净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百八十九

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大方广佛华严经　　（第二八九卷）　　2000/3/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0289

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众偈颂。第三首：

　　【佛以神通无限力。广演名号等众生。随其所乐普使闻。如是云音能悟解。】

　　在前面长行文里头。云音幢龙王他得的是「一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门」。在他的赞颂里面。与他修学的法门圆满的相应。长行跟偈颂合起来看。意思就非常的明显。我们知道龙王也是诸佛如来的化身。他不是真正的畜生道。真正畜生道没有这么大的智慧神通。这里第一句就明显给我们说出。『佛以神通无限力』。前面我们看到云音龙王。这个地方我们看到是「佛以神通无限力」。

　　『广演名号等众生』。实在讲就是我们今天所选修的念佛法门。诸佛菩萨的名号无量无边。众生无量无边。名号也是无量无边。这桩事如果我们稍稍的想一想就明白。世间无论什么物。「众生」是众缘和合而生起的现象。每个现象都有一个名称；我们端起这个。这个名称叫茶杯。它都有一个名称；这个叫盖子。都有名称。这都是属于名号。名号有多少？「名号等众生」。如果要是觉悟了。名号都与性德相应。所以佛用什么来教化众生？用名号。

　　我们在《华严》里面体会到。「一即是多。多即是一」；多是从相上说、从事上说。事相无量无边；一是从性上说。一切有情众生有佛性。无情众生有法性。佛性跟法性是一桩事情。一个性不是两个性。所以《华严经》上才讲「情与无情。同圆种智」。如果是两个性就同不起来。一个性。一个根。这是佛菩萨教化众生所依据的根本理论；也正是《华严经》里面所讲的。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。心是自己的真心。是自己的本性。虚空法界一切众生是自己真心本性变现出来的。你如果要问。这奇怪了！我怎么会变现？我问你。你晚上睡觉有没有做过梦？梦中境界不是你自己变现的吗？不是自己变现的。那梦里境界从哪来的？梦里头会变现。不作梦的时候当然也会变现。心现识变永远没有止境的。

　　佛家常讲「万法皆空。因果不空」。因果是什么？因果就是转变。你是不停在转变。念念在转变。我们现前的世界随着我们念头在转变。我们的身体状况也是随着我们念头在转变。我们念头善。我们身体善、容貌善、居住环境善；我们念头不善。我们容貌不善、身体不善、居住环境不善。你要问为什么？因为它是心变现的。心是能变。外头境界是所变。世间人不晓得这个道理。不知道这个事实真相。叫迷惑颠倒。佛菩萨明白这个道理。了解事实真相。所以叫圣人。于是这些佛菩萨、大圣大贤教化众生用什么方法？方法无量无边。佛家常讲八万四千法门。无量法门。这无量法门里面有个总纲。有个总的法门。总法门就是名号。

　　善导大师告诉我们。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这个话要用现在的话来讲。十方三世所有诸佛示现在世间教化众生。佛说什么？只是讲「阿弥陀佛四十八愿接引众生」。就说这么一桩事。千经万论都归净土。在整个佛法里面。学习的科目不相同。但是有三个科目是共同的。戒律是共同的。无论你学哪个法门。不能不持戒。你学显教也好、密教也好。宗门也好、教下也好。无论修哪个法门一定要持戒。所以戒律是共同科目。第二是唯识。唯识是理论。也是共同科目。不分显密宗教都要学。唯识给我们说明心性的根源、心性的作用。这里面讲到因果的变化、因果的相续。这是个共同科目。第三净土是共同科目。无论修学哪个法门。到最后都到西方极乐世界。佛法修行的归宿。一般不相信净土的。不学这个法门的。修其它法门修成功了。都生到华藏世界。到华藏世界之后。有文殊、普贤两位大菩萨来教他到极乐世界去。拐个弯去了。我们这是直接就去了。他要拐很大的一个弯才拐去。所以净土是共同科目。

　　净土的殊胜就在一句「南无阿弥陀佛」名号。弥陀的本愿海就是这一句名号。名号的意思太深太深了。太广了。世尊在《弥陀经》里面给我们开示。名号的意思他说了两个。「无量光、无量寿」。这两句我们要细心去思惟、去体会。说光。光代表空间；说寿。寿代表时间。那我们晓得这六个字。无量光、无量寿。它真正意思是什么？无量的空间。无量的时间。说空间、说时间。时空里面所包含的一切都在里头。一个也不漏。你才晓得这个范围多大！佛用这六个字来显示。

　　而细说。像隋唐古大德他们的探讨。这些人不是普通人。世法眼目当中他们是高僧大德。这些人总结释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。大家仔细的再研究探讨。想找出一部代表性的。能够代表世尊四十九年所说的一切法。大家公认是《大方广佛华严经》。所以《华严》就被人称之为「根本法轮」。用现在的话来说。佛学概论。《华严经》是佛学概论。其它一切经都是这个概论里面。某个部分的特别详细说明。《华严》是总说。这是古大德他们的见解。这个见解一直到现代。差不多是一千五百年了。都得到佛门四众同学的赞叹。没有人提出反对意见。

　　而《华严经》最后结归到净土。「普贤菩萨。十大愿王导归极乐」。我对于净土生信心。发愿学习。是从《华严经》上得到的启示。文殊、普贤都发愿求生净土。善财是文殊的学生。那我们想想老师是求生净土的。这个最得意的门生怎么会修学其它法门？不可能的！所以我们从五十三参里面明显的看到。他第一位参访的德云比丘（在《四十华严》称吉祥云比丘。吉祥就是德）。给他讲念佛法门。这是开端。我们中国人常讲先入为主。善财童子最先听到的法门是念佛法门。这先入为主；再看到最后一位。第五十三位善知识普贤菩萨。「十大愿王。导归极乐」。这代表什么意思？自始至终专修专弘。没有改变。它表这个意思。当中这么多的善友有五十三位。当中这些善友代表我们现实社会。男女老少。各行各业。乍看好像是不同。细究一桩事。无一不是修念佛法门。这才真的叫妙。所谓是殊涂同归。

　　善财在一生修学过程当中。不是六根不去接触六尘境界。不是。他没有障碍。真正显示

佛教六祖慧能大师讲经

出理事无碍。事事无碍。他什么都看、什么都听、什么都接触。这是修什么？修戒、修定、修慧。接触任何人物。他有礼貌、有赞叹、有供养。六度齐修。这是戒学。虽然眼见耳闻种种不同的法门。但是他心里头有主宰。念佛求生净土。这个心、这个愿从来就没有动摇过。这是修定。六根广缘六尘境界。无所不知。无所不能。这是成就慧。所以五十三参他修的是什么？戒定慧三学。这是我们要学习的。我们要能够把这一层看出来、看明白。这一部《四十华严》（「入法界品」）。我们就真正得受用。真实受用就在这一句名号。执持名号永远没有间断。四十卷经的目的在此。让我们彻底了解宇宙人生的真相。一心念佛。求生净土。

　　名号是性德。佛的名号。世尊为我们说了一部《万佛名经》。有许多道场新年的时候都拜万佛。启建万佛忏。读诵礼拜万佛。这部经里面有一万两千多尊佛号。这是佛的略说；广说。穷劫也说之不尽。这是我们每个众生自己的性德。性德的体、相、作用深广无尽。所以名号不可尽。菩萨的名号是代表修德。我们虽有性德。如果不能通过修德。我们的性德不能现前。

　　这个地方有一个问题。有个同修提了个问题。学《因果经》。真信因果的百姓不做坏事、不做小偷。他举个例子。当官的不会做贪官。他说是从小学生开始。如何？确实这个教育是要从小开始。大了就不行。就没法子教。坏习气已经养成。

　　佛的名号就是佛教学的宗旨。所以佛没有一定的名号。佛没有一定的形相。我们在《楞严经》上读到。佛没有一定的身相。佛是随类现身。应以什么身得度就现什么身。没有一定的身相；也没有定法可说。完全看现前众生的需要。现前众生需要什么？需要治病。今天我们这个世间众生。最大的毛病就是自私自利、贪瞋痴慢。所以佛说我们这个世间叫「五浊恶世」。浊是污染。严重的染污。恶是造十恶业。跟十善完全相违背。所以佛到这个世间来示现。用什么名号？他用的是「释迦牟尼」。这个名号对治我们现在众生根本的大病。

　　释迦是什么意思？古时候翻作能仁。仁慈博爱。仁这个字的意思是推己及人。己所不欲。勿施于人。这叫仁。中国「仁」这个字是两个人。两个人就是想到别人就想到自己。想到自己也要想到别人。我们跟别人要平等。我自己喜欢。人家也会喜欢；我自己不喜欢的。别人也不喜欢。看出这个世间众生。没有慈悲心。没有仁慈的心。所以佛的名号提出「释迦」。这是教化宗旨。再仔细观察。这个世间人。人心乱、妄念多。妄想分别执着。所以名号里面提出个「牟尼」。牟尼是什么意思？寂灭的意思。清净寂灭。灭什么？把妄想分别执着灭掉。你的清净心就现前。清净心是真心。没有被污染。这是说明娑婆世界现前众生根本的病根。名号就是专门对治病根的。

　　我们天天念南无本师释迦牟尼佛。有没有想到把自己本性的性德念出来？名号没有别的作用。把我们的性德唤醒、提起来。那你执持名号功德就成就了。念到释迦。我要以大慈悲心待人接物；念到牟尼。我要用清净心对待自己。所以在这个时代。无论哪一个菩萨、哪一尊如来到我们这里来成佛。名号都要叫释迦牟尼。名号功德不可思议。释迦牟尼佛如果要到西方极乐世界去作佛。他这个名称不能用了。为什么不能用？西方极乐世界「诸上善人。俱会一处」。每个人都是仁慈博爱。你还讲什么「释迦」？都做到了！极乐世界个个人心都清净。都是一心不乱、心不颠倒。「牟尼」两个字也没得用了。所以这个名号到西方极乐世界不起作用。

　　到西方极乐世界作佛一定要叫阿弥陀佛。教化西方极乐世界的众生。那个地方的众生。虽然都是阿惟越致菩萨。经上讲的。阿惟越致是七地以上的菩萨。但是他们的性德还没有到圆满。还有几品无明没破。阿惟越致就是七地。八地、九地、十地、等觉、妙觉。还有五品无明没破。所以那个名号要提醒他们最后这五品无明要破尽。「阿弥陀」是什么意思？无量。「佛」是觉。无量觉才是究竟圆满。他们虽然是大觉。还没有达到无量。所以用这个名号来教化极乐世界的阿惟越致菩萨。

　　到哪个地区。众生根性不一样。方法就不相同。在华藏世界。这是了不起的。华藏世界去作佛。佛叫毘卢遮那。这是显示清净法身。华藏世界的菩萨有四十一个人。这四十一个是四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个位次。都是明心见性。禅宗所说的见性成佛。他们是真佛不是假佛。天台家讲的分证即佛。但是他所证得的没有圆满。所以还要不断的扩充。因此佛的名号叫「毘卢遮那」。这是梵语。它的意思是「遍一切处」。尽虚空、遍法界。无处不在。无时不在。这是法身佛。是我们的自性本体。所以读了《华严经》。《华严》第一个受用。真实的受用。是心量拓开了。

　　《华严》的心量是「心包太虚。量周沙界」。这是真正觉悟。不觉。心量小。不能容人。这心量太小了。心量为什么小？迷了。迷失了自性；也就是你心里面起了妄想分别执着。所以心量愈来就愈小。佛教给我们破迷开悟。人觉悟了。心量就大了。知道虚空法界一切众生是自己。大慈悲心自自然然就生出来了。是这么一个道理。我们要明了、要觉悟。怎样明了？一定要智慧。智慧从哪里来的？智慧从清净心里头来的。心不清净。只生烦恼。不生智慧；心清净了。不生烦恼。生智慧。由此可知。生智慧的心与自性相应。生烦恼的心与自性不相应。智慧生起来之后。宇宙人生真相大白。才晓得这宇宙人生是怎么回事情。彻底明白了。你做的事情就不会做错事了。

　　学因果是凡夫学佛第一个阶段。诸佛菩萨救度一切众生。头一个教你把人道的脚跟站稳。不要堕三恶道。给你讲因果报应。善因善果。恶因恶报。你不至于堕落三途。造十恶业就是畜生、饿鬼、地狱。你造这个业因。果报在三途。人能够断恶修善；断恶。恶就是十恶；修善。善就是十善。能够断十恶、修十善。这个人脚跟站稳了。决不会堕三途。这是佛帮助众生第一个阶段。首先帮助你稳定住了。然后再帮助你向上提升。

　　佛法是教学。佛法不是宗教。佛家常说「慈悲为本。方便为门」。释迦牟尼的名号就是慈悲为本。诸大菩萨的名号就是方便为门。我们有没有学到？在这个地方我们简单举一个例子跟诸位说。在中国佛教里面。是以四大菩萨为教学的基础。第一位地藏菩萨。地是什么意思？心地；藏是宝藏。心地宝藏是什么？无量的智慧。无量的德相。《华严．出现品》里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是地藏。我们心里面的宝藏受用不尽。可是这个宝藏像金矿一样埋在地下。你要不把它开采出来。虽然你家里有金矿。你还是要过贫穷日子。你得不到受用。什么方法去开采？那就有方便了。《地藏经》上教我们开采的方法：孝顺父母。尊敬师长；孝亲尊师是开发我们自性宝藏的方便法门。孝亲尊师的心行。这个心、这种行为与性德完全相应。所以佛教人从这儿做起。

　　不孝顺父母。不尊敬师长。那就没法子了！做再多的善事。没有根。与性德不相应。纵然在佛门里面做善事。每天诵经拜佛。讲经说法也能说得天花乱坠。也能有「瑞相希有」。果报在哪里？还是在三途。这个利害要懂！三途里面落在鬼道当鬼王。他有福。他做了很多好事；畜生道里面。我们现在念的龙王。龙是畜生。就去干这个去了。龙王是水神。台湾、福建一带供奉的妈祖。妈祖是龙王。因为沿海一带地区以海为生。对于水神供养就特别的奉祀。妈祖是龙王、海龙王。就去做这个了。这个果报不究竟。它不是真实的功德。因为他修善没有根。根在孝亲尊师。我们要懂得。这是地藏。首先从心理上建设。

　　然后再把孝敬扩大。孝顺一切众生。奉事一切众生。那就变成观世音菩萨了。观世音菩萨代表的大慈大悲。大慈大悲就是把地藏法门发扬光大。从哪里做起？从你家里面做起。你不孝生身父母。不敬直接指导我们的老师。你说对别人孝顺、尊敬。那是假的不是真的。一定从生身父母做起。指导我们的老师做起。再把它扩大。这是真的。这不是假的。它有根。它有本。决定不是虚伪的。所以观音菩萨大慈大悲是把孝亲尊师扩大、扩充。扩充到虚空法界。

　　慈悲、方便是佛家教学的宗旨。可是我们又听人家常讲。「慈悲多祸害。方便出下流」。这个话是真的不是假的。慈悲为什么有祸害？方便为什么变成下流？没有智慧。感情的。这个不行。一定要文殊菩萨。文殊代表智慧。孝敬、慈悲里面有智慧。这就成德。成就性德。是性德的流露。所以没有智慧不行。世尊四十九年教学。讲般若智慧用了二十二年的时间。他老人家一生讲经说法四十九年。二十二年讲「般若」。你就晓得般若智慧在佛教教学里头的确是中心。几乎占了一半的时间。大乘禅宗。禅宗不是修禅定。禅宗是修般若。诸位要读《坛经》。六祖惠能大师开宗明义。第一章第一句就教人。「总净心念摩诃般若波罗蜜多」。开宗明义第一句话。他是教你修般若波罗蜜多。禅宗是修智慧。般若智慧。不是普通的禅定。这个不能误会。误会了偏差就太大。

　　普贤菩萨落实了。菩萨为什么称为普贤？菩萨眼目当中所有一切众生都是大圣大贤。所以称为普贤。我们看到不像。他看到像；我们从外表上看。众生不像圣贤。菩萨从性德上看。「一切众生皆有佛性」。他从佛性上看。所以一切众生都是圣贤。普贤落实了。落实什么？落实孝亲尊师、大慈大悲、无量智慧。把这个落实在我们日常生活当中。落实在我们工作之中。落实在我们处事待人接物。普贤代表实践。我们今天讲的真干！这四大菩萨的名号是修德。修德有功我们性德就现前。这是我们对四大菩萨要认识。见到菩萨的形像。听到菩萨的名号。我们心里就放光。就明白。知道怎样生活、怎样做人。佛菩萨的名号如是。天神、鬼神的名号亦复如是。

　　我们念这段经文。这段经文是龙众。第一位是毘楼博叉龙王。他是四大天王里面的西方天王。我们学佛同修常常见的。你见到一个佛教的道场。一进山门看到供奉的四天王。也有人叫他们四大金刚。他是西方天王。天王殿供奉的像有五尊。当中是弥勒菩萨。弥勒是梵语。它的意思是慈悲。一进佛门。见到弥勒菩萨。我们要学弥勒菩萨的慈悲。「慈悲为本」马上就体现出来了。四大天王代表方便之门。名号功德不可思议！听到这个名号。就晓得它教我们什么。我们应该怎样学习。

　　弥勒菩萨的造像。造的是宋朝布袋和尚的像。这在外国看不到的；外国弥勒菩萨像。跟我们中国完全不一样。为什么造布袋和尚像？布袋和

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尚圆寂的时候跟大家说。他是弥勒菩萨化身来的。说了就走了。这是真的。现在有很多人说。他是什么佛再来的、什么菩萨再来的。说了又不走。那是假的。那不是真的。说了。马上走。是真的；他要说出来还不走。假的。冒充的。在历史上没有这种例子。身分决定不能暴露。暴露立刻就走。这个可以。所以中国人造弥勒菩萨像就造他的像。他的像很好。名号跟他的德相相应。菩萨满脸笑容。人家称他作欢喜佛。他肚皮很大。也有表法的意思。代表能包容。肚量大。表这个意思。所以我们见到形像、听到名号。要懂得他教我们什么。我们在他名号、形像又得到了些什么。这个很重要！

　　东方天王是持国天王。持是保持。国是国家。你怎么能够保持你的家。你的家运兴旺。家道不衰？你如何能保持你的国。国运昌隆？如何保持你的身。你一生事业成功而不失败？那你就要学持国天王。他教人的是什么？负责尽职。你在你自己本分的岗位上。把你的工作认真做好。负责任。尽本分。他教给我们这个方法。他手上拿的琵琶。琵琶代表中道。就是儒家讲的中庸之道。琵琶是个乐器。弦乐器。我们晓得那个弦松了就不响。太紧了就断掉。一定要调到恰到好处。那叫中道。音色才美。所以做事情。处事待人接物。都要懂得中道。这是他教导我们的。

　　南方天王的名号叫增长。增长是什么意思？求进步。我们听到这个名号。想想自己的品德有没有进步？智慧有没有进步？才艺有没有进步？生活的受用有没有进步？佛教不落伍。佛教永远追求进步。六波罗蜜里头有精进波罗蜜。南方天王就是代表精进。他手上拿一把宝剑。剑代表智慧。唯有智慧才能够让我们不断的提升进展。智慧能断烦恼。智慧能消疑虑。取的是这个意思。

　　西方龙王。龙代表什么？代表善变。代表我们现前的社会人情事理变幻无穷。这是我们的社会。我们处在这个社会里要怎么去应付？要掌握变动当中不变的真理。不变的真理就是定慧。甚深的定功。真实的智慧。你能够掌握着定慧。世间无论怎么动乱。你不会乱。你就能控制这个局面。你就能帮助这里面的苦难众生。天王的名字叫广目。我们想想这个名号。广目是叫人多看。要看清楚。你要不看清楚。你会上当。你会被人欺骗。你要有智慧。

　　北方天王叫多闻。北方是夜叉王。多闻是什么？多听。西方跟北方讲的是方法。怎么样让我们不断再进步、不断向上提升。怎样把自己本分的责任做好、做得圆满

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。你要广学多闻。西方天王代表的是广学。北方天王代表的是多闻。广学多闻里头要有智慧、要有主宰。要看清楚、听清楚。不至于被人蒙蔽。被别人欺骗了。

　　他们的表法。广目天王手上拿的是龙。龙代表什么？多变的社会；这个手上拿的是珠。掌握着不变的原理。才能应付得了多变的社会。你手上掌握不住这个原理原则。你就完了。你随波逐流。一定堕落。北方天王手上拿的是伞盖。多闻、多听。伞盖表示什么？防止污染。都掌握住原则了。这是属于方便有多门。佛门里面供奉佛菩萨、天神护法的神像全是教学。一丝毫迷信都没有。「广演名号」。用名号、用塑像来表法。将世尊圆满智慧。高度技巧的教诲。以这些方式。今天讲艺术的方式。启发一切众生。帮助一切众生开悟。

　　第三句『随其所乐普使闻』。这个「其」就是一切众生。教众生不能不懂众生的根性。也就是说他喜爱的是什么。你一定懂得投其所好。他就欢喜接受；如果你教的他不喜欢。他根本就不愿意来学。这个教学就失败。所以要懂得众生的爱好。现在这个世间很麻烦。众生爱什么？众生爱钱！佛怎么办？佛教给他发财之道。他就喜欢了。众生喜欢聪明、喜欢智慧。又喜欢长寿。佛确实投其所好。你喜欢什么我就教你什么。你想发财。你要跟佛学。你准发财。你会发大财。为什么？佛懂得道理。佛知道因果。他指导你的决定不会错。满足众生的

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欲望。佛有这个能力。然后逐渐再把你向上提升。告诉你财物、聪明智慧、寿命都不是真实的。还有比这个更殊胜的。你要不要听？你想不想求得？所以佛教化众生有方便。逐渐逐渐把你向上提升。这就是佛菩萨的随类化身。随机说法。随顺众生的根性、欲望、好乐。这是大学问。这是高明的手法。我们凡夫

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做不到。

　　我们今天在学《华严》。从《华严经》里面得到一点启示。逐渐的了解事实真相。所以我们今天走向了多元文化。也实实在在看到。这个世间的灾难几乎无法避免。正如茗山老和尚所说的。诸佛菩萨出现在这个世间恐怕也救不了。这话是实话。过去我曾经听李炳南老居士说过。他说这个世间乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。告诉我们这些学生。我们只有一条生路：念佛求生净土。教导我们老实念佛。这是真话。

　　为什么诸佛菩萨、神仙来都救不了？社会结构的根基是在家庭。今天家庭破坏了；换句话说。社会安全的根没有了。诸佛菩萨来也无能为力。家庭里夫妇不和。今天夫妻是什么关系？我们仔细观察。是感情、利害的关系。没有道义。所以夫妻不和。常常翻脸。离婚率这么高。对于子女不负责任。这个罪过比什么都重！社会的根本动摇了。诸佛菩萨来要想建立这个根本。谁听？没有人相信。也没有人听。这是我们现前社会的状况。很悲哀！发展到最后。那就是西方宗教家所说的。世界要整个毁灭。重新再来；只有这个办法。除这个办法之外。没救了。所以他们讲有世界末日。佛家虽然不说世界末日。佛法讲有灭法的时期。灭法时期。佛法没有了。圣贤教诲没有了。世间人无知。无知必定随顺烦恼。随顺烦恼一定造十恶业。造作十恶业必定感三途苦报。这也等于是说世界末日。

　　我们这些同修可以说是非常幸运。这是无量劫善根福德因缘的实现。在这个时代还能够读佛经。还能够听佛法。还能够发心依教修行。不容易！只要真干。决定得诸佛护念。龙天善神保佑。为什么？世间善人太少了。有这么几个善人。诸佛菩萨欢喜。龙天善神都来保佑你。一定的道理。所以我们一定要学心善。存心要善。念头要善。行为要善；一定要认真努力断十恶、修十善。一心一意念佛求生净土。在在处处遇到朋友、遇到熟人。我们要把这个正法介绍给别人。多多的讲给别人听。劝别人回头行善。这就是自行化他。这样才能真正报佛恩。报父母师长之恩。

　　不可以说这个世间已经到不能挽救了。算了！我们把它舍弃掉了。我们自己找个地方好好去念佛。这个想法是小乘、是消极、是悲观。大乘菩萨不如是。我们看到茗山老法师。我非常感动。他八十八岁还不休息。给我说早就想闭关住山。念佛求了生死。看到众生在苦难当中。不忍心；有一天寿命。帮助大家一天。这个愿了不起！这是真正的大慈大悲！只有一个愿望。希望众生得度。希望众生破迷开悟、离苦得乐。把自己修学暂时放在一边。真正值得人尊敬。值得我们年轻人效法。不为自己。只为众生。这是真实的菩萨道。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

　　

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