净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十一

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大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241

　　请掀开经本。科判第二段。第一是干闼婆王。长行第一句看起：

　　【复次持国干闼婆王。得自在方便摄一切众生解脱门。】

　　清凉大师批注不多。《疏》里面讲「初一即东方天王。谓摄受折伏逆顺多端。善巧应机。故名自在」。向下也有十位天王表法。这十位都是东方天王。也都是干闼婆王。持国天王就是我们佛门寺院当中。诸位常常看到的四王天。这是四王天的第一位。东方。它表法从德号当中就能够显示出来。持是保持。国是国家。如何保持国家？我们看看他所修学的法门。他是得『自在方便摄一切众生解脱门』。文里面重点是自在方便。东方天王一般表法他是表负责尽职。负责尽职里面就得「自在」。当然这里面有智慧。有善巧方便。「摄」这个字。含着中国古人所说的作君、作亲、作师。以这三个原则摄受教化一切众生。王的职责是保护这个国家。我们在造像里面看到他表法的义趣。他拿的道具是乐器。弦乐器。通常我们看到他拿的是琵琶。表什么意思？表中道。琵琶的弦松了的时候不响。紧的时候就断掉。要调到适中。音色就美了。所以这个乐器是表行中庸之道。在佛法里面表中道第一义。中就和。唯有中和才能够持国。才能够持家。才能够持身。所以「中和」两个字是修身、齐家、治国、平天下的根本大道。中跟和是因果的关系。中是因。和是果。唯有圣贤懂得用中。什么叫中？不偏就叫中。用心要正。不可以有丝毫偏邪。那就失去中和。「中」这一个字。就是真心。

　　我们中国人讲八德。八德里头第一个是忠。忠孝仁爱信义和平。这是八德。维系中国这个民族几千年而不至于坠落。就是这个精神。所以我们古圣先贤懂得这个道理。中国古老的教学以伦理道德为中心。今天我们国家民族为什么这样的衰微。实在讲是将祖宗几千年教诲的纲领原则疏忽了。没有重视它。我们仔细去想一想。这个教学的原则好不好？伦常。伦是五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。中国古籍里面找不到团结两个字。团结名词是从外国传来的。中国人无需讲团结。为什么？五伦就是团结。基本上就是坚固的团结。常。五常。是五种常道。决定不能失掉。失掉你就不是人了。这五种常道：仁、义、礼、智、信。中国几千年的教育就是这个纲领。由伦常发展为八德。这是达到最高峰。持国天王用的什么自在方便？实在说就是这个道理；在佛法讲五戒、十善。在中国讲伦常、八德。

　　我们今天对全世界宣传。不必再搞其它复杂的。这个社会够复杂了。生活在复杂社会里面。我们对复杂的厌烦。所谓物极必反。今天人需要什么？需要简单。愈简单愈好。愈明白愈好。净宗学会的成立。我们在修学的纲领上只选了五个科目。简单。大家容易记住。唯有你记得住。你才能提起观照的功夫。也就能想得起来。我起心动念、言语造作。会想到与佛的教诲相应不相应？与五个科目相应。我应该做；与五个科目相违背。我不应该做。这叫觉悟。该做。不该做。那叫修行。今天我们没有法子修正我们错误的行为。原因是我们根本不觉悟。我们提倡多年了。还特别印一个《修行守则》。把前面五个科目详详细细的列出来。后面再附录《无量寿经》、《发起菩萨殊胜志乐经》里面重要的教诲。我们一共录了一百条。但是根本是前面五个科目。有没有认真去把它记住？有没有认真对照自己的心行？没有做！没有做。那你就是「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。要真做！

　　我们的《修行守则》很简单、很清楚。根本的根本就是孝亲尊师。真正学道的人。不要求别人。要求自己。别人做到、做不到。不是我的事情。我自己有没有做到？天天反省。时时反省。一定要做到相应。真正做到相应。就如佛在《无量寿经》上所说的。一念、十念决定得生净土。为什么？你的德行与西方世界诸上善人相应。一切众生在六道里面、在十法界里面受生。原因是什么？诸位一定要懂得。这里头没有人主宰。不是说阎罗王送你到哪一道去。上帝送你到哪一道去。不是的；是你自己造作的业力。业力牵引你去的。正是《易经》里面所说的「物以类聚。人以群分」。你们聚集在一起。一定是志同道合的。我跟西方世界诸上

佛教讲经人物画

善人志同道合。哪有不去的道理？你跟天人志同道合。你一定生天；你跟饿鬼志同道合。你一定到鬼道去。所以是培养你自己的志趣。这是佛法讲的业力。佛道、菩萨道是净业转生到那边去的。我们的心行不善不净。想希求净土。希求净土的人太多太多了。李炳南老居士常讲。一万个念佛人。希求往生极乐世界。真正能去得了的。不过是二、三人而已。不是你想去就去得了的。你要具备去的条件。

　　持国天王是护法神的首领。他头一个教导我们负责尽职。首先我们要了解。我们今天是什么身分。是什么地位。我应该尽的职责是什么？我有没有把我的职责做好？我们今天在这个社会上。选择的行业是佛教的传道。我们选择这个行业。佛教是教育。我们选择做一个义务的社会教育工作者。这是我们的身分。我们的工作就是研究经教。奉行经教。为人演说。这是我们的职责。其它的是附带。不是我们的正业。我们一定要把自己的正业做好。在这个世间。每一个人都有他的身分。都有他本分做的工作。只要他自己在他自己本位把他的工作做好。社会是多元的。一切众生互相合作。互相尊重。互相敬爱。这个社会决定是安定繁荣。一切众生都能得到幸福美满的生活。这是佛陀教育的目的。持国天王代表这个意思。这哪里是迷信？不明了这个道理的。以为学佛的人拜偶像、迷信。社会上误会佛教的人太多太多了。我们能不能责怪他？不能！他为什么误会？我们佛弟子没有尽到责任。没有把佛家仪式表法给大家说清楚。所以才产生这样严重的误会。我们有责任。我们没有尽

佛教大师讲经说法

到自己责任。所以叫这么多人产生误会。这么多人毁谤造业。这是我们的过失。真正觉悟的人。真正是佛的好学生。是你父母的好儿女。你应当接受佛陀的教诲。认真努力宣扬佛法。破除社会大众的疑惑。帮助他们断疑生信。信仰佛法。绝对不是信仰一个人。不是信仰一个团体。而是信仰真理。信仰释迦牟尼佛这个人没有必要。信仰佛法这个团体也没有必要。真理。做人的大道理。处世的大道理。你要不要学习？要不要接受？有智慧的人服从真理。伦常道德是真理。五戒十善是真理。我们在每一个宗教教义里面都看到。基本的大道理。人人都必须要学习的。传道的人自己本身要有高度的修养。

　　我们在此地看到。持国天王这算是神众。他所得到的解脱门。只要加上「解脱门」三个字。我们就晓得这是诸佛如来的化身。不是凡夫天王。凡夫哪里得解脱！他从什么地方修行证果的？就从护法修行证果。为我们显示。无论什么身分。无论什么行业。没有离开你的身分。没有离开你的行业。你就在自己本分行业里面认真努力去工作。做得圆圆满满。你就成菩萨。你就成佛。怎么做法？《金刚经》上给我们提了一个原理。「离一切相。修一切善」。你在生活行业里修善。你做得尽善尽美就是修善。你能够不着相。你就作佛、作菩萨了。不着相。我做到尽善尽美是为服务一切众生。由此可知。哪一法不是佛法？会的人。法法皆是；不会的人。学《大方广佛华严经》也不是佛法。问题你会不会。会不会用心？会不会做人？用心要用中。中就是真诚。就是清净。就是平等。我们写的这十个字。那个中。圆圆满满的包括了。你的心要不中。你就有偏。偏就不平等。偏就不真诚。偏的幅度要是大。那就变成邪。邪的幅度再大就变成恶。我们看时钟。十二点正中。一点钟偏了。三点钟邪了。六点钟恶了。所以菩萨懂得用中。懂得用中是佛。《华严经》上讲法身大士他们用中。他们用真心。我为什么不用真心？用真心就超凡入圣。用偏心是菩萨、声闻、缘觉。用邪心是六道凡夫。用恶心是地狱众生。

　　持国天王手上拿的琵琶。就是代表教我们怎样用心。要用中。中的效果是和。古圣先王。你看中国。中国的老百姓称皇帝为圣人。皇帝的命令称为圣旨。圣是什么意思？对于一切事理通达明了的人叫圣人；他有智慧。他有学问。他有见识。他有道德。这称圣人。尊敬圣贤。服从圣贤。所以中国自古以来的教育是圣贤的教育。读书。读书的目的何在？志在圣贤。不是志在功名。不是志在富贵。是志在圣贤。读书无非是希望做一个明白人而已。明了宇宙人生的真相；在佛法里面说。明了性相、理事、因果。中国人称圣贤。佛教里面称佛菩萨。佛是圣人。菩萨是贤人。名称上不一样。义理上完全相同。圣贤人用中。对待任何一个人。任何一个事物。决定没有偏心。决定没有妄想分别执着。万缘放下。他真放得下。放下就得自在。放下是对自己。对别人要服务。热心的服务。认真努力的服务。不是把工作放下。那你就完全错误了。该放下的你没有放下。不该放下的你放下了。这个错了。我们在经论上读得很多。佛菩萨慈悲。千处祈求千处应。那个应是什么？应是去帮助他。为他服务。服务这个事情没有放下。众生有感。佛就有应。应以什么身得度就现什么身。他哪里放下？一天到晚忙得不亦乐乎。其实他放下了。心地里一尘不染。决定没有妄想、没有分别、没有执着。这个东西放下了。所以清净自在。为一切广大群众服务。不疲不厌。为什么？作而无作、无作而作。自在快乐。这是用中的效果。自在快乐是自己的受用。真乐；帮助众生。成就众生。利他；自利利他。觉行圆满。这就是无上佛果。

　　我们读这个经文。怎样向持国天王学习？我们要懂得。持国首先是持身。儒家讲修身。修身首先要懂得修心。诚意正心。你们看看诚意正心不就是中吗？正。正中。六道凡夫没有办法用中。能够不邪就算不错了。这是六道。会用中的。那都是佛菩萨乘愿再来的。为什么？只要他用中。决定超越六道；不但超越六道。给诸位说。一定超越十法界。十法界里面的四圣法界。我们很明显的体会到。他们用心还是有一点偏心。偏的幅度不大。相似的用中。也就是接近用中。如果我们用时钟来做比喻。正中十二点是如来果地。偏差一分是等觉菩萨。偏差二分是法云地的菩萨。偏差三分是九地菩萨。你用这个方式来体会。你就晓得法身大士接近正中。所以还是算他中。用中。到十法界的四圣法界。这些圣者是相似的用中。天台大师六即佛判他们是相似即佛。判《华严》四十一位法身大士叫分证即佛。他是真的不是假的。他真的用真心。四圣法界里面用心还是用识心。识心用得纯正。接近真心。他不是真心。为什么？他见思烦恼虽然断尽。也就是执着没有了。分别犹存；分别的念头虽然很淡薄。没有干净。如果分别的念头完全没有了。干净了。他就超越十法界。自自然然的超越。不带一丝毫勉强。也不需要人帮助。

　　所以我们念佛求生净土。一定要明白这个道理。《弥陀经》上讲的一点都不错。「一心不乱」。「心不颠倒」。你才能往生。一心是什么？一心是真心。二心就是妄心。所以真正往生西方极乐世界是一心不乱的人。心不颠倒。这种人生到西方是生到哪一土？给诸位说。实报庄严土。生到那边去就是法身大士。净宗祖师大德常常赞叹。不用修三大阿僧祇劫这么长的时间。一句弥陀就超越。超越三大阿僧祇劫。超越四十一个阶级。这四十一个阶级是法身大士。他圆满成佛了。我们为什么不肯用一心？什么叫一心？这个一不是数字。你要认为是数字就错了；数字有一。一定有二。这个一是表法的。所有一切妄念统统都没有。这叫一心。我们还有一个念头。念阿弥陀佛。算不算一心？不算一心。但是非常接近一心。心里什么都没有了。只有这一句阿弥陀佛。就好像你用心。正中十二点你只偏差一点点。这个往生西方世界是实报土上上品往生。对凡夫这个方法非常有效。因为叫我们一个念头都没有。我们做不到。决定做不到！无始劫以来的烦恼习气太重。我们压都压不住。所以佛用这个方法教我们念阿弥陀佛。以一念断一切妄念。这叫真功夫。实在讲。比禅宗殊胜。比禅宗容易。宗门常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念起不怕。为什么？无量劫的烦恼习气。我们是凡夫。不是圣人。自然会起现行。这个现行起来不怕。念头才起。「阿弥陀佛」。把这个念头压下去。这叫真正念佛。这叫真会做功夫。不管是善念、恶念。统统用一句佛号压下去。让你的心永远住在清净平等觉里。清净平等觉是自性弥陀。决定不能把清净平等觉破坏了、失掉了。宗门常教人照顾话头。我们用得上。我们时时刻刻照顾这一句阿弥陀佛。你叫会用功。

　　除了自己认真努力修学之外。自己要晓得。我学的是什么？我修的是什么？我目的何在？清清楚楚。明明白白。你还有什么闲功夫。去管这个世间的是是非非？自然没有了。请你管你也不肯管。上古时代。我们在历史上念到许由。请他作国王。他躲起来。跑到深山里面躲避起来。这是小事。请你作国王也不干。请你作天王也不干。只有一桩事情我们随缘去做。帮助别人觉悟。帮助别人转迷为悟。转恶为善。这叫化他。自行化他。如果我们所作所为使别人更迷惑。使别人误会更深。使别人产生恶念恶行。我们就造业了。由此可知。我们身的行为。口的言语。就要想到是不是会叫别人造业。别人看到了。听到了。你给他做造罪业的增上缘。你学佛还会有成就吗？只不过在佛门里面种一点善根而已。这一生该怎么轮回还是怎么轮回。该怎么堕落还照样堕落。你没有办法救自己。你不解如来真实义。对于佛经典的教诲。正确的理解认识。这种人实在不多！唯有正确理解明了。自己才真的会回头。自己知道怎样修。怎样帮助家人。怎样帮助一切众生。自己不能契入境界。做不到。自己没有成就。要想帮助别人成就。佛在经典里面常讲。无有是处！我们要能体会得佛菩萨的教诲。要在日常生活当中。生活就是修行。处事待人接物就是用功。先学着会用心。常常想着清净平等觉。常常念着清净平等觉。这样才能够护自己的法。先护自己。

　　清凉大师注子好！摄受。他摄受的内容也是讲的纲领。「折伏逆顺多端」。逆境是与我们自己心愿相违背的物质环境、人事环境。我们不喜欢的。这是逆境；顺境。是我们喜欢的。换句话说。你还有好恶。有好恶。想想看是不是堕在分别执着里面？妄想分别执着统统具足。自己就要肯定自己是六道凡夫。我现前的心是轮回心。我起心动念、所作所为是轮回业。我用轮回心造轮回业。先要觉悟。我怎么能够脱离轮回？口念弥陀。没有用。还是轮回心造轮回业。口念弥陀。只能够跟阿弥陀佛结一个善缘。这个缘什么时候成熟？什么时候你把轮回心转变成菩提心。把轮回业转变成菩萨业。那一天你就能往生了。对于世出世间一切法都要放下。彻底放下。这叫摄受折伏。这是对自己。自己的成就。

　　我们想想现在。现前的环境。东西方古往今来。很多人讲世纪末有灾难。一九九九年是不是世纪末？是的。可是真正的世纪末是二千年的腊月三十。你们想想对不对？我们算数。算一千一定是从一算到一千。不能说算到九百九十九。还差一个数字。二千年同样的。一定从一千零一算起。算到二千才是个整数。所以世纪末是二千年。不是一九九九年。二十一世纪从什么时候开始？从二千零一年一月一号开始。这个我们要认识清楚。灾难有没有？灾难没有现前。预兆我们看到了。念中国古书的人懂得这个道理。预兆是什么？看社会大众这些人想什么。念什么。说什么。做什么。就知道了。他所想的、念的、说的、做的是善。这个社会前途是一片光明。种善因得善果。如果大众所想的、念的、说的、做的不善。前途是黑暗的。劫难是不能够避免的。我们生在这个时代。遇到这个环境。好不好？好。好在哪里？逼着我非用功不可！我要自己不用功。决定在这个灾难里面堕落。三途有分。我们很清楚、很明白。觉悟到我要认真努力断恶修善。我不怕死。随时随地可以死。随便什么方式可以死。我知道死了以后到哪里去。清清楚楚。明明白白。我有好的地方去。更殊胜的地方去。怎么不欢喜？所以这个环境。对我们未尝不是好的修行环境。逆增上缘。成就我们自己的道业。

　　下面一句「善巧应机」。这一句是帮助别人。巧是指方法。方法巧妙。让一切大众欢喜接受。那就是巧妙。世间人有巧没有善。我们学佛的一些同修很善没有巧。菩萨了不起。菩萨善中有巧、巧中有善。这样应一切众生之机。普度众生；我们用现在的话说。为一切众生服务。帮助一切众生。诸佛菩萨帮助众生的方法是教学。教导他。给他讲解。给他说明。说明的内容。第一桩大事情是因果报应的理论与事实。这是救急。所以我们看印光大师。他老人家一生全心全力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这三样东西简单明了。可以救劫难。印祖是大势至菩萨再来的。菩萨早已经成佛了。倒驾慈航示现菩萨身。协助阿弥陀佛。他不是普通菩萨。诸佛如来化现的。他的教导不会有错。契机契理。有没有放弃净土？没有。最后指归净土。你看《安士全书》。它里面有四样东西。第一个部分「文昌帝君阴骘文」。内容与《感应篇》相同。字字句句都是讲善恶的标准。首先要懂得善恶标准。什么是善。什么是恶。不要把恶看作善、把善看作恶。那你就颠倒了。教你断恶修善。你搞颠倒。把善断掉。天天干恶。你就大错了。

　　第二个部分「万善先资」。特别强调善恶里的杀。杀生。不杀生是大善。杀生是大恶。我们虽然没有杀生。但是常常破坏别人、障碍别人、嫉妒别人、瞋恨别人。这个念头都是杀机。都是不善；你能够反过来。爱护一切众生。帮助一切众生。成就一切众生。大善！所以善恶都在一念之间。人往往为了自私自利。伤害别人；其实他完全伤害的是自己。有没有伤害到别人？没有。决定没有伤害到别人。如果我们有能力伤害别人。那因果定律推翻了。诸佛菩萨都要来拜你作老师。他们做不到。你能做到。我们学佛人明白这个道理了。别人来伤害我们。我们被他障碍。我们心里晓得。不是他障碍。是我们自己这个时候有障碍；他不破坏。我这个事情也不能成就。自然会有别的原因。如果命里真有的。被人家障碍掉。你不是把因果定律推翻了吗？哪有这个道理！不可能的。由此可知。伤害别人其实自

讲经佛教经书作者

己造罪业。是伤害自己。如果别人是个聪明人。他感谢。为什么？你替他消灾。你替他消业障。那就真的他的业障你把它拿去了。他的业障消了。你的业障加重了。你说人怎么会干这种傻事情？自己天天增加业障习气。替别人消灾；别人报掉了。他自己在那里造作。

　　我们要把这些理事看得清清楚楚、明明白白。一定要学恒顺。要学随喜。我们见到有些我们很熟悉认识的。譬如法师去接收一个道场。没过几天听说他离开了。为什么离开？在那里跟大众不能相处。人家请他去。诚诚恳恳、欢欢喜喜请他去。没住几天翻脸了。赶他出去。为什么不能够保持最初的道心？不懂得随喜。不懂得恒顺。古圣先贤常常教我们。我们忘掉了。听从别人的意见。没有一样事情不顺利；叫别人听从自己的主张。决定坏事。你确实有学问、有道德、有智慧。别人虽然很愚痴。聪明人、有智慧的人会随顺愚痴的人。何以见得？诸佛菩萨到我们这个世间来应化。不就随顺我们愚痴吗？他的智慧究竟圆满。德行没有一点欠缺。到我们这个世间来教化众生。完全随顺

佛教讲经因果报应

我们。我们才接受。我们才欢迎。这个事情是个长时间的工程。不是很短促的。慢慢跟我们相处、接触、劝导。让我们自己觉悟。自己改正自己的错误。自己发心向他学习。佛菩萨都做出好榜样给我们看。我们自己不会学。那有什么法子？自己会学。跟哪个人不能相处？人与人相处是世间第一大学问。别人说这个人不能相处。你能够跟他相处。你就是有智慧的人。你就是有德行的人。

　　善巧应机。这就像文章。是一个总题目。人与人相处最重要的是真诚尊敬。这是基本的原则。我如果不是真诚的尊敬别人。只希求别人要尊敬我。你决定失败了。你决定是做错了。要想帮助别人。首先要得到人的信任。人家对你根本不信任。你怎么样热忱。怎么热心。他拒之于千里之外。你怎么样好心、诚心、真心。也产生不了效果。如果要想得到别人信任。你自己一定要用清净平等慈悲。要有耐心。要长时间的感化。所以在中国历史上。舜王是最好的榜样。那是真正的菩萨。舜王那个时候。佛教虽然没传到中国来。我们仔细看他的言行。他是真正的菩提心。是真实的菩萨行。他是一个标准的、地道的。不见别人恶。只见自己恶。他没有看到别人不是处。只有自己反省检点。为什么别人讨厌我。为什么别人不能接纳我；每天认真反省。改过自新。终于感化别人。我们今天为什么做不到？我们是只见别人恶。见不到自己恶。怨天尤人。我这样好心为别人。他们还来埋怨我。满腔的怨恨不平。这怎么能成就？我们自己是不是真的以爱心帮助别人？如果你遇到像俞净意那个灶神。给你一说。你一身的毛病都给你说出来了。你那个善心是假的、虚伪的。不是真实的。真实的能感动人。虚伪的遭人嫌忌。不知道反省。不知道检点。不知道改过自新。一味求助于外面的境界。哪有这种道理？岂不闻佛法称内学。佛法用功夫是用内功。内功是自己。不是外境。

　　所以总结东方天王。清凉大师给我们的批注。「折伏逆顺多端」。这是自己。自行；善巧应机是化他。自行化他都做得很圆满。如理如法。你就得大自在。这话说回来。我们要知道自己的身分。要知道自己在这一生当中做的是什么。我们这一生当中日子怎么过。方向在哪里？目标在哪里？人只要能确定自己人生的方向跟目标。努力精进一定可以达到。可是你必须要知道。凡是障碍你方向目标的。你要懂得回避。决定不能被人误导。什么是误导？五欲六尘是误导。名闻利养是误导。这个东西摆在面前。心才一动。你已经把你的方向目标偏离了。你要想达到你人生的目标。对于这些事情要小心谨慎。知道这些误导就在我们自己的身边。一切人、一切事、一切物引发你的贪瞋痴。凡是引发你烦恼的。叫你丧失正念的。在佛法里面叫魔障。什么叫道高一尺。魔高一丈。这个意思你懂吗？道高一尺就是我们每天在此地研究讨论、读经研讨。我们每天在此地两个小时。这是一尺；魔高一丈。除了这个时间之外。你所接触的。都是叫你动贪瞋痴。都是诱惑你搞贪瞋痴慢。搞名闻利养。搞自私自利。那个一丈。我们修行不能成就。就是这一尺不能保持。不能够坚守。跟外面的人事物一接触。完了。道心立刻就没有了。依旧是搞三途。依旧是搞六道。所以你学佛学了一辈子。希望成佛

2016佛教讲经交流主题

往生。结果去不了。到三途六道去了。原因就在此地。

　　今天真正的善知识。慈悲教诲我们。为什么叫我们不要看报纸、不要看电视、不要听广播。这些东西扰乱我们的身心。扰乱我们的正念。除这个之外。还要到处搞交际应酬。还要到处去接近这些人事。不就更糟糕吗？甚至于还到处打听人的是非长短。这个造业就更重了。他不到地狱谁到地狱？所以《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》。我们天天要念。我们所犯的过失比他重！我们在学术修养上不如他们。就是他们的过失我们全都有。他们的长处我们没有。他们有救。我们没救！所以佛菩萨不来。来了也救不了我们。来了我们也讽刺、也讥笑他。也没有把他看在眼里。这是真话不是假话。我们自己要认真去反省、去检点。当然最好能够学持国天王「用中」。这个字里头含义无尽的深广。我们一生修学大乘没有不成就的。好。今天就讲到此地。

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