净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十七

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大方广佛华严经　　（第二四七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0247

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王长行。第七句：

　　【妙音师子幢干闼婆王。得普散十方一切大名称宝解脱门。】

　　清凉大师批注里面跟我们说。「佛出说法是大名称。佛法众僧俱称为宝。令此远闻。义云普散」。解释得很清楚、很明了。就是弘法利生。弘法利生具足三宝。这也只有如来果地上。才能做得圆满、做得究竟。从这一句长行里面来看。我们晓得妙音师子幢。他是诸佛如来的化身。决

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定不是凡夫。凡夫做不到。尤其是每一句末后都加上『解脱门』。凡是有这个字样。我们都明了他们不但是出离六道。也脱离十法界。最低限度都是一真法界里面的法身大士。所以《华严》当机者是四十一位法身大士。不是凡夫。经文里面我们能想象得到。法身大士虽然能做。不能够做到圆满。此地『普散十方』是圆满的意思。『一切大名称宝』也是圆满的意思。「十方」是境界的圆满。「一切大名称宝」是教学的圆满。这是如来果地的境界。我们应当怎样学习？这是给我们提示一种最殊胜的修福方法。

　　世出世间最殊胜的修福就是教学。而教学里面无过于三宝。佛、法、僧三宝。佛法僧是什么？我们必须要认识清楚。不要只在形象里面去分别执着。那就错了。那就完全是迷信了。佛是自性觉。觉而不迷；法是自性正。正而不邪；僧是自性净。净而不染。所以三宝。唐朝禅宗六祖惠能大师。给我们说的是「觉、正、净」。我们读《坛经》。《坛经》上记载能大师给一般人传授三皈。三皈的词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」。觉就是佛宝。佛代表觉。法代表正。僧代表净。要懂这个意思。所以见到住持形式上的三宝。要能够回归到自性三宝。这才是真正皈依。现在人明了的少了。能够说得出就更少了。我们一定要清楚。一定要明了。才能得佛法殊胜真实的利益。

　　「普散」。用现在的话来说。就是传播、弘扬。「十方」。可见得没有界限。不分方所。不分地区。不分族类。不分宗教信仰。一律平等的布施佛法。佛法就包含着三宝。今天我们讲弘法利生。弘法利生的对象是十方一切众生。这一点我们一定要清楚。一定要明了。弘扬佛法。甚至于传授三皈、传授佛法。不是叫信仰其它宗教改信佛教。如果有这个观念。我们错了。完全错了！我过去讲经曾经用比喻说过。如同学校里面念书的学生。你上学了。到学校来求学。是不是要放弃你的父母、背叛你的父母。来跟老师学习？哪有这种道理！你信仰宗教。你称宗教的教主。你称他为父、称他为主。今天我们叫你学佛。你就背叛你的父、背叛你的主。你是个叛徒。佛是个最有智慧、最有德行的大教育家。怎么会教出叛徒出来。哪有这种道理？

　　所以任何人都能够接受佛陀教育。接受佛陀教育的。他如果是基督教。更虔诚的基督教徒。他会更爱他的主。更敬他的父。这个佛教教育成功了。好的教师教了学生。回家去会孝顺父母。会尊敬你的长辈。那教育成功。不能说教育。只尊敬老师、敬仰老师。不孝父母。不敬尊长。在家里做叛徒。那这个教育是全盘失败。现在佛教里面很多法师一个错误的观念。那基督教。把他拉到佛教来。这等于说你是一个很好的老师。不错。教他叛离他的家庭。叛他的父母。到这儿来跟我。这成什么话！这种观念完全是错误。所以每一个宗教跟佛教都画一道界限。千万不能去。去的时候就是叛徒。佛陀的弘愿不能实现。「众生无边誓愿度」。只能度佛教徒。其它宗教徒、其它族群都不能度。这不是佛的意思。不是菩萨的意思。是我们自己错解了佛的意思。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。这一句话说得好。不可以错会了佛的意思。

　　佛弟子当中什么样的人物都有。我们在《华严经》上看到。现在我们念的这一段是干闼婆众。这是一类鬼神；后面会讲到阿修罗众。前面讲到天王。由此可知。佛法教学的面大。范围太大太大了。平等的利益一切众生。对于任何一个族群。任何一个地区。任何一个团体。任何宗教。只有帮助。没有破坏。只有成人之美。没有成就别人的过失。这是佛法圆满的智慧。圆满的慈悲。善巧方便。作佛、作菩萨。无论什么身分。男女老少。各行各业。就在自己本分的行业上作佛、作菩萨。我们在本经末后五十三参里面看到。作国王的他修成佛、修成菩萨。就变成国王佛、菩萨佛。男女老少。各行各业。个个修成佛道。个个都成为菩萨。并没有改行。并没有改变他的身

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分。五十三参这样明显的教导我们。我们还不觉悟吗？还要一心一意。把其它宗教徒叫他改变信佛教。这个念头叫自私自利。只有我。没有别人。好像只有我比他高。我比他大。这个世界永远不会太平。为什么？有大、有小就有斗争。就有不平。就会有动乱。他不知道佛法是平等法。在华严会上我们看

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看。上从诸佛菩萨下至三途众生。个个平等。

　　所以一部《大方广佛华严经》讲的是什么教义？我们把它总归结来两个字：「和平」。和睦相处。平等相待。生佛平等。众生跟佛平等。地狱众生跟佛也平等；不但有情众生跟佛平等。无情众生跟佛也平等。花草树木、沙石瓦砾跟佛都平等。真平等不是假平等。平等的理念从哪里生的？佛在《华严》上说得好。你要知道这一些现象的根源。十法界依正庄严皆是「唯心所现。唯识所变」。心识是自己。宗门里面讲「父母未生前本来面目」。本来面目就是心识。前清青莲法师注《地藏菩萨本愿经科注》。前面五重玄义他都冠上「不思议性识」。冠上这几个字是平等法。五重玄义条条冠上不思议性识。那就包括所有一切万法。显示《华严经》上所说的心现识变。所以无有一法不平等。

　　世尊为我们说十法界的业因。十法界的现象非常复杂。千变万化。当然业因也复杂。这样复杂的业因一定有个最重要的业因。最主要的。佛将最主要的为我们说出来。佛法界最主要的业因是「平等心」。所以你的心平等。你就成佛。你的心不平等。你永远不会成佛。成佛第一个因素、第一个条件。平等心。我们要用平等心看一切众生。这叫学佛。你从学佛的根本掌握住了。你要是用「六度心」对待一切众生。你是菩萨；你要是用「四谛心」、「十二因缘心」。那你就是声闻、缘觉；你用「十善心」。慈悲喜舍「四无量心」。你是天人；你用「五戒心、十善心」。你是人道；如果你用「贪心」、「痴心」、「瞋恚心」。那你将来的前途是三恶道。是地狱、饿鬼、畜生。饿鬼是贪心。地狱是瞋恚心。畜生是愚痴心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们。

　　宗门教下祖师大德常常教导我们。「从根本修」。根本是修心。如果我要想修成佛。那我就要抓住平等心。用平等心行六度行。这个人一生当中决定成佛。如果是用六度心里面。没有平等心。六度心、六度行他行菩萨道。成佛距离还相当遥远。这个道理要懂。因此我们要建立一个纯正的观念。与诸佛如来相应。帮助所有一切众生。帮助当中最重要的帮助他破迷开悟。帮助他转凡成圣；绝对不是帮助他改变宗教信仰。那就错了。改变国籍也错了。「愿解如来真实义」。我们要多念念。要多想想。

　　经文的内容「大名称」。清凉大师在批注里面给我们说。什么叫大名称？大名称就是诸佛菩萨为一切众生讲经说法。讲经说法叫大名称。由此可知。大名称是赞叹弘扬佛法。「宝」是弘扬佛法的内容。诸佛菩萨为一切众生讲经说法。讲的是什么经。说的是什么法。内容总结归不外乎三宝。三宝就是三藏：经藏是法宝。律藏是僧宝。论藏是佛宝。戒定慧称之为三学。三学里面就含藏着三宝。佛菩萨为一切众生宣扬。大声的宣扬。从来无有间断的宣扬。尘说剎说。无间断说。实实在在是我们自己愚昧无知。我们有眼不见。有耳不闻。

　　龙树菩萨在龙宫里面看到上本《华严》。他给我们说。这一部《华严经》分量有多大？他说有「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。你要晓得龙树菩萨讲这个不是数目字。「十」在《华严经》上是代表圆满。不是数字。如果把它看成数字那是有量的。十个大千世界还是有量的。实际上它的意思是无量的。无量无边。不是一尊佛说。十方三世一切诸佛如来。这里头就包括四十一位法身大士。没有一个不说。所说、所现、所演的统统叫《大方广佛华严经》。说实在的话。我们身心是被重重无尽的「大方广佛华严」围绕着。可惜不悟。宗门大德悟了之后。那种欢喜。他给人说。「头头是道。左右逢源」。道是什么？佛华严；源是什么？大方广。一切时。一切处。他们能见大方广。他们能得佛华严。

　　我们为什么不能够头头是道。左右逢源？毛病究竟出在什么地方？实在说佛已经给我们说破了。佛在本经上说。「一切众生但以妄想执着而不能证得」。宗门大德。大彻大悟。明心见性。有什么了不起。只不过是把他的妄想分别执着放下而已。我们今天不肯放下。肯放下就是！所谓是「放下屠刀。立地成佛」。那你自己不肯放下有什么办法？这个事情不能怪人。别人帮不上忙。诸佛如来也帮不上忙。问题是你自己肯不肯放下。你肯放下跟他没有两样。他能头头是道。左右逢源。我也能。我不输给他。今天输给他。是自己没有放下妄想分别执着。妄想是佛法里面所讲的无明烦恼。分别是佛经里面所说的尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。没有放下的人。生活在烦恼里面。他怎么不苦？放下的人。生活在佛华严境界之中。不一样！所以放下就过佛菩萨的生活。过如来果地上的生活。你不肯放下。你不能怪别人。你只能怪自己。

　　也有人问。我很想放下。就是放不下。怎么办？这个话也不能算是假话。我也相信他真有意思想放下。真有意思想作佛。但是事实上他就放不下。这个障碍在哪里？障碍不外乎两种：一种是自己烦恼习气太重了。无量劫来养成恶的习惯、恶的习气。一下想改改不掉。这是一个因素；第二个因素。对于事实真相不清楚、不明了。我们知道佛的教诫好。很难相信。总是有怀疑。这是个障碍。《无量寿经》上佛就说得很好。「疑」是菩萨最大的障碍。那个菩萨。我们可以把它换一句话说。疑是修行、开悟、证果最大的障碍。就是这个意思。所以我们亲近善知识。最重要关键的条件。就是对善知识要有信心。你有一分信心你就有一分成就。你有十分信心你就有十分成就。你亲近善知识。对善知识没有信心。你决定不可能有成就。这是自古以来一切学人的经验之谈。所以佛把这个意思在经论里面说成。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。我们今天

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对于善知识生信心相当不容易。为什么？我们不看人家的善。专门喜欢看人家的过失。到处去打听、到处去搜集人家的过失。真正善知识在你心目当中也一文不值。你怎么能成就？

　　《华严》的教学。清凉大师有一段话说得好。教诫我们亲近善知识、亲近老师。应当具备的态度。对于老师「深信不疑」；纵然老师有一些过失。要把它想作那是佛菩萨的示现。决定有他特别的意义。我们智慧浅、见识少。我们见不到。大师后头又说一句话。何况诸佛菩萨示现在人间不暴露身分。我们哪里会知道？诸佛菩萨度众生的方法太多太多了。有示现正面的。有示现负面的。就以五十三参做例子都很明显。胜热婆罗门负面的。甘露火王负面的。伐苏蜜多女负面的。我们凡夫看到那是罪业。他在造业。其实他不是在造业。他是无量功德。为什么要做这种示现？众生的根性不一样。善根因缘不相同。有些人在某一种因缘之下他能开悟。佛菩萨知道。我们凡夫不知道。「作斯示现」。能令一切众生觉悟。总而言之。我们的病根还是在怀疑。还是在妄想分别执着。妄想分别执着太重了。疑心太重了。

　　尤其在现前这个环境当中。《楞严经》上说得好。《楞严经》「清净明诲」这一段经文。实际上就是讲我们现代这个时代。「邪师说法。如恒河沙」。所谓是「法弱魔强」。你好心修学佛法。就有魔在当中挑拨。就有魔在你身边诱惑你。你要是没有智慧、没有信心。决定落入魔掌。我们冷静的思惟观察。这些事情就在我们身边。我们身边许许多多的道友。受了魔的诱惑都退心了。念佛堂念佛的人为什么一天比一天少？被魔诱惑去了。原来发的道心好。诸佛都赞叹。现在退失得干干净净。不但退失道心。反过头来还毁谤三宝；不但在家人有。出家人也不少。

　　今天几个人能过得了「名利」这一关？有几个人能过得了「财、色、名、食、睡」这五个关口？这个关口过不去。学佛这一生当中不能成就。只能在佛门里面种下一点善根。这个善根也好。金刚种子永远不坏。但是要到什么时候成熟。那就很难讲了。看你的福德因缘。福德因缘怎么说？看你几时觉悟。几时回头。几时不再受诱惑。那就是你的善根福德因缘成熟了。你一生就能成就。所以信心比什么都重要。《金刚经》上佛讲得好。「信心清净。则生实相」；生实相是什么？是明心见性。我们信心不清净。哪里会见到实相？

　　佛唯恐我们学佛的人产生误会。生起增上慢。没有证得以为证得了。没有开悟以为开悟了。没有得清净心以为得清净心。这种人佛陀在世的时候就不少。佛灭度之后更多。这是他自己错认了。他并不是有意骗人。是他自己误会了。错认了。佛在经教里头常常提示。尤其是教导我们要「深解义趣」。这个教训好！如果我们对经教不断的深入去理解。这一种增上慢误会就不会发生。凡是产生这些误会对于经教不肯深解。得少为足。许许多多年轻的同学。在家、出家都有。学经教。这个经听过一遍。提到的时候。「这个经我听过」。再劝他听第二遍。「不必！我已经听过了」。这种人哪里会有成就？反过来看看古来的祖师大德们。他们怎么成就的？一门深入。长时间熏修。他才会有成就。有一些大德一生就学一部经。我们净宗大德里面有。哪一位名字我忘掉了。一生专讲《阿弥陀经》。讲三百多遍。专一。专一是什么？他心是定的。定就开智慧。

　　不要以为《阿弥陀经》简单。许许多多人看轻了《阿弥陀经》。我第一次到美国去讲经。美国人不相信净土。轻视净土。他们喜欢禅。喜欢密。所以我第一次。一九八三年我在美国几个城市巡回讲演。我也讲禅。也讲密。我第一个老师密宗大德。章嘉大师。我对于密也不外行；禅我虽然没学过。我讲过《六祖坛经》。我讲过永嘉大师《证道歌》、《禅宗集》。口头禅我还行。我也不外行。我在美国到处讲禅、讲密。第二年我去讲净土。头一年给他讲禅讲密。第二年讲净土。把他的气焰压下去。你懂的我也懂。我懂的你不懂。轻视净土。

　　刚刚好那一年。我们《弥陀经疏钞》第二遍讲圆满。我把录音带带去。那个时候没有录像带。录音带三百三十多片。摆在桌上一大堆。他们来问是什么？《阿弥陀经》。马上就吓呆了。一部《阿弥陀经》讲一年。一天讲一个半小时。我那个带子是一个半小时的。三百多个带子。然后我讲《阿弥陀经》。介绍净土。大家一句话不说了。你们小看了《弥陀经》。认为《弥陀经》很简单；《弥陀经》一年。天天讲。都讲不完。所以这是妄想分别执着。你要伏住他的时候。慢慢他才会觉得净土很了不起。才能听。肯听。肯接受。所以我们到一个地方弘法先要去观机。去打听那个地方他们曾经学了些什么。有哪些人在那边讲过经。讲的是什么。搞清楚、搞明白了。应机说法。他们的疑问很多。我曾经特别用三天的时间。答复他们的问题。每天三个小时到六个小时让你们来问。问了三天。没有一个问题把我问倒。大家以后再不问了。现在到美国没什么问题了。

　　佛法是智慧。智慧的教育。智慧的教学。真实的受用。这么好的东西不能够在社会上普遍弘扬。谁的错？我们出家人的错。没有把它讲清楚。没有把它讲明白。让社会大众产生严重的误会。说佛教是迷信。你说冤不冤枉！这个责任我们要负起来。我们要知道这是我们的罪过。我们确确实实没有依照佛菩萨的教诲去做。对于教理就没有认真去深入。深解义趣我们没有做到。但是要深解。一定要力行。你自己不能够做到。你没有办法理解。真实的智慧一定要通过实验。依教奉行就是实验。实验佛陀的教诲。通过教诲。才能够生真实智慧。才能够契入佛菩萨的境界。

　　佛的教诲称之为宝。三宝当中称为法宝。在修学过程当中。法宝是枢纽。佛宝是目的。是我们要去证得的。法宝从哪里来的？法宝从佛宝里流出来的。所以佛宝是法宝的根。佛家讲证果。证的是什么？就是证佛宝。僧宝是什么？僧宝是行为。是佛宝、法宝表现在外面。表现在日常生活当中。表现在处事待人接物里面。是僧宝。僧宝的内容是什么？实在讲。也就是「和平」两个字。能与法界一切众生。和睦相处。平等相待。这就是僧宝。所以佛教诫我们。僧宝最重要的是「六和敬」。这一边茗山法师给我们写的。佛在经上告诉我们。四个人在一起同住。佛家讲四个人构成一个团体。僧就是团体。这个团体为什么称宝？宝就是令人尊敬的意思。令人重视的意思。宝贵！这个团体值得人宝贵在哪里？这个团体里面的分子。四个人。都修六和敬。六和敬就是和平的团体。和平的团体值得人尊敬。宝贵！我们今天大家都祈求世界和平。和平两个字怎么讲法不知道。笼笼统统和平。永远得不到和平。全世界都喊和平。我们查查字典。看看和平两个字怎么讲法。也没讲清楚。和平从哪里来？和睦相处。平等对待。和平就落实了。

　　佛这六句话。「见和同解」。现在人讲建立共识。这句话就是这个意思。我们的想法看法一致的。能不能做到？做不到！每个人有每个人的想法。每个人有每个人的看法。只能说比较接近。完全一致做不到。佛做到了。佛怎么做到？把我们自己想法看法统统放下。不就做到了？大家都没有看法、没有想法。不就完全同了吗？法子高明。谁也不要听谁的。我的想法看法正确。你们错误。你们要听我的。这霸道！人家心里不服。我们大家把所有的看法想法统统放下。不就平等了吗？所以佛的教诲令人佩服得五体投地。佛不牵着人走。佛不贡高我慢。佛不自以为是。

　　所有一切想法看法都是妄想分别执着。所以佛讲到究竟处。你们今天提到。「法尚应舍。何况非法」。就是这个意思。佛给你说的一切法帮助你觉悟。觉悟之后。佛法就放下了。你心里还有一个佛法。又坏了。又错了。这是见和同解。完全恢复自己圆满的自性。真正做到一尘不染。一丝不挂。自性显露。自性本具无量智慧。无量德相。德是能力。相是色相。都是自己本来具足的。只要你把自己的想法看法统统放下。你就是佛。凡夫成不了佛。就是自己的想法看法不肯放下。这个东西是业障。这个东西是烦恼、是习气。所以六和敬的根本就是这一条。这一条是佛法、是觉。这一条是佛宝。后面五条是法宝、是僧宝。头一条是佛宝。

　　你一个家庭里头。你家庭里面四个人。这是最小的团体。或者你开个店。你店里老板、员工四个人。你能遵守这六条去做。你的家庭是道场。你那个店也是道场。你家里面的成员是佛菩萨。店里面老板、伙计也是佛菩萨。没有改变你的身分。没有改变你的行业。就在你自己本分生活上、工作上。你已经作佛、已经作菩萨了。这是佛法的教学。真正帮助你超凡入圣。所以心地真诚清净平等正觉慈悲。只要你放下妄想分别执着。自性的性德就现前了。这个不是学来的。不是修得的。它是性德。不是修德。本来具足。

　　然后表现在事相上。持戒。「戒和同修」。戒是守法、守规矩。自自然然你会守规矩。你不会犯规。你欢喜守法。欢喜守规矩。然后是「身同住」。我们同住在这个地球上。同住在这个都市。同住在这个团体。同住在这个家庭。和睦相处。「口无诤」。「意同悦」。欢欢喜喜在一起同住。欢欢喜喜在一起生活。末后「利同均」。利就是物质生活。大家一律平等。

　　我常讲佛法是真正共产党。真正的共产主义。所以共产党不能不学佛。不学佛他就做不好共产党。这是实实在在的。我在中国也普遍介绍。搞其它的什么主义党派都欢迎佛法。搞共产党也第一欢迎。它就是共产党。共产党的老祖宗！但是不学佛法。不能够契入佛的境界。共产永远是一个很好的理想。不能落实。唯有真正契入佛法。这个共产的思想落实了。因为共产一定要落实和睦相处。平等对待。这才能落实；不平等的话。决定不能够落实。所以他的思想教导总归结就是和平。与虚空法界一切不同的众生。经上讲不同的形色。形是形状。我们人跟畜生的形状不一样。畜生跟饿鬼的形状又不一样。可见得佛法教学范围广大。不是单教人。所有一切众生都包括在其中。上至诸佛下至地狱众生。平等的教导。没有偏心。没有私心。不附带任何条件。

　　说到教学真实的内容：佛、法、僧三宝；不但是释迦牟尼佛四十九年教化一切众生。没有离开这个原则。十方三世一切诸佛菩萨教化众生。也离不开这个原则。在今天我们的社会。从农业转变成工业。从工业转变成科技。由科技今天发展到高科技。这个现象到底是好是坏很难说。问题在你有没有智慧。如果有智慧是好事情。没有智慧不是好事情。所以吉凶祸福主宰在智慧上。有智能。这些高科技给我们带来福、幸福。带来许多方便；没有智慧。这些东西带来灾害。毁灭世界。所以吉凶祸福。主宰在智慧。智慧要靠教学。说到教学就离不开佛法的教学。真

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的是究竟圆满高智慧的教学。它能帮助我们解决一切问题。

　　所以弘法利生是世出世间第一等功德大事。我们在这一生适逢其会遇到老师的教导。发现有这么好的东西。我二十六岁亲近方东美先生。他老人家介绍给我的。我才晓得有这么好的东西。我在台湾一个人。自由自在。没有人约束我。我就专心走这条路。帮助我选择这条路是章嘉大师。他老人家给我说。这个路子好。只有功德。没有罪过。只有好处。没有害处。我接受他老人家的教导。选择这个道路。将近五十年当中。证实老师的教诲是正确的、是真实的。老师没有欺骗我。他所说的我都兑现了。所以对于老师的恩德念念不忘。如何报答？只有弘法利生。将佛陀究竟圆满的教学。普遍的介绍给一切众生。

　　我希望我们的同学。二十四号参加天主教的祈祷晚会。圣诞夜。我们比他们的信徒还要虔诚、还要真实。我们对于上帝。对于主的这种崇敬、敬仰。决定超过他们的信徒。为什么？我们对于这些理事了解得透彻。在《华严经》上「诸天」。我们读了多少。我们讲得多详细。他们讲得没有这么详细。没有这么透彻。我们的信心比他们清净。比他们坚定。所以我们进入教堂参加他们的法会。帮助他们增长信心。增长道心。他们的活动就是我们自己行菩萨道的正常活动。你们要认识；你们要不认识。《华严经》白念了。《华严经》也白听了。

　　深入经藏。深解义趣。这两句话我们要常常放在心里。常常多念几遍。细心体会这个意思。所以任何一部经典。字字句句都含无量义。哪里能够讲得完？一字一句讲一辈子也讲不完。这里面就开了真智慧。所以要求开真智慧。不是要读很多经。不是要听很多法门。不是的。祖师大德们说得好。一经通一切经通。不但一切佛经通了。所有一切宗教的典籍统统都通了。什么才叫通？见性叫通。须知所有一切经典都通到自性。再说得深一点。所有一切的法相都通到自性。为什么？自性变现的。它怎么不通自性？一微尘、一毛孔都通自性。自性变现的。问题是你会不会？所以会的人。他才说头头是道。左右逢源。由此可知。如果你要遍学许许多多法门。反而变成障碍。清凉大师在《华严》注疏里头讲「增长邪见」。就犯这个毛病。看得多了。这个经上这个说法。那个经上那个说法。不知道哪个说法是对的。不知道遵循哪个说法。问题就出来了。疑虑就产生了。所以选择一个法门。

　　古时候的好处。实在讲。超过现在。古时候跟老师。当然学生没有能力选择老师。父母有经验。父母为学生选择一个好老师。这是父母对于教育儿女负责任。学生对老师具足信心。老师对学生热心教导。这个学生有成就。现在我们没有办法选老师。所以我们这一代人在技术能力有一点成就。在真实智慧远远不如古人。有科学技术的。造一些杀人的武器。干这种事情。《地藏经》里面讲。造杀人武器的这些罪业。在从前你制造刀、剑、弓箭。那个罪过都很重。现在造原子弹还得了！有智慧的人决定不干这个事情。宁愿自己被杀头也不肯干这个事情。这个业造得太重了。堕地狱。那是永劫不得翻身。怎么肯干这种事情？今天人没有智能。有一些技能。没智能。古人教学重视智慧。技能在其次。孔老夫子教学。第一个是德行。第二个是言语。第三才是技术。把德行放在第一位。佛法更是重视。究竟圆满智慧是佛法教学真正的目标。所谓是因戒得定。因定开慧。戒是方法。遵守这个方法。遵守老师教导的方法。这叫持戒。所以戒是广义的。不是狭义的几个戒条。戒称为三学之一。

　　综合妙音师子幢干闼婆王他所修学的。他的名字与他的法门相应。「妙音」。特别在我们娑婆世界。娑婆世界众生耳根最利。所谓「此方真教体。清净在音闻」。他所学的、他所做的就是弘法利生。给一些人有一个很好的启示。有一些人有一个错误的观念。认为先要修自己。躲到深山旷野没有人到的地方去修行。等到自己修行成就了。再出来弘法利生。这种人很多。自古以来就有。那是什么样的人？小乘根性的人。佛看到也欢喜。也不反对。这个经上讲的是大乘根性的人。大乘根性的人自行化他融合在一起。化他就是自学。自学就是化他。没有把自行化他分做两桩事情。诸位细细在这里观察。你看妙音干闼婆王。行在解中。解在行中。解行相应。自利就是利他。利他就是自利。自利利他没有把它分成两截。这是大乘根性的众生。也就是世尊在《金刚经》上教导我们。「离一切相。修一切善」。这两桩事情是一桩事情。修善的时候就要离一切相。离一切相决定在修善之中。而不是我先离一切相。然后再修一切善。那就是小乘的思想。小乘人的作法。

　　大乘菩萨生活就是修行。工作是修行。应酬也是修行。没有一样不是修行。所谓修行就是离一切相。这是自行；所谓化他是修一切善。一切善是决定利益一切众生。一切时、一切处。我们所接触一切大众。起心动念一切作为对他决定有好处。对他决定是有利益的。这就叫修善。离相跟修善是一桩事情。不是两桩事情。你懂得这个道理。你就是大乘根性的人。不懂得这个道理。一定要先成就自己。成就自己的清净心。然后才教化众生；你自己以为心清净了。一接触大众又乱了。禁不起考验。大乘人修清净心。就是在染污环境里头修清净心。学不染。所谓不染就是学不在意。不放在心上。你就不染了；也就是你不去分别、不去执着。你就不染污了。这叫离一切相。离一切相就是离妄想分别执着。离这个。事不能不做。要很认真努力去做。这是妙音菩萨教给我们。他修行证果是从这个法门契入的。我们应当要向他学习。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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