净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十四

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大方广佛华严经　　（第二四四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0244

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王长行。第四句：

　　【华冠干闼婆王。得永断一切众生邪见惑解脱门。】

　　这一句经文。清凉大师解释得很简单。重点给我们点出来了。「得佛决定智光。则邪惑永断」。从大师这一句话。我们就晓得。华冠干闼婆王是诸佛菩萨的示现。也不是凡夫；因为得佛决定智光。这个人就是诸佛如来。由此可知。自性般若智慧不能现前。我们的邪见迷惑就永远不能够断除。

　　经文上说得很明显。『一切众生』。十法界三途六道的众生都包括在其中。不仅是释迦牟尼佛的娑婆世界。一切诸佛的十界六道也在其中。所以此地「一切众生」。包括的范围非常广大。众生之所以称之为众生。都是迷失了自性。觉悟自性的人就不称众生。换一个名称称他作佛菩萨。迷失自性的人叫做众生。迷失的现象。第一个是他对于宇宙人生的看法错误。这叫见惑。见是见解。惑是迷惑。这是邪见。惑是想错了。你对宇宙人生的真相看错了。想错了。看错、想错的太多太多了。说之不尽。佛为了教学讲解方便起见。把无量无边错误的想法、看法归纳成十大类。这就好讲了。这十大类里面。五类是邪见。另外五类是迷惑。就是错误的思想。

　　邪见的五种。第一个是「身见」。六道凡夫。不单是我们人。诸天也一样。畜生、饿鬼、地狱。哪一个人不把自己的身体看作我？执着这个身。一切为这个身去着想。让这个身去享受；享什么？享受五欲六尘。这个错了。根本的错误。执着这个身相是我。为它造作无量无边的罪业。不知道这个身是假的。佛给我们说破。我们这个身是什么东西？四大假合。凡夫不清楚、不了解。圣人明白。这个身是四大假合。这个杯子也是四大假合。所有一切物质现象全是四大假合。聚合的时候这个现象起现行。离开的时候这个现象就不见了。所以佛给我们讲相有没有？相没有；相怎么来的？相不过是缘聚缘散。缘聚则现。缘散则灭。这个意思我们如果一下体会不过来。我们可以从比喻当中去体会到。譬如我们这一本书。书是个相。这相怎么来的？这相是许多张纸聚集在一起订起来。这叫书。书的相就现前了；如果我们把它拆开来一张一张。这就不叫书。它叫纸。书没有了。就叫纸。书是纸聚集现的相。这些纸张聚集在一块。书的相现前；散开了。书的相没有了。我们想一想。书到底有没有？书没有。缘聚的时候书没有生。缘散的时候书也没有灭。书不生不灭。

　　从这个浅显比喻。诸位细细去观察。细细去思惟。我们这个身。所以佛讲身不生不灭。身是四大聚集的。四大讲地、水、火、风。地水火风。我们这个说法现在人不懂。现在人懂什么？现在人懂得原子、电子、粒子。他懂这些东西。科学家说。所有一切物质现象。都是这一些粒子组合的。组合就是缘聚。散掉之后。这现象就没有了。佛法里面讲基本的物质。基本的粒子是现在科学家的说法。叫它做地水火风。基本的物质有四个现象。它很小。小到我们肉眼都看不见。要用高倍的显微镜才看见它。这是个基本的物质。佛家称作「极微之微」。佛学的名词。它有四个现象。它虽然小。很小。但是它是个物体。我们用「地」这个字来形容它。它是个物体；它有温度。我们用「火」来形容它；它有湿度。我们用「水」来形容它；它是动的。它不是静止的。我们用「风」来形容它。基本物质的四个现象。用地、水、火、风来形容它。现在科学家不用这个名词。说这个基本物质的现象。它是一个物质。这个没有话说。这个等于用地；他说这个物质带电。它带阳电。带阳电就是我们讲的火大；带阴电。就是我们讲的水大；现在发现它是动的。它不是静止的。而且运动的速度很大。科学也发现了。

　　佛在《金刚经》上给我们讲世界。现在我们讲的星球。是怎么回事情？「一合相」。无量无边的世界。无量无边的众生。给诸位说。都是一合相。基本的物质是一个。组合不同。一合相。「佛说一合相。即非一合相。是名一合相」。诸位把这三句话反复的多念几遍。你就会开悟。悟了之后。你的知见是正知正见。你决定不会把自己的身体跟外面一切现象看作是真的。那你就错了。现象是什么？佛在《金刚经》上用比喻说：梦幻泡影。「一切有为法。如梦幻泡影」。实在讲。一切有为法就是梦幻泡影。那个「如」是非常肯定的话。即是、就是。现象有。决定不能执着。一执着就错了。你一执着。你就是邪知邪见。所以离一切妄想分别执着是正知正见。佛知佛见。佛教化一切众生。没有别的意思。终极的目标就是希望一切众生恢复他的正知正见。对于宇宙人生的真相。你看得清楚、看得明白。这是诸法实相。

　　这些现象无量无边的差别。为什么会有这么多差别？下面那个惑。惑是迷惑。一切众生对于理事因果迷惑千差万别。所以形相就不一样。佛在大经上为我们说出来。种种差别。唯识所变。识是什么？识就是心想。所以佛讲「一切法从心想生」。那个一切法是一切差别的法。一切不同的法。所有一切差别、不同是从心想生。这个心想是思惑。是我们错误的思想。在错误的看法里面。除了把身当作自己。看作我之外。这是根本的错误。佛又给我们略举了几段：「边见」。这个见解是错误的。何谓边见？现代科学家讲相对的见解。所谓相对论。边是两边。有真。真的那一边是妄；有正。正的那一边是邪；是的对面是非。善的对面是恶。男人对面是女人。这都叫边见。相对而产生的。没有这一边。那一边就没有了。

　　昨天我们讲《无量寿经》。讲到西方极乐世界「国无女人」。你要晓得。没有女人。男人也没有了。它是相对的。那一边没有了。这一边也没有了。你才见到事实真相。我们这个世界众生永远见不到事实真相。你活在哪里？你活在相对的世界里。怎么能见到事实真相？西方极乐世界男人、女人都没有。那是什么？人。就是人。男女的念头没有。所以男女的相就没有了。那是真正的人相。我们这个世间没有人；有人。什么人？是男人、是女人？他要问一下。在佛的世界里头没有男人、女人。就是人。所以那个叫不可思议的境界；我们念《华严》。《华严》叫「大不思议经」。什么地方不思议。我们不懂；真的不思议。所以叫一真法界。一真一切真。我们这个世界是一妄一切妄。所以佛讲「梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。对我们讲的。对凡夫说的！

　　从这些虚妄。又产生更严重的错误见解。我们今天讲成见。某人成见很深。诸位要晓得。身见、边见那是属于迷惑。还没有造业。到成见就造业了。成见有因地上的成见。有果上的成见。因上的成见叫「戒取见」。果上的成见叫「见取见」。这就开始造业了。造业造得最严重的是「邪见」。什么叫邪见？上面讲四大类之外。所有一切错误的见解就包括在这一类里头。佛把一切众生错误的看法。归纳这五大类。

　　这五大类的见解。给诸位说。圣人就没有了。不是大圣。小圣。小乘初果须陀洹就没有了。经上常讲。三界八十八品见惑断尽了。证小乘初果。由此可知。我们连这个都不能够放下。都不能够舍弃。小乘初果你永远不能证得。小乘初果在大乘是什么地位？大乘圆教里面。我们《华严经》讲初信位的菩萨。所以你能够把邪见断掉了。放下了。你才是初信位的菩萨。我们想一想。初信位的菩萨不再执着这个身是我。超越相对的世间。不再有成见。我的看法、我的见解没有了。不再有邪恶。那是菩萨。最低级的菩萨。《华严经》

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菩萨位次总共五十一个阶级。这是第一个。我们什么时候能证得？

　　佛在经上告诉我们。五种见惑虽然很猛利。但是容易断。而难断的是思惑。思惑断不容易。断的时候藕断丝连。很难断。思惑是你想错了。你思想错误了。思惑有五种：贪、瞋、痴、慢、疑。这五种。「疑」是对于圣教的疑惑。对于佛菩萨神圣

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的教诲怀疑。不能够生信。不要说别的。我们学佛。有些老和尚七、八十岁了。从小出家。修行一辈子。对佛经里面讲的还怀疑。有的时候我们遇到。他提来问：佛说这是真的吗？你才晓得疑难断。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心。包括无量无边的烦恼在其中。合起来叫见思烦恼。

　　因为众生有见思烦恼。见思烦恼现的相。「一切法从心想生」。见思烦恼这一种思想。现的相就是六道轮回。所以六道轮回是从见思生。这么一个思想生出来的。这个思想如果断掉了。离开了。给诸位说。六道轮回就不见了。六道轮回是假的。不是真的。梦幻泡影。你这个念头放下了。就等于说你醒过来了；醒过来之后。一场梦。觉悟过来是什么境界？四圣法界。四圣实在讲。我们做个比喻。还没有真正醒过来。是醒过来了。没有错。醒过来还没有完全正常。清醒了。好像还躺在床上；不过他确实没有睡着。是清醒的。没有恢复正常。起床之后。一切恢复正常了。那是一真法界。不在十法界里。

　　四圣法界怎么变的？他还有分别。执着没有了。执着是见思。见思烦恼断了。还有分别。必须分别的念头都没有。你才住正受。这个境界一真法界现前了。住佛所住。所以我们要晓得。佛与法身大士对虚空法界、世出世间。不但没有执着。分别的念头都没有。我们要学佛。要想在这一生当中成就。要在这个地方用功！我们眼前所有一切境缘当中。你真正觉悟了。跟一切人事物相接触。总是合掌笑笑。欢喜。好。好。什么都好。全是假的。怎么不好？没有一样是真的。永远离开分别执着。永断。于是我们就得解脱了。

　　清凉大师讲。这是得佛决定智光。佛决定智光是什么？自性本具般若智慧。佛是自性本具智慧现前起作用。知道一切人事物、世出世间法。全是假的。没有一样是真实的。但是这假相里面一些众生。确实他在那里受苦受难。觉悟的人一定要帮助他们。无条件的帮助。如果有条件。就又有分别执着。那你自己就堕落了。无条件的。决定没有分别、没有执着。没有自他。「你」受苦受难。「我」在帮助你。有我、有人、有他。又迷了。又堕落了。这个搞法是三界六道里面有漏的福报。修点福而已。不能解脱。脱是脱离六道、脱离十法界；解是什么？解开执着。解开分别。解开妄想。你才能够脱离六道。脱离十法界。恢复自己本来面目。

　　本来面目。在大乘里面不得已给它起个名字。叫佛。你本来是佛。你现在很不幸。生起无明烦恼。把一真法界变成现前的境界。你在这里面受苦受报。不是别人造成的。自作自受。与任何一个人不相干。你要说这个东西与人有相干。那你是迷上加迷。错上加错。你的苦难有得受了。与任何一个人都没有关系。完全是自己妄想分别执着变现出来的境界。所以佛法教学。佛法教学之殊胜。我们常常赞叹。殊胜在哪里？帮助你觉悟。帮助你明了。是世出世间第一大善。

　　诸位同学你读经要细心。不能够疏忽。不能大意。佛在经上。特别在《本行经》里面说得很多。布施供养。真诚清净心供养辟支佛一钵饭。我们看起来。这是小事。微不足道。佛说他得的果报。九十一劫不受贫穷的果报。我们听到怀疑。释迦牟尼佛说话是不是太过分了？布施这一钵饭。怎么会得这么大的福报？佛讲的是真的。你今天布施几百万、几千万、几亿万。你布施一个平常人所得的福。不如布施辟支佛这一钵饭。这两个不能相等。为什么？你所布施的许许多多人。全世界的众生。这些众生还要搞六道轮回。你布施辟支佛。辟支佛是证果的人。他的功德在哪里？他的功德在教化众生。他能够帮助许许多多众生开悟。帮助许许多多众生作菩萨、作佛。你这一钵饭里头分他的功德过来了。是这么一回事情。分他多少功德？分他圆满功德。这个话我不懂？不懂。我们做个比喻说。他是一支蜡烛。点亮的。你手上拿的蜡烛没点亮。他这个亮光。你借他的蜡烛点燃了。你不是从他那里分得的吗？分过来的时候。你这一支烛光跟他平等的。你们想想这个味道。我们借佛的功德是平等功德。

　　修福。我们有心修福。你有没有缘分？没有缘分的人。也就是没有福的人。想修福修不上。一生所修的小福报。口修福。身修福。如果心里面贪瞋痴慢没有断。还是邪知邪见。我常讲像一棵树一样。它的根本烂掉了。枝叶还不错。不久。不长久。所以我们看到许许多多众生修大福报。到哪里享受？畜生道享受。诸位看到多少人养的宠物。比孝顺他的父母还要孝顺。他对父母没有对宠物那么好。那个宠物是前生修大福报。我们在澳洲。我也曾经跟诸位提到过。是有一次我从澳洲回来。在澳洲听说。澳洲有个富翁。他的财产有好几亿。死了以后立个遗嘱。把他的财产赠送给他的爱犬。他养了一条小狗。那个小狗今天有几亿的财产。这是前生修来的福报。所以一个人。他对他的父母没那么好。对他兄弟没那么好。对这一切社会苦难众生没有那么好。对狗那么好。我们要晓得。修福不要搞错了。搞到来生的时候。我们也变成个宠物被人家饲养。去享这个福报。岂不是愚痴到极处！但是今天世人做这种事情多。太多太多了！畜生道享福。饿鬼道享福。

　　修什么样的福报。来生才能在人道享福？佛给我们讲。五戒十善。你有五戒的心。有十善的心。你来生才能得人身。你所修的福才能在人道里头享。如果你今天的心。起心动念与十善相违背。你的身还没有断绝杀、盗、淫。你的口还没有离开妄语、两舌、恶口、绮语。你的念头还没有离开贪、瞋、痴。你所修种种福报。肯定来生在畜生道享、在饿鬼道享。地狱里头没有。地狱没有福。我们自己要清楚、要明白。没有福的人想修福修不到。没有

佛教最初在印度讲经是谁

缘分。没有机会。

　　福报第一殊胜是佛法当中。佛法要遇到正法。假的佛法不行。什么是正法？这个人真正依教修行。这是正法。违背佛陀教诲。是假的。不是真的。佛在经上讲的甚深义趣。这个人能解、能信、能行。几个人能认识？你能认识。我们世间讲的慧眼。慧眼识英雄。你能认识。你没有这个慧眼。你没有福报。你会当面错过。今天世间人。我们常讲认假不认真。认邪不认正。什么是真正的佛法？没有人知道。当然这不能怪他。他为什么不知道？他没有接触过佛法。他所接触的寺庙、法师。那是佛法的样子。佛法的实质他没有接触过。实质在哪里？实质是经典。经典要「深解义趣」。佛在大乘经教里。这一句话讲多少遍！你解得浅。你不认识佛法。你要解得深。深度的理解。你才是认识佛法。

　　可是你要晓得。深度的理解从哪里来的？从行当中来的。你不能依教奉行。你做不到。你所解的佛法永远是皮毛。没有深度。所以一定要依教奉行。佛跟我们讲的。最浅显的不妄语。我们做到没有？我们对人不敢讲真话。还是欺骗人。这一点就没做到。不两舌。我们做到没有？有意无意还说别人是非。还说别人过错。别人是不是真的过错。我们不知道。往往我们肉眼凡夫看这些真正修行人的行持。我们看错了。我们看到好像是他的过失。其实人家是功德。我们还要毁谤。还要作贱别人。自己造无量无边的罪业。

　　诸佛菩萨接引众生。众生根性不相同。佛菩萨接引众生手段也不相同。佛给我们讲的原则。接引众生的原则：四摄法。四摄法里面第一个布施。布施的范围广。我们今天遵从佛的教诲我们布施。我们布施基督教、布施天主教、布施印度教。布施各个宗教。你看多少人骂我们。不但口骂。写出文章来骂我们。人家送给我看。送给李木源看。我们看也不看。丢在一边。他不懂。佛教我们布施。我们修布施。我们决定不理会。佛教我们忍辱。我们修忍辱波罗蜜。我们自己细心想。我的所作所为一切是如理如法。没有过失。他见解错误、思想错误。他对于我们的作法不以为然。他见不到。没有这种深远的眼光。

　　众生根性不相同。度众生的方法不一样。我们在五十三参里面看到。胜热婆罗门是如来化身。用愚痴接引众生；甘露火王也是如来化身。用瞋恚、严厉的刑罚接引众生。手段不一样。那我们凡夫看到。他这个人愚痴。这个人瞋恚很大。他是接引那一类的众生。对象不相同。综合五十三参。就是我们从早到晚面对现实的社会。一切不同的人、不同的事、不同的物。我们手段千变万化。不是一成不变。对什么样的人。什么方式接引他。都是帮助他觉悟。存心、目的是纯善。决定是利益。没有损害。几个人知道？所以若不深解义趣。你就不懂。凭你自己的思惟想象。不晓得错到哪里去了！这都是邪见迷惑误了。

　　古人说。不读《华严》。不开智慧。《华严》真的是开智慧的经典。开大智慧的经典。可是《华严经》你去读。没有人给你讲解。你不懂。这些天王。前面我们解释他名号的表法。这个地方我们看他参加法会得法的赞颂。如果没有祖师大德把这里头的义趣给我们点出来。我们看不出来。这么长的经文。总共有十二卷。你读起来枯燥无味。《华严经》自古以来讲的人太少了。为什么？怕！这么长的十二卷经文不好讲。怎么讲法？华严宗的大德尚且如此。何况其余？这一部分枯燥无味。你能讲出味道来。你要不契入境界里头。你怎么能讲得出来？古人说得好。你亲证之后。你才能说得出来。你不入境界。纵然你善说。说的是别人的。隔靴搔痒。很难得利益。

　　由此可知。我常常劝勉同学们。就跟从前我的老师教导我们一样。一定要真干！身体力行。决定不违背佛陀的教导。「受持读诵。为人演说」。我们今天发心出家了。出家就要把佛这个教诲充分的做到。全心全力做到。这个样子。行帮助解得深入。深解帮助你行的玄妙。你就显得妙心。这个样子契入不思议解脱境界。不通过行持。那个解都不是真的。行是什么？行是试验。通过试验。这个解是真智慧。没有通过试验。那是听别人讲的。你的疑惑不能够断除。唯有通过实践。疑就断掉了。断疑生信。那个信是真信。我们今天勉强说个什么？正信。正信不是真信。正信是理论上搞清楚了。我相信。正信。真信是我做到了。我证明了。佛讲的话没错。是这样的。我证明他了。这个样子邪见迷惑才能够永断。唯有永断之人。他决定是法界一切众生。特别是六道众生的善知识。六道众生的好老师。所以我们对他的布施供养。福报就大了。对他的布施供养。就是请转法轮。请佛住世。

　　一般迷惑颠倒的众生。造作罪业的众生。不知道供养。不知道供养这些善知识。他就走了。为什么？这里没有缘。我们在《高僧传》、在《神僧传》里头。看到梁武帝时代。梁武帝的老师。观世音菩萨化身再来的。不是普通人。有人从四川来看老法师。老法师问他：你们四川香贵贱如何？这个人听了之后说：我们四川的香很贱。很贱就是很便宜。很贱。不值钱。老法师说：很贱。就可以走了。这个人听了之后也不懂什么意思。回到四川之后。他们常常亲近一个法师。这个法师叫宝香法师。也是个再来人。但是在那个地区没有人认识。不知道他是圣贤。没有人瞧得起他。宝香禅师听说：你们从杭州回来。听到些什么吗？他就把国师的话回告他。宝香禅师听了之后。明白了。第二天请客。那一方的人都不相信佛法。宝香禅师劝他们吃素。少杀生。他们都不听。宝香禅师在庙门口挖了一个很大的坑。里面放水。那一天请客。大鱼大肉。陪着大家吃。吃得欢欢喜喜。人家一看。这个法师了不起。法师今天开荤。领着我们吃鱼吃肉。吃完之后。法师表演。到大水坑面前。张开口吐出来。吐出来全是活的。鱼一条一条游到水里去了。大家看呆了！法师站在里面往生了。以后人是后悔莫及。不知道是个活佛示现在这个地方。过去亏待他。错看他。冤枉他。天天批评他。说他不是。梁武帝的老师是宝志公。你们有到天目山的时候。天目山是宝志公的道场。宝志公是观音菩萨再来的。圣贤人所做的事情不是凡夫能见得到的。往往凡夫俗子看错了。当面错过。太多太多了。

　　这个地方众生有福。一定有一、两个人看出来了。一、两个人发心请法。善知识才能够在这个地方弘法利生。才能长住。这个作法从释迦牟尼佛开始。释迦牟尼佛就示现这个样子。示现八相成道。可是这个世间众生没有一个人认识。一个请法的都没有。那世尊立刻就要准备示现入般涅盘。就不住这个世间了。这个时候感动净居天人。就是第四禅五不还天。他们是修行人。他们看到了。释迦牟尼佛在这个地方示现成道。他们赶快下来。现人身来请法。请佛住世。请转法轮。佛只要有人请。他就答应住下来。不是净居天人代我们启请。佛的示现立刻就入灭了。我们这里也没有佛法了。所以佛教给我们六念。第一个念天。念佛、法、僧。念三宝。接着底下第一个就是念天。那个天是净居天。他为我们请法。这个恩德太大太大了。他当年要不代我们请法。释迦牟尼佛示现成道。下面立刻就入般涅盘。

　　同样一个道理。佛菩萨示现在人间。也有佛菩萨示现。他才知道请法。凡夫哪里能够？这就是所谓。一佛出世。千佛拥护。释迦示现在这里作佛。其它的佛示现做他的弟子。作国王、大臣。来恭恭敬敬礼请佛到处说法。那些人都是佛菩萨。不是凡人。凡人怎么会认识？所以这一台戏要唱得好。要配合得好。弘法的、护法的、讲经的、建道场的、护持道场的。要配合得很好。这一台戏就唱好。唱成功了。单单有个主角。没有配角。戏没法子唱。唱不下去。所以我们晓得。世尊出世那个时候。所有这些国王大臣。他这一些在家、出家弟子里面。多半都是古佛再来的。世尊为我们说出来。舍利弗、目犍连都是古佛再来。文殊、普贤、观音、势至统统都是古佛再来；连这些国王大臣里面。长者居士里面。许许多多都是地上菩萨。都是法身大士。不是凡夫。凡夫哪有这个智慧？哪里有这么大的福报？我们要懂这个道理。我们要从这个地方去学习。

　　我们学成了。将来弘法利生还是要看缘分。要没有善护。我们也一愁莫展。我们学会了经教。学会经教。不能离开讲台。不能离开社会。讲台是练习讲演的技术。社会是我们修行的场所。历事炼心。我们怎么觉悟的？跟社会大众相处才觉悟。相处为什么会觉悟？依靠佛陀的教诲。把佛陀的教诲落实在生活上。落实在处事待人接物。觉悟了；也就是佛陀经中字字句句。我们要在现实生活、现实环境里面去参究。真的觉悟了。真的明白了。理上、事上、业因果报上。样样清楚。样样明了。我们得受用。

　　讲台的锻炼。讲台当中帮助一切听众。这个要缘分。没有人建讲堂。没有人请讲经。你就没有办法帮助人。佛法是师道。不能够拉着人来勉强讲给人听。这不可以的。所以一定要有善护。善护不必去忧虑。不必去操心。不必去攀缘。为什么？那个地方众生有福。必定有诸佛菩萨应化在那个地区。或以比丘身。或以比丘尼身。或以长者居士身。他会发心来礼请。我们在《坛经》里面看到。六祖惠能大师到广州。印宗法师护法。六祖是法身大士再来的。印宗也是。印宗见到六祖之后。给他剃度。剃度完了之后。拜他为师。把他自己弘法的基础、弘法的成就。完全奉献给惠能大师。那个出家人是菩萨化身。不是凡夫。凡夫做不到。应以什么身示现。应以什么身度化。佛菩萨就示现什么样的身相。我们一生修学、弘法。仰赖佛菩萨的加持。

　　我这一生虽然遇到好老师的指导。法得到了。如果没有人护持。那也就完了。我当时深深相信章嘉大师的教诲。他说只要你心正、行正。一切为佛法、为众生。你的一生佛菩萨替你安排。什么都不要操心。我对老师的话深信不疑。老师爱护。老师加持。所以我学成之后。遇到韩馆长。她护持了三十年

佛教讲经手上起白皮

。这三十年根扎稳了。她往生之后。接着李木源居士出现。我们能够把佛法从新加坡向全世界推广。诸位想想。没有李居士的护持。我们也只有到深山里面去修行了。所以我常讲。护法的功德决不在弘法之下。弘护的功德是平等的。缺一个都不行。没有护持。你弘法徒劳而无功；没有弘法的。你建一个道场。顶多修一点六道的有漏福报。然后不晓得在哪里享。未必在人道享。所以两个配合得好。不但是福德无量无边。功德亦无量无边。要配合得好。但是

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配合得好。非常非常不容易。我们自己要有真诚心。真正做到「受持读诵。为人演说」。要真做到；还要这个地方众生有福。这个地方众生没有福报不行。有护法的人也不行。众生有福。但是。我们很清楚、很明了。真正有大护法菩萨出现。这个地方人有福。如果没有福。不会感动佛菩萨在这个地区出现。因缘希有无比。

　　然后我们才体会到。修小福报。没有大福报的。请法师讲一座经。就是讲一次。如果这一个人。我们讲四众同学。出家、在家的。你要真有这个智慧。你这一生真正持戒念佛。确实没有犯戒。至少五戒十善决定不犯。你能请一个法师在这边讲一次经。你这个福报生生世世享不尽；就跟过去那个人以一钵饭供养辟支佛。那个功德一样。但是人家辟支佛证果的。所以他得九十一劫不受贫穷果报。你请这个法师未必是证果的。所以他来给你讲一次经。你可以得很多世的福报。九十一劫不敢讲。他要证果的话。那就有这么大的力量；他要没有证果的话。但是多少世的福报。这是肯定的。你请法师讲一部经的福报就更殊胜了。这个要有认知。要有智慧。你没有智慧。你没有福缘。你怎么会做到？

　　现在我们怎么办法？我们今天同学多。大家在一块学习。你如果真正懂得了。通达了。我们自己的条件。有条件。有福报。我就做护法；没有福报。没有条件。我就走弘法。我们同学当中有福报的。他有很多信徒。有人供养。有道场。你请修持好的、讲经好的同学到这儿来讲经。你护持。你的功德就大了。护持的人是什么人？印宗法师。讲经弘法的是惠能法师。要懂得配合。一切为众生。一切为佛法。不是为自己。现在人私心太重。自私自利。怕别人在那里讲经。请他讲。讲得比我好。将来信徒都相信他。不相信我了。供养都进他荷包里。我荷包空了。于是就产生嫉妒瞋恚。排斥别人。造这种罪业。果报在阿鼻地狱。他不懂得水涨船高的道理。

　　你能够礼请法师大德在这里讲经说法。不但是出家的法师。在家大德居士。我们出家人一样可以供养。可以护持。为什么？在家菩萨。李炳南老居士在世。有法师请他去讲经说法的。但是没有法师请他住世。没有法师把道场拿来供养他。没有。如果真的有法师把道场供养老居士。老居士教化、成就的人会更多更多。这是什么？这是台湾没有这个福报。没有这种大德出现。是那个地区没有福报。这个地区有福报。才会有这样智慧的人。真正智慧。真实福德。请他老人家常住世间。请佛住世。我们要懂这个道理。了解这些事实真相。看看世尊、祖师大德给我们示现的。为人演说。他们表演的。我们在这里头细心观察、学习。

　　我是因为《华严经》没有法子。没有人讲。我才出来讲。如果有人讲。我一定退下来做护法。你们努力好好的学讲。有人供养我的道场我供养你。你们去讲。我护持你。前天东天目山有个传真给我。那个道场要我去接收。我现在想想。你们哪一个人发心讲经。我接收下来就马上供养给你们。没有人发心去讲经。我接收没有用。所以你们同学。哪个人真正肯发心在这个地方做弘法工作。我陪你去。把道场接收下来。我做护法。给出家人做一个好样子。决定没有嫉妒障碍。全心全力成就大家。无论是出家、在家都行。只要你真正发心。做弘法利生。我一定护持。好。今天时间到了。我们就讲此地。

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