净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十三

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大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243

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讲经 文殊院 佛教

「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王长行。第三句：

　　【净目干闼婆王。得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。】

　　这一段前面曾经跟诸位报告过。意思还没有尽。我们今天再做个补充。清凉大师在批注里面给我们提示。永断一切众生忧苦。是「以慈愍方便。除忧则喜生」。我们把批注念一遍。这一段注子比较长。「忧苦既如海广深。喜乐亦难尽」。所以叫做藏；「然则世之忧喜生乎利害。利害存乎情伪。苦乐存乎吉凶。吉凶存乎爱恶。爱恶尽则吉凶苦乐皆亡。情伪息则利害忧喜永断。如此方为永断忧苦。喜乐生焉」。这一段话讲得非常之好。尤其我们今天读这一段经文。现前大家都晓得。全世界每个地方时时刻刻都有灾难发生。今天早晨的报纸。刊载着澳洲西北部的旋风。跟龙卷风一样。风的速度一小时三百公里。过去未曾有的。到处都是灾难。不知道什么时候我们会遇到。灾难从哪里来的？科学家们只是在研究探讨物理现象的因素。物理现象的因素。很不容易把这个问题看透彻。如果对这些问题不能透彻了解。怎么能够把

佛教净土大师讲经

这些灾难息除？

　　佛法不但讲物理现象。更深入一层讲心理现象。心理跟物理是连带的。实在讲是一桩事情。决定不能分开。所以佛法宗门里头常说。「识得一。万事毕」。你要认识一。一切问题就解决了。禅宗六祖惠能大师。在《坛经》里面说得更好。佛法是不二法。二就不是佛法。心理、物理要是二就不是佛法。心理、物理是一就叫做佛法。这一点启示我们要深深去体会。体会得了。受用无有穷尽。你自自然然就入佛的境界。这个经是佛华严。入佛华严的境界。佛华严境界是什么样境界？无障碍的境界。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。得大自在。这就是这一段经文里面讲的。『永断一切众生忧苦出生欢喜藏』。常生欢喜心。这是入华严境界。

　　我们现在怎么个入法？菩萨在此地。把纲领给我们提出来了。我们看到这一句就晓得。这一位干闼婆王。干闼婆是八部鬼神里面的。他们是东方持国天王。在佛法里称为护法神。他是不是真的神？不是。是诸佛如来化身示现的。《华严经》上所有一切出席的这些大众。全是诸佛如来化现的。如果是凡夫。决定不能够永断忧苦；不但是六道凡夫不可能。四圣法界也不可能。决定不能够得欢喜藏；「欢喜」可以得到。那个「藏」不容易。所以我们一看就晓得。这一句话最低限度。都是法身大士果地上的受用。所以肯定《华严经》上所有出席的大众。都是诸佛菩萨示现的。真的是应以什么身得度就示现什么身。在这一个族类里头。这一个团体里面。示现成菩萨。示现成佛。他没有换一个族类。这里面族类是无量无边。他没有换佛身。也没有换菩萨身。没有换天王身。他是干闼婆身。说明佛法的修学。作菩萨、作佛就在自己现前的身分。现前的行业。什么都不要改变。你要是会了。你就作菩萨、作佛；不会。那就是凡夫；问题在会不会。这个关系很大。

　　佛法教学的宗旨。我们常常听到。「破迷开悟」。「离苦得乐」。佛法就教我们这个。今天我们读的这一句。正是破迷开悟。离苦得乐。苦乐是果。迷悟是因。解决问题。果上没有法子解决。要在因上解决。苦从哪里来的？苦从迷来的。你对于宇宙人生的真相不清楚、不了解、不明白。迷而不觉。你就有苦。忧苦无量无边。佛家讲八万四千烦恼。这个话不是随便说的。你们诸位翻翻《佛学大辞典》。确确实实人家给你说了八万四千条。一条都不少。烦恼忧苦是不是只有八万四千条？不止！八万四千是归纳。无量无边的烦恼归纳为八万四千。才知道三界六道忧苦无边！从哪里来的？从迷惑来的。如何解决？觉悟就解决了。

　　所以佛陀的教育。诸位同修一定要记住。佛陀的教育。不是其它教育。其它教育讲的没有这么圆满。没有这么彻底。佛陀教育讲得详细。我们一定要强调佛陀的教育。佛陀的教育就是究竟圆满智慧的教育。觉悟的教育。破迷开悟的教育。离苦得乐的教育。所以要特别强调。其它教育也讲破迷开悟。也离苦得乐。但是没有达到究竟圆满。唯独佛陀教育是究竟圆满的。这是我们要特别强调的。你们将来在外面为别人介绍佛法。要能掌握到重点。抓到枢纽。就不至于有偏差、有过失了。《无量寿经》上讲的「佛所行处」。这四个字用现代话来讲。佛陀教育普遍推行的处所。就是这个意思。这个地区广大的群众。都有机缘接受佛陀的教学。都能够信解向佛陀学习。是这么一个意思。所以才得到殊胜的果报。我们今天讲的社会安定、繁荣、兴旺。这个地方安定和平。众生幸福。才能达到这个效果。所以一定要介绍清楚。讲解明白。

　　清凉大师在此地为我们解释。世间忧喜生乎利害。这个话是真的。我们面对的不外乎一切人、一切事、一切物。人事物对我有利就生欢喜。对我有害就忧虑。利害是什么？利害存乎情伪；情伪是什么意思？得失。得失这是一个抽象的概念。得失不是真的。天亲菩萨造《百法明门论》。把得失放在哪一个范围里面？他放在不相应行法；与心法不相应。与心所法不相应。与色法不相应。与无为法也不相应。但是它有这么一桩事。事不能说没有。有！统统不相应。统统不相应。用现在的话来说。抽象的概念。只是一个抽象的概念。决不是真实。心法、心所法、色法还是依他起。抽象概念是遍计执性。你说多虚妄！换句话说。是你一种错误迷惑的分别执着。根本就没有这个事情。你得。你得个什么？

　　说实实在在的话。不但外面的一切人事物得不到。自己这个身都得不到。现在科学家清楚。我们这个身体。身体是细胞组成的。这个细胞剎那剎那新陈代谢。我们能得到吗？得不到！如果真正能得到。哪一个人不想不生不死？哪一个人不想青春永驻？你为什么会衰老？老不是一年一年的老。是剎那剎那的老。你有生、老、病、死。可见得连这个身你都得不到。最接近的身都得不到。身外之物哪一样是你的？你成天在打妄想。所以你有忧虑。你有烦恼。你有苦受。你不了解事实真相。

　　凡夫。你是一个不正常的凡夫。怎么说？我念过《了凡四训》。我认为了凡先生没有遇云谷禅师之前。他是个标准凡夫。他的心很清净。平常之中一个妄念都不生。标准凡夫！他为什么心那么清净？他知道一切不可得。命里注定的。命里注定有就有。命里注定无就无。命里注定的有。丢也丢不掉。命里注定的没有。求也求不来。所以他的心就定了。没有妄想。他是凡夫。他是个标准凡夫。知道世出世间一切法不可以勉强求得。心这么定下来的。遇到云谷禅师之后他才觉悟。悟到什么？悟到一切法是心变现的。一切法随心转的。佛家常讲「一切法从心想生」。命运能不能改变？能改。随着你的念头在改。你要是天天念善行善。你的命运就改过来了。你天天念恶行恶。你的命运也改了。

佛教大师讲经冷言经

往坏的地方改；心善行善往好的方面改。都会改变。像了凡先生是既不作善。也不作恶。所以他永远照着命运走。一点都不错。我们今天不知道这个道理。不知道从心上去改善。随顺自己的烦恼习气天天在造恶业。造作恶业。希求不受恶报。哪有这种好事？什么样的灾难都现前了。

　　这一桩事情。我们要真干！要学佛！佛用的是什么心？佛说的是什么话？佛做的是什么事情？我们要细心去观察。去体会。去学习。佛的心真诚。决定没有虚妄。人以虚妄心对我。我学佛我以真诚心待人。可是你一定要知道。别人一定用虚妄心对你。为什么？他没有学佛。他不懂得。无量劫来都是用虚妄心。他怎么会用真心对你？你千万不要希求人家用真心对我。我才用真心对他；他用妄心对我。我何必用真心对他？你就错了。你已经不是学佛了。什么是真心？真心里头没有念头。佛在经上讲「真心离念」。你有念头。你的心就不是真的。是假的。

　　离念。祖师大德给我们说离妄念。不是没有正念。什么叫正念？离了妄念。就叫做正念。不是说离了妄念之后。别有一个正念。那你就错了。那个正念也是妄念。离了妄。原本就是真。不能在真上再去找个真。真上再去找个真。那就是《楞严经》上佛说的「知见立知。是无明本」。这是我们学佛最难的一关。非常不容易把持到恰到好处。太难了。不晓得舍妄就是真。他舍妄另外再去找个真。这是凡夫的情伪。所以我们学佛要想真正得受用。必须把情伪断掉。妄想断掉。恢复到纯真。自自然然在日常生活当中。处事待人接物。对一切人、一切事、一切物决定没有利害。你这个心多清净！多快乐！有利害是患得患失。没有不造业的。顺着心的时候生欢喜。欢喜是烦恼。不合自己情意生怨恨。生欢喜的是饿

佛教讲经堂的方法图片

鬼道。生瞋恚的是地狱道。七情五欲是三途果报业因。我们要晓得。

　　佛菩萨得大自在。佛菩萨有受用。决定没有副作用。副作用就是情伪。情伪就是我们今天讲的七情五欲。这个自性里头没有的。所以佛菩萨生活里面。他是清净心。平等心。正觉心。慈悲心。我们今天讲真诚。真诚是体。真诚是什么样子？清净、平等、正觉、慈悲。是真诚的样子。真诚表现在外面一定是这个样子。清净是不染。没有情伪。情伪是染污。永远是清净心。永远是平等心。对待一切人、一切事、一切物平等的慈悲。不会有偏好。对这个人喜欢。对那个人讨厌。你就又落在情伪去了。又造业了。平等是没有贡高我慢。知道一切众生都是如来化现的。一切众生即是诸佛如来。佛眼睛看一切众生都是佛。就是这个道理。凡夫看佛菩萨都是凡夫。还要挑剔他的毛病。自己造业。与外面境界毫不相关。

　　清凉这一段开示里面。重要就四个字：情伪、爱恶。情伪在二障里面讲属于所知障。爱恶属于烦恼障；你喜欢他、你讨厌他是烦恼障。这些都是错误。「苦乐存乎吉凶」。吉利我们就乐了。凶灾我们就苦了；「吉凶存乎爱恶」。祖师的话意思很深很深。我们怎样才能够离苦得乐？你要断恶。要修善。爱是善。这个爱跟此地讲的恶。意思有浅深广狭不同。我们要认识清楚。爱是善。讨厌是恶。爱感三善道。恶感三恶道。这是六道众生为什么脱离不了六道。就是情伪、爱恶不能够断干净。即使是学佛。即使是念佛。都不能够往生净土。这是事实。从前李炳南老居士常说。一万个念佛人。真正能往生的只有两、三个。什么原因？那两、三个情伪、爱恶断了。他能往生。绝大多数的念佛人情伪、爱恶没断。所以念一辈子佛。只是跟阿弥陀佛结个善缘。阿赖耶识里头落个念佛的种子。

　　这个事情很平常。我们过去生中学过佛。也念过佛。《无量寿经》释迦牟尼佛给我们讲。阿阇王子这一帮人。过去生中曾经供养四百亿佛。你说那个善根多深厚。现在还在世间作王子、作长者；听释迦牟尼佛讲《无量寿经》。还没有发心求往生。只发了个愿。希望我将来成佛也跟阿弥陀佛一样。没有动念头求生净土。《弥陀经》上说。往生净土这桩事情。不可以少善根、福德、因缘。我们看阿阇王子这一帮人。他们善根福德还不足。缘遇到了。释迦牟尼佛给他介绍净土。缘具足了。善根福德不足。我们今天缘也具足了。善根福德具不具足？就很难讲了。如果你还有情伪。还有爱恶。你的善根福德不具足。这一生念佛不能往生。如果想这一生当中决定往生。这个念头要断掉。决定不能有。有这个念头你的心不清净。

　　所以要记住六祖大师在《坛经》里头。那不仅仅是教禅宗的。《坛经》是大乘佛法的原理原则。不管修哪个法门都能得受用。我们今天最重要的一句。「若真修道人。不见世间过」。这是一个断情伪、去爱恶的好方法。不见别人过。只见自己过。六祖所以能在一生当中成就。我们今天的毛病是。不见自己过。只见别人过。所以你怎么用功。你一天念十万声佛号。一天磕三千个大头。还是搞六道轮回。还是堕三恶道。这是什么原因？我常讲的。你口善。你的身善。口念佛口善。身拜佛身善。你的念头不善。你的心不善。你的心、意还有爱恶、情伪。所以你不能往生！

　　宗门教下祖师大德教人修行「从根本修」。根本是什么？根本是心。是念头。心是什么？佛心。大乘法里面佛常常劝人「发菩提心」。我们今天是什么心？我们今天是轮回心。所以干什么都是轮回业。讲经说法。天天念佛修行。还是轮回业。心没转过来。怎么转成菩提心？菩提心。大家不好懂。所以我把它换一个讲法。大家好懂。我讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。大家好懂一点。就是菩提心。就是真心。就是佛心。我们会用功的人在这上下功夫。在哪里修？就在日常生活处事待人接物里头修。我过去每天生活。用的是轮回心。用的是妄想分别执着。用的是贪瞋痴慢。用这个心。这个心是轮回心。现在回过头来。我用真诚心。我在日常生活当中修清净心。顺境不起贪爱。逆境不起瞋恚。这是修清净心。特别在一些大众当中。看到有不如我的人。决不起贡高我慢。在这里修平等心。你离开环境。你到哪里修？在境缘当中修行。境是物质环境。缘是人事环境。在这里面修。修到相上和光同尘。跟一切众生融成一片。心地干干净净。一尘不染。这就成功了。这个时候求愿往生。不必念佛了。只要有这个念头。我要求生极乐世界。你就决定得生。为什么？条件具足了。心净则佛土净。你具足条件了。一念、十念必定往生。条件不具足。一天念十万声佛号。古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？条件不具足。

　　极乐世界。世尊为我们介绍。那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。什么叫上善？心善、意善是上善。身善、口善是下善。上善才能往生。口念佛口善。身拜佛身善。意里头不善。西方极乐世界去不了。人家不会欢迎你的。所以最重要的心善跟念头善！一定要培养日常生活当中。念念不可以间断。培养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。要知道这是自己的真心。这是自己的本性。跟诸佛如来无二无别。在行持上。面对一切人、一切事、一切物。我们是什么态度？看破。看破是什么？清清楚楚。了了分明。一点不迷惑；放下。放下妄想分别执着。不是放下事。事样样都可以做。《华严经》上理事无碍。事事无碍。没有障碍。诸佛菩萨在事上真是勇猛精进。十方世界无量众生。哪一个众生有感。佛菩萨就有应。观音菩萨现千手千眼。眼到手到。眼现在手掌当中。就是说眼到、手到是同时的。没有先后；我先看看。然后再帮助你。有先后。没有先后。所以事真精进。妨不妨碍？不妨碍。决定不妨碍清净心。清净心就在繁杂事相里面去修。那叫真清净。离开事相是假清净。一遇到事相又乱了。那算什么清净？无论在什么境缘当中永远是清净的。他为什么会清净？因为他没有妄想分别执着。我们学这个。

　　你再仔细看看《华严经》末后这一分：「入法界品」。善财童子五十三参。五十三位善知识都是诸佛如来示现的。示现男女

湖州汉传佛教讲经

老少、各行各业。所示现就是我们现实的社会。佛法没有离开世间。现实社会里面。他们的生活做得那么样的美满。圆满幸福。没有丝毫缺陷。我们看到不同的族类。不同的文化。不同的国土。他那个国土讲的大了。三千大千世界是一个佛国土；不同的文化。不同的生活方式。不同的信仰。都能和睦相处。都能够互相尊重。互相敬爱。互助合作。像一家人一样。他们为什么能做到。我们为什么做不到？他们没有妄想分别执着。他们知道虚空法界一切众生是自性所变的。唯心所现。唯识所变。是一不是二。经上讲一即是多。多即是一。一多不二。我们今天说得比较容易懂一点。但是这个话还是隔了好几层。我们讲同一个生命共同体。诸位从这个话里面能够体会到一个彷佛。真正的意思还是体会不到。真正意思佛在经上也有说。「十方三世佛。共同一法身」。一心一智慧。这是真实说。所以对于一切众生哪有嫌弃的道理？不可能生一个恶念。不可能有丝毫恶的行为。众生就是自己。自他不二。

　　这里头的理事深广无尽。我们明白了。认真在生活当中。处事待人接物之处去学习。以一个纯善的心、孝敬的心处事待人接物。只见自己过。世间没有过。为什么说不见世间过？世间没有过。你见到世间过是你自己的过失。烦恼起现行。这是给你讲真话。是你自己的妄想分别执着在作祟。离开一切妄想分别执着。世间没有过！世间没有过。世间是极乐世界。世间是华藏世界。世间是一真法界。为什么把一真法界变成十法界？都是我们妄想分别执着在作祟。错了！

　　大师在此地做总结结得好。「爱恶尽则吉凶苦乐皆亡」。爱恶就是代表烦恼障。烦恼障断尽了。吉凶苦乐都没有了。这个乐是真乐。苦乐的乐是相对的。不是真的。吉凶祸福苦乐都没有了。什么人证得？阿罗汉证得了。小乘的圣人。这真正证果。心里面没有忧喜。身里头没有苦乐。永远住在清净平等觉中。「情伪息则利害忧喜永断」。这就更高一个层次了。这是分别。在佛法里面讲三类烦恼。这是属于尘沙烦恼。爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了。证阿罗汉果；尘沙烦恼断了。这是四圣法界里面的佛菩萨。十法界里面的佛菩萨；上面两个层次。烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明。超越十法界。一真法界现前。那就入佛的境界。就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」。真的得大自在了！这个境界才真正是「永断忧苦。喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐。因为它不是相对的。我们观念当中有喜。喜的对面是忧。乐的对面是苦。是相对的。苦乐忧喜舍统统断了。这个喜乐是真的。自性里面本具的性德现前了。我们学佛要在这些地方学。你才真正得受用。真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话。唯恐我们错解意思。所以《钞》里面再解释。《钞》里头末后这两句我念一念。「无忧无喜。方为大喜。无苦无乐。真乐耳」。就是我刚才所说的。苦乐忧喜舍统统断尽了。

　　我们学佛从哪里学？古德警告我们。「不怕念起。只怕觉迟」。这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中。总不外乎对人、对事、对物。这三大类包尽了。我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动。动什么？爱恶。这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了。不顺自己意思的瞋恚心起来了。这叫起心动念。祖师讲。动念不怕。为什么说不怕？你一定会动念。你是凡夫。无始劫来的烦恼习气。根尘相接触的时候。哪有不起现行？所以这是凡夫正常的现象。你一定会起心动念。但是怕的是什么？怕觉悟太迟；觉悟迟了。你这个起心动念就造业。你要晓得贪爱是饿鬼业。瞋恚是地狱业。你起心动念所造作的是三途业。你将来的果报在三途。要晓得这个严重性！

　　觉是什么？觉是回头。净土宗的觉悟：阿弥陀佛。念头才一动。「阿弥陀佛」。把这个念头压下去。不叫它继续增长。用阿弥陀佛把这个念头换过来。这个人叫念佛人。这个人叫会念佛。会用功。不是一面念佛。爱恶的念头照起。那个没有用。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。你心里头没有把爱恶舍掉。是非人我。贪瞋痴慢。你没有把它放下。一切时、一切处。只要这个念头冒出来。赶紧用一句佛号把它压下去。换句话说。时时刻刻要保持自己的念头与清净平等觉相应。这就是住佛所住。行佛之行。佛是什么行？佛是帮助一切众生觉悟。我们也要做帮助一切众生觉悟的行为。你就是行佛所行。我们跟佛才是志同道合。同心同愿。同德同行。具备这样的条件。发一个愿求生净土。哪有不往生的道理？

　　你一定要晓得。六道十法界是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这些一切诸法确实不存在。它存在的时间非常短暂。佛说「如露亦如电。应作如是观」。你能够这样观察。你就有智慧了。你能常常用这个方法来观察。你才能够永脱轮回。不被三界六道所迷惑。迷惑尚且没有。哪里会受它的诱惑？《金刚般若》中国人特别喜爱。是因为这部经是修学的纲领。言简意赅。全经文字不长。五千多字。义理丰富具足一切佛法。常常用这些经文做为自己观照的依据。起心动念。言语造作。都想到佛在这部经上所讲的教诲。「凡所有相。皆是虚妄」。如果你能够常常记住。常常存在心上。用这个去观照世间一切人事物。你决定不会起贪爱的念头。也不会起厌恶的念头。就跟诸佛菩萨一样处事待人接物。恒顺众生。随喜功德。你就能做到了。跟一切众生打成一片。和睦相处。也能相亲相爱。互助合作。这就是恒顺。就是随喜。功德是什么？功德是在恒顺、随喜里面离一切相。那是功德。在这里面修看破、放下。清清楚楚。了了分明。放下是心里面没有妄想、没有分别、没有执着。就如同诸佛菩萨示现在人间一样。古大德赞叹佛菩萨应世叫「游戏神通」。游戏是形容他自在。神通是形容他通达明了。游戏就是放下。神通就是看破。

　　由此可知。人家看破、放下是跟大家打成一片。不是说什么事都不做了。这一点同修们要记住。要搞清楚。因为我听说在中国。美国好像也有。我也听人讲。他听我讲经。意思错会了。听我说看破、放下。他工作也不要了。家也不要了。搞到自己生活非常痛苦。工作不要。没有收入。自己一点点积蓄用光之后生活发生困难。于是想尽方法透过一些人来问我。怎么办？我不是叫你放下工作。不是叫你放下生活。不是叫你放下家庭。佛如果叫人放下家庭。放下工作。佛教会被世间众生抛弃掉了。谁愿意学你的？释迦牟尼佛要是把工作放下了。他何必天天讲经说法？四十九年天天讲经说法是他的工作。他没有放下他的工作；每天入舍卫大城乞食。他没有放下生活。所以搞错了。该放下的没有放下。不该放下的他放下了。他弄错了！

　　佛教我们放下是放下内心的妄想分别执着。事哪有妨碍？放下妄想分别执着。不管什么样的生活都快乐。都自在。富贵有富贵的乐趣。贫贱有贫贱的乐趣。生活方式不一样。快乐是一样的。你看佛菩萨示现。佛菩萨示现国王身分、天王身分。佛菩萨也示现乞丐的身分。在我们人间看到他苦乐不一样。他快乐一样。他示现天王很快乐。示现乞丐也很快乐。证明事事无碍。我们学佛要细心。要去体会。不可以粗心大意。你们现在学习心还不够细。我请法隆法师。给我们那几个小猴子照一张照片。排列的顺序不对。这就是心不够细。四个猴子排列有顺序的。顺序第一个「非礼勿视」。第二个「非礼勿听」。第三个「非礼勿言」。要按这个顺序排。不能排错了；最后一个。从前没有的。现在多加一个。「放下自在」。有顺序的。

　　从这些小地方看到诸位心细。学佛要心思细密。修行在日常生活当中微密观照。这里面就开智慧了。看破是智慧。放下是功夫。用佛法的名相来说。放下什么？放下见思烦恼。放下尘沙烦恼。放下无明烦恼。这个要放下的。佛教给我们修六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个不能放下。这放下菩萨道就没有了。懂得哪些要放下。哪些不能放下。诸佛菩萨示现。无论示现什么身分。无论示现他从事哪一个行业。诸位在五十三参上看到。五十三位善友。他们的身分是男女老少。他们的行业就是我们社会所有行业几乎他们都有。代表着不同的行业。不同的身分。不同的生活。个个人都修文殊菩萨的十波罗蜜。个个人都修普贤菩萨的十大愿王。十愿。十波罗蜜。他们能够落实在现实的生活上。这样的生活就是过佛华严的生活。

　　所以《华严经》好！过去方东美先生非常赞叹。这一部经有究竟圆满的理论。给我们说明宇宙人生的大道理。有非常精细巧妙的方法。指导我们生活。修行就是生活。修正我们错误的生活。最难得的后面还带表演。世间一般人编教材。从来没有释迦牟尼佛编的这么好的教材。后面带表演的。把这些理论方法做给我们看。千万不要以为富贵人才能学佛。贫***也能学佛；有福报的人可以作佛、作菩萨。没有福报的乞丐也能作佛、也能作菩萨；显示出佛法平等。佛法无碍。

　　诸佛菩萨在十法界里示现。应以鬼王身得度他就现鬼王身。应以畜生身得度他就现畜生身。佛家有个小册子。《物犹如此》。我过去曾经看过。故事从经典里面节录下来的；菩萨要度那一群猪。投猪胎。天天跟猪在一起。我们在那里听猪在猪圈里哼哈在那里叫。他在那里讲经说法。我们怎么知道？应以什么身得度。他就示现什么身。诸位知道地藏菩萨慈悲。地藏菩萨在地狱里面示现地狱身。为地狱众生说法。从这个地方我们要明了。诸佛菩萨没有身相。能现一切身相。没有身相是真身。现一切身相是为众生现的。不是为自己。应以什么身得度就现什么身。应以什么方法去觉悟他就说什么法。无有定法可说。也无有一定的身相可现。我们要明白这个意思。这是真的不是假的。

　　我们在这个世间。也要学佛现种种身相。利益种种不同的众生。我们没有办法。像佛菩萨那样的智慧神通。我们要学相似的。今天我们有缘分。接触各个不同的宗教。这就是我们现身的机会。我们走进基督教的教堂。要像虔诚基督徒一样礼敬上帝；我们走进回教堂。要像回教徒一样尊重阿拉。这就是应机示现。应机说法。没有障碍。没有界限。没有分别。我们对他们没有分别。他对我们也没有分别。我们从哪里学来的？《华严经》上学来的。《华严经》里面的宗教族群。比我们这里不晓得多多少倍。没有法子计算的。别人为什么能。我们为什么不能？我们的不能。妄想分别执着就不能了。人家为什么能？没有妄想分别执着。所以不管什么样的宗教。不管什么样的族类。一家人。所以经题叫《华严经》。「华严」是什么意思？华是花园。这个大花园。花园里面什么样的品种都有。这个经题原文叫「杂花庄严」。杂就是什么花都有。什么品种都有。这个花园才美不胜收。不是这个花园只有一种花。其它都不要。那有什么看头的；看一朵。全部都看到了。其它不要看了。什么样的花都有。杂花庄严。这就是现在讲的多元文化。多元世界。别人对我们有分别。我们对别人决定没有分别。平等的恭敬。平等的赞叹。平等的供养。

　　有些人说。我们佛教徒的供养。为什么去供养其它宗教？这个观念错误了。这个心量太狭小了。他天天念「众生无边誓愿度」。这个话的意思他不懂得。「众生无边誓愿度」。是不是只有佛教徒。其它宗教不是众生。不要度他。讲不通！「众生无边誓愿度」。各种不同的族群、不同的宗教。都在这一句里头。我们礼敬、赞叹、供养是度众生。是行菩萨道。心量就那么小。自己度自己都度不了。还能度人吗？佛家通常做法会念疏文。疏文头一句：「心包太虚。量周沙界」。你的心量简直都不能容人。你这两句话不就白念了。念这两句话不叫打妄语？一开头就妄语了。一妄到底。大笑话！

　　《华严经》里面讲。一切众生皆是诸佛如来示现。一切众生就是诸佛如来。我们一定要平等恭敬、平等称赞、平等供养。这是《大方广佛华严经》教学的落实。所以有很多人问我。为什么要跟许许多多宗教往来？我说我今天在这里讲《华严经》。学《华严经》。讲堂所讲的一定要落实到生活。我们今年办的「温馨晚会」。就是「大方广佛华严」的落实。我们真正在学佛。真正在依教奉行。没有错误。成就诸佛无量功德。一切众生皆生欢喜心。凡夫知见。天天读《华严经》。天天听《华严经》。那个关卡不能突破。永远不解佛的真实义。还自以为是。还说别人过错。你造的业多么深！多么重！这就是佛经里面讲的一阐提。可怜悯者。我们一定要反省。一定要回头。放弃自己的妄想执着。随顺佛陀的教诲。这才叫真正学佛。好。今天就讲到此地。

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