生。实无众生而得度者。」佛说老实话。众生怎么成佛的？你自己成佛的。不是佛用什么方法帮助你成佛。不是的。自己成佛的。佛只是给我们做个增上缘。把这些道理方法跟我们讲清楚、讲明白。我怎么成佛的？我放下成佛的。我放不下就成不了佛。为什么不肯放下？没有搞清楚。没有搞明白。今天搞清楚、搞明白了。才彻底放下。成就了。所以我们是不是佛度了我们的？不是。自己度自己。但是也可以说佛度我们。佛要是不跟我们说。我们哪里知道？因为他给我们把事实真相讲清楚、讲明白了。我们依教奉行。这才成就！

　　我们在此地看到。龙王这当时示现的。他懂得。他能够依教奉行。他成功了。这里头有很深的意思在。他没有改变他的身分。没有改变他的行业。没有改变他的生活习惯。完全在本位当中。只要把念头转过来。他就成佛了。这个意思深。为我们说明学佛。什么样的身分都可以学佛。什么样的生活方式都可以学佛。什么样的行业都可以学佛。佛法是无障碍法。特别是清凉在《华严经》里面告诉我们。「事无碍。理无碍。理事无碍。事事无碍」。这是这一部经上显示出真实圆满的法门。可贵之处是你真正懂得这个道理。于是我们也会「变化满世间」。我们就能超越许许多多的界限。

　　现前居士林我们所做的。我们超越宗教。我们超越种族。这个道场所做的事。正如茗山老法师所说的。自古以来。历史上没看到。我们居士林颁发给学生、赠送给学生的助学金。新加坡九个宗教都来祝福。老和尚头一次看到。他一生从

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来没看到；不但没看到。听也没听说过。「竹林寺」观世音菩萨圣像开光。也九个宗教都来祝福。这就是我们把宗教的框架打破了。各个宗教到佛教讲堂里面来讲经。这个历史上没有记载的。这也是头一次。这是什么？「神通变化满世间」。

　　所以有学生提出问题。宗教都是讲和平的。为什么现在外面宗教还有战争、还有流血？我那天跟他解答。问题在哪里？问题在不通！彼此互相不往来。这一不往来。我猜你。你猜我。愈猜愈错。这里面才产生误会。误会就变成矛盾。矛盾变成冲突。冲突再变成战争。根本的原因是不往来。所以一定要交通、要沟通。彼此常常在一块见面。什么问题都没有了。新加坡没有这个现象。就是九大宗教几乎每一个星期都会有一次聚会。我们聚会非常频繁。我们的活动他们统统来参加。他们的活动我也去参加。往后。不但是形式上这种往来。真正在理论上、在教理、教义上来沟通。这些事情当然就不能够产生。所有误会都是不通。

　　我那天举例我们人身体。如果血气不通人就生病。我们血气畅通。这个人身体健康。社会上各个不同阶层的人、不同信仰的人要能常常沟通。这个社会就健康。世界就健康。如果一定把界限画得那么严密。彼此不相往来。它怎么会不发生斗争？不可能的事！所以人与人要交通。人与一切万物。人与天地鬼神。一定要叫它畅通无阻。于是天下就太平。增长智能。增长慈悲。也增长了定力。为什么？一切都明了、都通达。人的妄想就没有了。不再打妄想了。没有妄想。心地清净。清净心就是禅定。

　　戒定慧从哪里修？《华严经》末后五十三参。教我们修真实、究竟、圆满的戒定慧三学。他不是一个人在家里修。他是与广大群众密集往来。在这里面修戒定慧。我过去在讲经的时候。举个例子让大家去思惟。今天大都市里面购物中心、大的市场。我们到市场里面去逛逛。干什么？修戒定慧。我们进入市场。一直到离开。我们守规矩、守法是修戒；我们看到这些东西琳琅满目。心里没有动心。没有被它诱惑。修定；看得清清楚楚、明明白白是修慧；在那里面修戒定慧。凡夫不是的。凡夫到那里面心猿意马。看到这个也好、那个也好。这个也想要、那个也想要。辛辛苦苦赚的一点钱全被它骗光了。那是什么东西？魔。魔伸着魔掌在那里。你出不了他的魔掌。一生的辛苦都被它赚去了。那是什么？你没有定、没有慧。还有一些没有钱。但是抵不过欲望。就想办法去偷、去盗。那就戒都没有了。戒定慧三学都没有了。

　　我们学佛的人在那种场合当中。没有一个场合不是修戒定慧。一切时、一切处都是道场。问题是你要会修。从这些地方你才看到。诸佛菩萨「神通变化满世间」。满世间都是修学的道场。都是成就戒