净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百四十九

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大方广佛华严经　　（第二四九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0249

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王长行。第十句：

　　【普现庄严干闼婆王。得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。】

　　清凉大师在批注里面给我们提示：「一多无碍。名为佛境。天王智达。故云善入。」提示虽然文字不多。意思很明显。我们先来说一说『一切佛境界』。什么是「一切佛境界」？《大方广佛华严经》里面所说的就是佛境界。特别是在前面这段经文里面。前面的六品经。总共有十一卷半的经文。我们现在所读的才是第二卷。这里面我们所见到的。是虚空法界形形色色各种不同的族类。

　　《华严》总共是九会七处。是清凉大师的判法；李长者所判的是十会十处。我们一般修学《华严》多半是依据《疏钞》。

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也就是清凉大师讲的九会七处。我们读的是第一会。第一会里面世尊给我们说出四十多个不同的族类。这就是我们今天讲的多元文化；不同的国土。这个地方讲的国土。是诸佛教化的地区。每一尊佛教化的范围叫一个佛国土。一个佛国土通常讲的是一个大千世界。三千大千世界是一个佛国土。虚空法界里面像这样的佛国土无量无边。佛境界就是佛国土。无量无边。族类无量无边。每一个族类又分许许多多的族群。像我们地球是一个族类。在太虚空里面讲是一个族类。可是地球上按照皮肤来分。有白种人、黄种人、红种人、黑种人。又分作很多族群。每一个族群里面再细分。愈分愈多。在这个经里面我们看到。真的是不分国土、不分族类、不分族群。这么多人我们所看到的都过得这么融洽。这样的和睦。幸福美满。这是佛境界。怎样才能够达到这个境界？必须叫所有的众生都成佛。这个境界就落实了。这个境界。清凉在《疏》里面给我们讲是「一多无碍」。无障碍的法界是佛境界。

　　清凉给我们说这部经。这部经里面讲了四种无碍：第一个是「理无碍」。理论上没有障碍；第二个讲「事无碍」。事相跟理论没有障碍；第三讲「理事无碍」；第四个讲「事事无碍」。我们今天这四种都是障碍。理有障碍。我们这个世间唯心跟唯物就要打架。这是理。理与理有障碍。事上的障碍就更不必说了。人与人之间天天起冲突。这就是障碍。理事不能圆融。事跟事矛盾更多更深。所以我们住的这个世间是个乱世。佛在经上说我们这个世间叫「五浊恶世」。浊恶从哪里来的？浊恶从障碍来的。障碍怎么产生的？障碍在管道不通。管道不通障碍就发生了。我们一个人的身体。身体血气不通。人就要生病；如果所有的脉络血气畅通。这个人身体就健康长寿。一个人如是。宇宙也如是。

　　我们今天在新加坡。为什么要搞宗教的团结、宗教的和谐。没有别的。就是依照「大方广佛」教诲去落实。《华严》没有别的。就是一切畅通而没有障碍。我们在这部经典里面读到的。人与人的畅通。人与一切万物的畅通。人与天地鬼神的畅通。丝毫阻碍都没有。「佛华严」的境界现前了。到底人与一切万物、一切众生能不能畅通？能。为什么能？因为都是依大方广起的现相。大方广是我们的自性。不是别人。禅宗里面所说的。「父母未生前本来面目」是什么？就是大方广。「大」是我们真如本性之体。用这个字来代表；「方」是从自性里面起的现相。方的意思是说的方法。这种种现相是什么方法变现出来的；「广」是讲作用。性体之作用。现相的作用。作用太广大了。

　　「大方广」三个字合起来是什么？虚空法界一切众生。一个没有漏。所以虚空无量无边。法界也是无量无边。一切众生亦复如是。从哪里来的？从自性变现出来的。佛在这个经上给我们说的「唯心所现。唯识所变」。心跟识就叫大方广。如果真的一切通达而没有障碍。我们的生活就是佛华严。佛华严用现在的话来说。是究竟圆满、幸福自在的生活。佛菩萨的生活。佛菩萨能够享受大自在、大圆满。什么原因？畅通而没有障碍。这一部经教导我们如何畅通无碍。所以经到末后这一品「入法界品」。要我们证入。不仅讲的是理论、方法。最后一定要落实。

　　我们今天融合不同的宗教、不同的族群。就是《大方广佛华严经》的落实。我们要把它做到。要做到。首先要把心量拓开。心量太小永远不能落实。大乘佛法里面常常讲的「心包太虚。量周沙界」。那就是佛华严。所以我们心量要大。要能包容。无所不包。无所不容。虚空法界一切众生就是自己。虚空法界是自己的家。一切众生是自己的亲属。一多无碍。这个一不是独一。不是专一。是任一；任何一法与其它一切法。决定没有障碍。我们佛经典是一法。在新加坡其它八个宗教他们经典这是多。我们佛经这个一。跟他们所有一切经典决定没有障碍。如果你说有障碍。是你不通。你才会有障碍。你要通了就没有障碍。我们自己思想行为。跟其它宗教徒们思想行为。也决定是没有障碍。障碍怎么发生的？障碍发生在不通。所以我们现在互相交流。常常在一起聚会聊天。逐渐逐渐就通了。通了障碍就没有了。彼此不往来。我猜想你。你猜想我。愈猜想障碍就愈多。国与国之间要交通了。就能和睦相处。决定没有争执、没有战争。人与一切万物。我们讲的动物、植物、矿物。要是常常能够交通往来。自然灾害就没有了。什么洪水、地震、风灾都会没有了。所有一切问题都是我们不通而造成的。

　　佛在这个经里面。这个经的内容是什么？就是教我们彻底贯通世出世间一切法。通达就没有障碍了。这里面世尊为我们显示的大原则是告诉我们：虚空法界一切众生。是同一个生命共同体。像一棵大树

佛教平台讲经话法

一样。一切众生是里头的枝叶。枝叶再多是一个根生的。同一个根生的。这个根佛家叫自性。叫真如。叫自性；婆罗门教、印度教称作梵我、大梵。梵我。名称不一样。事实是一样；天主教、基督教称为上帝。称为神。称为主；名称不一样。都是一桩事情。上帝造万物、造天地、造一切众生。这一切众生、天地万物到底谁造的？自性变现的。所以他们讲的上帝。讲的神。讲的主。还是佛教讲的自性。名称不一样。你统统搞清楚了。不就通了！通了就不打架了。原来我们说的名称各人说各人的。最后说的都是一桩事情。还有什么好争的？这事就摆平了。

　　没有通的时候。他们上帝是至高无上的神。佛教佛菩萨都是魔鬼。不往来、不交通这才互相猜疑。一通达之后这才彻底明了。大家欢欢喜喜相处。然后再来看看一切经。各个宗教经摆在面前。通！它怎么不通？少部分不通。少部分不是不通。少部分是应机不同。每一个地区气候不相同。地理环境不相同。人的生活方式不相同。要适应他那个环境；那个所讲的就是各个环境不相同。那是适应环境。所以枝跟枝不相同。叶跟叶不相同。追到最后根本是相同的。这是《华严经》的理念。所以能够融合虚空法界一切众生。

　　今天我们在外国。跟外国一些宗教家、一些政府的领导人。我们常常谈到宗教与宗教之间和睦相处。族群与族群之间平等对待。我跟他们讲最好的方法是要教育。要教学。你不教他。他怎么会懂？不教他就是互相猜忌。麻烦就出来了。要教！教学最好的课本教科书。就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》能够贯穿各个不同的文化、各个不同的思想、各个不同的宗教信仰。我们今天在落实这桩事情。要落实首先自己要契入；换句话说。你自己不入法界。你没有办法。你纵然相信。信心不踏实。你里面还是有疑惑掺杂在其中。断疑生信。你不契入境界不行。所以《华严》末后「入法界品」。我们自己要真正入。入就是佛家讲的证。我们从「信、解、行」。通过信解行。证得了。契入了。我们心才踏实。这个事情才能做得圆满。才能做得有成就。你自己不亲证这个法界怎么行？

　　亲证法界。实在讲就是经题七个字。全经就是这七个字详细的解说。「大」用哲学的名词来说。是宇宙万有的本体；「方」是宇宙万有的现相。相从体生。体是能生。相是所生；「广」是讲体相的大用。大用无涯。佛在这个经典里面给我们说的大道理。这个理你要不能够契入。事决定有障碍。理要是透彻明白了。不但理事没有障碍。确实事事无碍。落实在现实的生活上就是佛华严。「佛」是什么？佛是能证之人。就是说对于大方广圆满透彻了。这个人我们就称他作佛。要用现在浅显的话说。佛是一个明了真实究竟圆满、明了宇宙人生的这个人。对于宇宙人生的真相彻底明白了。一丝毫没有疑惑。这个人叫佛。「华严」这两个字。就是说他的生活。他过的是什么日子。华是比喻他的生活环境。

　　在这一部经。梵文原本的题目称为《大方广佛杂华庄严经》。我们中国人喜欢简单。杂华的杂字不要。用华；庄严的庄字不要。用严。杂华诸位想想。就是大花园。花园里面什么样的品种都有叫杂华。这个花园是什么？花园就是虚空法界。杂华是什么？就是里面的一切众生。我们讲的不同的诸佛国土。不同的族类。不同的族群。那就是杂华；没有一样不是「真善美慧」。各个都具足圆满的真善美慧。你要通达你才会欣赏。十法界依正庄严。佛菩萨的法界真善美慧。你欣赏它；阿鼻地狱里头也具足真善美慧。你也会欣赏它。你也会很爱护它。所以这个心真诚、清净、平等、正觉、慈悲。对遍法界一切众生。我们讲一切有情众生。一切无情众生。一个心看待。这个是佛境界。

　　一切诸佛通过《华严经》的学习。都入这个境界。入这个境界的人多了。当然还有很多人没有能够证入。真正能证入的是上根利智。中下根性的人入不了这个境界。为什么？中下根性。虽然「大方广佛华严」是自性本具的圆满功德。为什么一切众生还有上、中、下根？这个上中下根从哪里来的？本来没有。是因为你迷的浅深不同。迷得浅就是上根。迷得深是下根。根性不相同。是我们对于宇宙人生真相迷的程度。从这上面产生的差别。由于迷惑又产生了分别执着。这个执着就是我们常说的放不下。放不下当然你就入不了佛华严。佛华严就是一真法界。佛华严就是极乐世界。你没有办法契入。上根利智的人不必等往生。已经享受到极乐世界。极乐世界的种种庄严现前就享受到。上根人。这种人往生决定生实报庄严土。或者我们说得浅显一点。大家容易体会。现在我们还没有往生。已经感受到西方极乐世界的气氛了。已经感受到了。这个气氛在哪里？就在我们现实生活环境之中。谁是上根人？烦恼轻的人。执着轻的人。妄想少的人。这种人就叫做上根。

　　《华严经》的当机者。也就是佛讲《华严经》对象是谁？古大德在批注里面给我们说的法身大士。不是普通人。普通人没分。法身大士在

河北佛教讲经师

大乘圆教里面是初住菩萨。初住以上这是《华严》正式的学生。我们今天是旁听生。不是正式学生。圆教初住菩萨。世尊在经论里面给我们介绍得很多。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破了一品。见思烦恼断了。简单的说。对于世出世间一切法决定没有执着。如果我们还有一个执着的念头。见思烦恼没断。而最严重的执着是执着这个身是我。我执。你还执着这个身是我。你是凡夫。六道凡夫。聪明人他不会再执着这个身是我。

　　我们要问华严会上这些佛菩萨、法身大士。他有没有「我」？他有我。什么是我？虚空法界一切众生是我。这个话我们听起来很难懂。我们用个比喻来说。我们把整个身体比喻成虚空法界一切众生。我是什么？「我」是身体里面的一个细胞。你们从这里体会。我们凡夫把细胞认为是我。真正的我忘掉了。这叫迷惑颠倒。他们觉悟明白了。知道整个身体是我。细胞是我的一部分。

　　我们上一次在

佛教讲经交流会作用

北京「历史博物馆」。看到青州出土的佛像。里面有好几尊毘卢遮那佛像。毘卢遮那是《华严经》里面的佛。法身佛。我们在毘卢遮那佛袈裟上面看到。袈裟是我们出家人披的衣服。诸位看。一格一格的。每一格大小一样。平等。每一格代表什么？代表一个不同的族类。不同的国土。国土就是一尊佛的教区三千大千世界。你说每一格就是一尊佛的佛国土。行！每一格代表《华严经》上一个不同的族类。我们现在读的这一段。干闼婆这一个族类。其实代表这个。然后这一件衣披在身上。岂不是虚空法界一切众生是一个自己吗？出家人。我自己也一样。搭这个衣搭了四十多年。不晓得这个衣什么意思。只是前面老和尚告诉我们这叫「福田衣」。看那个样子好像是田的样子。什么是「福田」不知道。我这一次看到这个表法才恍然大悟。这个念头是真正福田。妄想分别执着断掉了。不会再以这个身是我。一切众生是我。一切众生做的好事。我做的好事；一切众生受的苦难。我遭苦难。思想观念完全不一样。

　　这边跟我们往来最密切的。印度教、回教、犹太教、拜火教、锡克教。我们往来很亲密。他们对我们的作法非常赞叹。我们心量很大。他们办的许多慈善机构。我们都去帮助他。我跟他们讲无需要赞叹。你们做的事情。就是我们做的事情。是一不是二。这个话他们听起来还是很难懂。为什么难懂？他没有入这个境界。他是「你跟我是有分家、有界限的」。我们是「你跟我界限没有了」。我这里通了；等到他那边再通。那就得大圆满、大自在。怎么通？一定要靠教学。要把这个理念灌输给他。解释他的经典。这是佛家常讲。「圆人说法。无法不圆」。佛的经没有一定的讲法。世间所有一切经论。都没有一定的讲法。活的。所以你界限没有了。任何宗教经典。你都解释得圆满。决定没有矛盾。决定没有冲突。由此可知。所有一切矛盾、疑惑、冲突。从哪来的？从自己不通来的。自己不通。自己迷惑。自己在那里妄想分别执着。才产生这么多的弊病。引发这么多的灾难。冤枉！

　　我们这一生有幸得人身、闻佛法。有幸读到佛家这一部圆满的大经。我们现在称经论。外面人听到很刺耳。很别扭。不习惯。总一听到这个名词就叫宗教。我们换个名词。这是一部圆满的教学、圆满的课程。大家听到就容易接受。变变名词就行了。还是一样的东西。这是什么东西？这是释迦牟尼佛的教科书。教学生的教科书。书里面讲的是什么？书里面讲的是大圆满、大自在、大智慧。这大家好懂了。都愿意接受。都很想去读一读。要说是什么经。大家听了摇头。不愿意接触。我们这种说法应机。绝对没有违背理论。所以契机契理。我们才能够帮助一切还没有觉悟的众生。觉悟的人多了。下面讲「与众生安乐解脱门」。觉悟的人能够帮助那些没有觉悟的众生。帮助他们得安乐。帮助里面要知道。最重要的是教学。教学里面最殊胜的。是九个不同的宗教在一起上课。这是最殊胜。我们的目标希望能达到。希望有一天我们这个讲堂。九个宗教的信徒都在此地。我们讲经不一定用这个教材。可能选别的宗教经典来讲。不管选哪个宗教来讲。内容都是「大方广佛华严」。这是真的。不是假的。

　　我过去在台湾。教过天主教。那个时候于斌主教还在世。天主教亚洲主教团。在辅仁大学后面多玛斯修道院。那是台湾最高级的修道院。办了一个「东方精神生活研习所」。他请我去讲「佛教精神生活」。讲这一个科目。学生都是神父跟修女。我跟他们结的缘很深。我在上课的时候。我很感叹的说：你们请我讲佛教的东西。很遗憾！应当请我来讲你们的《圣经》、讲你们的《玫瑰经》。你们得利益更多。他们的经典我常常读。所以用他们的教科书。我们来探讨、来学习宇宙人生的真相。对于这个问题讲得最透彻、最圆满的。确实是佛经。佛经分量大。这是哪个宗教比不上的。内容非常丰富。对于世出世间任何事情可以说是观察入微。了解得透彻。将自己的心念跟虚空法界融合成一体。不仅如此。更殊胜的是。将这个身体跟宇宙、虚空法界也融合成一体。叫事事无碍；心理跟宇宙融合成一体。那是理事无碍。身体跟宇宙融合成一体。这是佛境界。我跟他们讲神的境界、上帝的境界；不契入他的境界。我们怎能够得到究竟圆满的受用？佛境界这个意思大致上明白了。

　　「一切」。这两个字范围就广了。一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切六道众生。没有一个不在佛境界里。只是他自己不觉而已。并没有离开佛境界。所以一真法界在哪里？一真法界就在十法界里面。十法界跟一真法界是融合在一个整体。觉悟的人。十法界原来就是一真法界；迷的人。一真法界见不到。见的是十法界。这里头实际上讲。只有迷悟的差别。而事实真相有没有变更？没有。迷是这个事相。悟还是这个事相。所以才说迷悟不二。迷悟不二是从事实真相上来讲的。事实真相上决定没有改变。改变只是你自己迷惑。《楞严经》上世尊举一个例子。来说明这个现象。「演若达多。迷头认影」。我们世间人也常常有。你头上戴的帽子。忽然一个紧急的行动。叫你服装要整齐。实际上你帽子戴在头上忘掉了。到处找。帽子在哪里？有没有看到？在你头上。事实没有改变。只是你迷了。六道凡夫就是如此。

　　大方广在哪里？大方广就在你头上。你不知道。你一天到晚去找。到哪里去找？怎么找也找不到！不知道大方广就是我们现前生活的环境。理体是大。现相是方。作用是广。就在现前。根本就没有离开。你是觉悟了。你的日子就是佛华严。佛华严有没有改变你现前的物质生活？没有改变。你的富贵生活还是富裕。贫穷生活还是贫穷。并不是说一入境界。贫穷马上就变成富贵。不是这样子。那就完全错误了；还是一样的生活。但是精神生活不一样。譬如说你没有悟之前。你的精神生活苦闷。贫人很苦。富人也苦。各有各的苦处；觉悟之后乐了。穷有穷之乐。富有富之乐。都乐了。那个乐没有两样。决定是平等的。物质上贫富没有挂在心上。那个很清楚。物质上的贫富是怎么来的？业因果报。但是生活的快乐。那是决定没有差别。这是达到真正平等。对于宇宙人生想法看法是一致的。这平等的。

　　这是讲『善入』。这个善的意思深。所谓「善入」。入的痕迹都找不到才叫善。如果有个痕迹就不善。怎么痕迹找不到？融化了。我们用这个形容词诸位去体会。融化了。没有痕迹。痕迹从哪里来的？痕迹从妄想分别执着里头来的。妄想分别执着完全放下了。痕迹都找不到。你修行证果。证果的痕迹边际都找不到。这叫善入。所以我们学佛一定

佛教讲经台吼音

要懂得。佛法的修学只是做一个转变。世出世间任何一法。都是不增不减。成佛了。我们要问：他智能是不是增长了？烦恼是不是减少了？给你说烦恼少、智慧长。是方便说。不是真话。这个方便说是什么？你懂。你能够接受。听得很欢喜。要给你说成佛。智慧也没有增加。烦恼也没有减少。你就迷惑了。那是给你讲真话。你现在作凡夫。你作凡夫的时候。你的烦恼没有增长。你的智慧也没有减少。这个话说了你不懂。所以佛要用俗谛说。换个话说。说方便话。「烦恼轻。智慧长」。用这个话来勉励。

　　其实为什么说烦恼没有增长。智慧没有减少？因为烦恼跟智慧是一。一哪有消长？烦恼就是智慧。智慧就是烦恼。一桩事情。不是两桩事情。所以说不增不减。这个话我们不懂。你是不懂。为什么？你迷。迷了的时候智慧就变成烦恼。悟了的时候烦恼就变成智慧。关键在迷悟。事实上没有任何变化。悟了的时候统统叫智慧。迷了的时候全部叫烦恼。换个名称还是一桩事情。你现在生种种烦恼。你要晓得。在佛那个地方是种种智慧；你烦恼有多少。他的智慧就有多少。烦恼无边。智慧也无边。只是一个转变。所以佛教初学。初学你迷得太重。你还转不过来。先劝导你「转恶为善」。小乘经典偏重在转恶为善。帮助你决定不落三恶道。不会堕三途。这是我们今天讲的现实。消灾免难。今天讲创造美好的前程。这对人说的。这不究竟。

　　大乘佛法教学的中心是「转迷为悟」。这是真实的教学。悟了烦恼就成菩提。生死就是涅盘。生死跟涅盘一桩事情。悟的时候叫大涅盘。迷的时候叫生死。其实有没有生死？决定没有生死。说决定没有生死。你迷惑了。你又不知道怎么办了。事实上真的没有生死。你不了解事实真相。了解事实真相才恍然大悟。真的没有生死。世出世间一切法。就像《中观论》上所说的。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。这是事实真相。觉悟的人明了。清清楚楚、明明白白。在哪里？就在生活当中。所以禅宗开悟的人常说。「头头是道。左右逢源」。六根所接触的无一不是。这个境界里面就叫了生死。了是什么？明了。生死这个现象是一回什么事情。真的明了了。真的清楚了。可是那个生死的相有没有？相有。相是什么？相即非相。《金刚经》那个公式很好。「生死者即非生死。是名生死」。这个公式套一套就很有趣味。念多了、念久了豁然开悟。你入这个境界。真的明白了。才知道虚空法界一切众生是怎么回事。真搞清楚。搞明白了。你的心真诚。你用心是真诚心。所谓真诚就是没有妄想。也就是佛家讲没有无明。你的心是真诚心；心里头还有无明、还有妄想。这心不真诚。你心清净现前了。平等心现前了。

　　我们今天的心不清净、不平等。是因为什么原因？烦恼。有分别。有执着。所以你的心不清净、不平等；有执着就不清净。有分别就不平等。诸佛菩萨真的离开了妄想分别执着。所以他的心真诚清净平等。他那个心的样子是智慧、是慈悲。智慧慈悲是他的形相。真诚清净平等心是什么样子？充满了智慧。充满了慈悲。这是样子。我们通常跟大家讲解用这种方式。在佛经里面只有一句话。发菩提心。但是说「发菩提心」不好懂。我们改变这个说法。大家容易体会。容易懂得。所以诸佛菩萨把轮回心转变成菩提心。就是个转变。不真诚、虚妄的。我们讲是虚情假意。六道众生全都是用虚情假意。把虚情假意当作自己的真心。是根本上的错误。从这个心起作用。你喜欢人是假的。你恨人也是假的。它会变。恨几天他又不恨了。后悔了；爱几天又变成恨他。恨透了；千变万化。是假的。不是真的。所以这是虚情假意。

　　觉悟的人。佛菩萨对待六道众生。看他都很好。你说真的好。你说假的好。反正全是假的。没有一样是真的。绝不把你的话放在心上。为什么？你全是虚妄的。飘浮不定。我们要能够学佛菩萨这种心态处事待人接物。你说多自在！决定不要执着。唯有佛菩萨用的心是真的。永恒不变。你尊敬他。佛菩萨慈悲爱护你；你恨他。他也慈悲爱护你；你怎么样去破坏他。陷害他。用种种毒辣手段对付他。他还是那么样慈悲爱护你。绝对没有改变。这是佛菩萨。

　　我们千万不要想错了。我天天念观世音菩萨。念《普门品》。现在听说念阿弥陀佛了。不念他。观音菩萨就得罪了。恐怕他要怪我。你把观音菩萨看成六道众生了。巴结他就喜欢。不巴结他就恨你。你这叫侮辱观世音菩萨。你把观世音菩萨看成你自己一样。这大错特错！所以一切诸佛菩萨面前。我们要改修一个法门。改念一尊佛菩萨。他不但不会见怪。他还鼓掌欢喜。为什么？念观世音菩萨是念他。念阿弥陀佛还是念他。你念耶稣基督也是念他。他晓得虚空法界是一不是二。念哪个都一样。都行。你分别他不分别。他都欢喜赞叹。所以善入。这个善就是个改变。念头上的改变。观念上的改变。思想上的改变。一定要转迷为悟。转不是在经教读的时候你转。要在心理上做个转变。我们现在听了。虽然现在还不能够深入。不能深入我们就要做。你要不肯认真去做。你永远不能契入境界。我知道一分我就做一分。我知道两分我就做两分。我一定真干。你才能够入。

　　初学一定要勉强。我可以说学佛的第一天认识章嘉大师。我学佛法第一天亲近他老人家。我看了一些佛教经典。我觉得是不错。很好。头一天跟他见面。第一次跟出家人接触。我向他请教。我说：有什么方法能叫我很快的入门？他教我六个字。「看得破。放得下」。我向他请教。这两句话意思我能懂。从哪里下手？他教我布施。当天我向他告辞的时候。他送我到大门口。拍着我的肩膀。那个时候我二十几岁。他老人家六十多岁了。很亲切的告诉我：我今天教你六个字。你好好的去做六年。回去真干。没有听他老人家教诲。我们的确很小气、很吝啬。自己东西怎么肯割爱给别人。实在讲那个时候。我们生活很清苦。我一生最喜欢读书。所有的钱、薪水统统都买书了。而且我对书非常爱惜。别人想借决定不可能。为什么？你借去会把我的书弄脏。听到老师教诲要布施。好了。那就可以借了。人家问我借的时候。我就借给人家。弄脏了也就能忍耐一点。到慢慢养成习惯。我的书可以送人了。先送的是我看过的。旧的送人。到最后慢慢养成。新的书我还没有读完。别人喜欢。我可以先送给他。先借给他。先送给他。这就是转变。你要真干。你不真干你永远不能够契入。

　　所以看破帮助你放下。放下帮助你更看破。于是我才明了。佛法从初发心一直到成佛。就是看破放下。放下看破。这两个方法相辅相成。一直到圆满菩提。到等觉菩萨还有一品生相无明。放下。这是圆满成就了。你要不能够真正放下。你的看破是假的。你并没有看破。换句话说。看破就是你对于理论上真正透彻明了。但是你没做到。你不能落实。

　　《华严经》上这一些诸佛如来给我们表演的。这一些神众、干闼婆王。都是如来的化身。他们表演给我看的。让我在这里面看破放下。然后你再深入的观察。观察到我们周边的环境。所有一切人、一切事、一切物。都是诸佛如来的化身。这个绝对不是说。我把他们当作诸佛如来。那当作这当中隔了好多重。不是真的。这是你自以为如此。他是真的。绝对不是当作是。怎么是真的？唯心所现。心是如来；唯识所变。识是诸佛。哪一法不是唯心所现。不是唯识所变？所以你从这根本上看透了。才知道虚空法界一切众生。没有一样不是诸佛如来变现的。既是诸佛如来变现的。他不是诸佛如来是谁？普贤菩萨教我们日常生活的十个纲领。你统统能做到。你就入法界。你就入佛华严的境界。

　　大经里面世尊告诉我们。「菩萨不修普贤行。不能够圆成佛道」。什么叫普贤行？普贤行的观念跟菩萨不一样。行法跟菩萨没有差别。就是事上没有差别。观念上有差别。普贤菩萨是看虚空法界一切众生皆是诸佛如来。就这点不一样。他那个「礼敬诸佛」是平等的礼敬。决定没有差别。对释迦牟尼佛的礼敬、对毘卢遮那佛的礼敬、对阿弥陀佛的礼敬、对一切众生的礼敬。决定是平等的。稍有差别就不是普贤行。所以我们晓得。我们人对佛也会礼敬。阿罗汉也会礼敬。辟支佛也会礼敬。菩萨都会礼敬。但是跟普贤菩萨的心不一样。普贤菩萨是真诚清净平等心。这是我们要学的。

　　《华严经》在行门上。实在讲就是最后结归到文殊菩萨的「十波罗蜜」。普贤菩萨的「十大愿王」。这二十条贯穿全部《华严》的行愿。我们抓住这个纲领。这叫善入一切佛境界。『与众生安乐』。善待一切众生。佛眼看众生。你入佛境界。你就是佛眼看众生。这里面不但是转迷成悟。已经「转凡成圣」。这一个转变。实在说要用往生净土。就是转凡圣同居土为实报庄严土。我们念佛将来往生极乐世界。生哪里？决定生实报庄严土。而且往生决定得自在往生。你有没有业障？你的业障全消掉了。你断恶修善。消业障是消枝叶枝末。你的观念转过来。消业障是消根本。拔一切根本业障。

　　善导大师在《观无量寿佛经》批注讲的话。非常有道理。他告诉我们众生修学佛法的成就。「总在遇缘不同」。我们听了这一句话非常得受用。真的是遇缘不同。我们有缘遇到这样圆满的教学。我们懂得了。那你的成就当然就高。有很多人一生遇不到这个经典。不懂这个大道理。虽然照佛经一般经典里面讲的断恶修善。成就并不高。他不懂得从心理上转变。他不知道虚空法界是一个自己。不知道芸芸众生就是诸佛如来。所以一天到晚还恨这个佛。讨厌那尊佛。还干这种事情。他怎么能成得了佛？一切恭敬他做不到。我们真正通达。透彻明了了。今天就是如何把它落实。落实要跟自己的烦恼习气去打仗。要克服自己的烦恼习气。把自己的贪瞋痴慢、嫉妒障碍这个念头。扫除得干干净净。以纯真清净平等恭敬心对待一切众生。我们就善入佛境界了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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