净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百五十

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大方广佛华严经　　（第二五０卷）　　2000/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0250

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王偈颂。第一首：

　　【尔时持国干闼婆王。承佛威力。普观一切干闼婆众而说颂言。】

　　这一句是说偈仪。而用现代的话来说。就是在他陈说自己修学心得报告之前的礼节。向下一共有十位干闼婆王。是这一个族群的代表。每一个人赞颂前面都是这个仪式。所以这个仪式是贯下面九位。这在前面讲经都曾经跟诸位同学详细的说过。我们在此地要懂得怎样去学习。这是礼节。人与人之间的相处不能够和睦。常常有误会。甚至于演变成斗争。都是在这些礼节上疏忽了。所以礼节是和平的基础。「和平」两个字的意思。是人与人之间和睦相处。平等对待。

　　普贤菩萨教导我们修行的纲领。我们在《华严经》上看到。每一个人都遵从。这一段就是「礼敬诸佛」。后面的偈颂就是「称赞如来」。他们做到了。就在日常生活当中。要学谦虚。要学恭敬。『承佛威力』。这是谦虚。绝不认为是自己有智慧、自己有能力。是承蒙佛威神力的加持。自己才能有成就。才能够赞叹。这个话也是一句老实话。确确实实是得佛力加持。佛力怎么加持？佛是用教诲加持我们。我们读佛经。了解佛的意思。依教奉行。这就是佛力加持。佛力加持就是佛的智慧、力量帮助我们。他帮助我们就是教诲、教训。我们愿不愿意接受他的加持。就是你有没有「信解行证」。如果你具足信解行证。那你就是接受加持。接受他的教诲。绝不以为这是自己有智慧、有能力。菩萨如是。诸佛如来亦如是。

　　我们在《华严经》的经题里面。看到清凉大师的注疏。清凉说释迦牟尼佛非常谦虚。他说他一生没有说过一句佛法。说这么多经典。这是怎么回事情？都是古佛所说的。他不是说他自己说的。所以这些大圣人。在中国孔老夫子。在佛家我们看到释迦牟尼佛。他们的态度是述而不作。「作」现在人讲创造。释迦牟尼佛没有创造。孔老夫子也没有创造。都是传述别人的、叙说别人的。今天我们这些凡夫了不起。个个都创造。创造、创新在佛法里头找不到。佛法里面决定

佛教刘翠明居士讲经

是祖述古圣先贤的。教我们要谦虚。我们要在这个地方学做人、学处事待人接物。这样的句子在这部经里面。重复太多太多次了。为什么重复这么多次？我们的毛病太深太深了。十遍、百遍我们还改不过来。没有这个印象。所以佛一定说上千遍、万遍。不厌其烦的跟我们说。希望我们在这边体会过来。领悟过来。认真努力依教奉行。绝不居功。功德是别人的。大家的。这是好事。这是真实的功德。自己一居功。完全是假的。把你所做的这些功德全部淹没了。这些道理我们要懂得。

　　下面一句。『普观一切干闼婆众』。这是礼敬。前面一句是谦虚。这是礼敬。不舍众生。他在这个团体。一切干闼婆众的数量无量无边。我们在前面经文上看过。每一个族类的大众。数量都是尽虚空遍法界。所以《华严经》上讲的「心包太虚。量周沙界」。是一点都不错！经文里面给我们举了十位干闼婆王。这是所有干闼婆众里面的代表人物。他们每一个人是一个族群。这十个人合起来是个族类。大的是族类。小的是族群。从本位上来说。没有忘记自己的同胞。再从自己同胞把心量拓开。爱护一切众生。跟儒家的教学有同样的微妙；「自亲而疏。自近而远」。这就是佛法不离世间法。佛法里面决定照顾到人情世故。我们现在一般人说的合情合理合法。我们在经典里面处处都看到。这是我们应当要学习的。这个说偈仪就不多说了。我们看下面偈颂。

　　第一首是持国干闼婆王的赞颂。赞颂的内容就是他的修学报告。提出这个报告。警策自己。勉励大众。他的得法是「自在方便摄一切众生解脱门」。我们在此地看他的报告：

　　【诸佛境界无量门。一切众生莫能入。善逝如空性清净。普为世间开正道。】

　　『诸佛境界』。我们在前面长行里面曾经跟诸位介绍过。无量无边。这无量无边的佛境界在哪里？就在我们生活之中。没有离开我们。『门』是比喻门径、方法。门径跟方法无量无边。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」。这一句愿文跟这一句经文义趣相同。我们首先要了解「诸佛境界」。你要懂得什么叫诸佛；就狭义来说。诸佛是已经了断妄想分别执着的人；用佛家的术语来说。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽的人。这个人我们称他作佛。诸佛。凡是达到这个境界的都称作佛。佛的数量太多太多了。这称诸佛。

　　诸佛用什么方法成就断烦恼、开智慧？这叫法门。由此可知。什么叫法门？断烦恼的方法。开智慧的门径。就是佛法里面所说的法门。方法太多太多了。『一切众生莫能入』。为什么不能入？关键在第三句。『善逝如空性清净』。你就能入了。我们今天不能入的毛病

汉传佛教讲经交流会6

在哪里？我们的心不清净。心不空。很多年前我在台北。在路上看到电影的招牌「心有千千结」。他怎么能入？入不了门。心里头有一个结。你就入不了门。何况还不只千千结。你怎么能入得了门？

　　这个问题我们都很关心。实在说我学佛头一天。见章嘉大师就提出这个问题。我开始接触佛经大概一个月。有个朋友给我介绍。认识章嘉大师。头一天去拜访他。我就提出这个问题。我说：我现在知道佛法非常殊胜、非常好。有没有什么方法。叫我很快就入进去？他给我说了六个字。「看得破。放得下」。这六个字我听了能懂。实在讲能懂不是彻底懂。皮毛上能够懂得要看破、要放下。我问他从哪里下手？他教我布施。你肯不肯布施？布施是舍己为人。今天一般人讲牺牲奉献。从这里下手。看破放下浅的意思我们懂。深的意思要逐渐在修学当中去体会。我学佛。今年是二千年。有四十九年了。在台上讲经说法四十一年了。对于看破放下才真的懂得一点。四十九年我很认真努力在做。你不做你怎么会懂得？

　　我今天连生死都放下了。换句话说。对于死一点不留恋。毫不在乎。决定没有贪生怕死的念头。这放下了。所以人家说世间有灾难灾祸。对我一丝毫影响都没有。对哪些人有影响

佛教讲经普门品

？贪生怕死的人有影响。把生死放下的人。就一丝毫影响都没有了。这身体还在。身体在一天为众生服务一天。不疲不厌。绝不消极。非常积极在做。这个叫真正看破、真正放下了。放下自私自利。看破是真正了解宇宙人生的真相。佛家术语里面讲的性相、理事、因果。你都能通达明了。这叫看破；世出世间法一丝毫不染着。这叫放下。事我们做。努力认真在做。心地里头一丝毫不沾染。清凉自在。这样的态度你才能入得了门。一切众生妄想分别执着。他不肯放下。所以这个佛法他入不了门。

　　换句话说。我讲得更浅显的。佛法的建立是从信心。《华严经》、《大智度论》都说得很清楚。「信为道元功德母」。道是大道。成佛之道的根源是信心。成就世出世间无量无边功德之母。母是能生的意思。信心能生世出世间无量无边功德。我们今天几个人有信心？找不到。你说你学佛你有信心。你能不能相信一个星期不吃饭不饿？你要有信心的话。真的。一个星期不吃饭不饿。你有没有信心。我一个星期不睡觉不疲倦？这一次从中国大陆来。吉林长春百国兴隆寺。明续法师来告诉我。他们寺庙老比丘尼。六十多岁。差不多将近三百天没有睡过觉。精神饱满。一句佛号昼夜不断。那有信心。鬼神尊敬她。诸佛护念她。龙天善神拥护她。她派这些法师居士到这个地方来问讯。我很感激。

　　我们今天学佛。不相信佛。佛在经上所说的。我们什么态度？半信半疑。理没有搞清楚。没有搞明白。事做不到。生病还去找医生。这个话诸位听了。生病是不是应该找医生？你问我。我也劝你找医生。这是什么？佛法不离世间法。如果佛法离世间法。会有许许多多的流弊产生。是不是医生把你的病治好？不是的。是信心把你的病治好的。所以病人跟医生要有缘分。什么缘分？病人对医生百分之百的信仰。信心治好的；如果这个病人对医生怀疑。医生再好的药。对你不产生效果。这个道理几个人懂？不是医生给你医好的。是你的信心把你医好的。你对这个医生相信。你对佛不相信。医生能救你。佛不能救你。李木源居士对佛有信心。对医生没有信心。佛把他治好了。这个道理懂得的人很少。理太深太深了。我们常常听到。遇到一个高明医生。对我很有效。我点点头。不错。你对他有信心；这个医生给我治病没有效果。是你对他没有信心。实际上药物关系不大。信心占百分之九十五。药物是外缘。充其量占百分之五而已。所以不学佛。不深入经藏。你不明白这个道理。

　　佛在经论上常常劝大家要「深解义趣」。你要解得深。真正深入。深入之后你什么都不依靠了。这个人才真正叫独立；完全依靠自己的性德。无量的智慧。无量的才艺。无量的德能。无量的相好。信心从哪里建立的？要透过教学。你要不认真的学习。你的信心就永远不能建立。信心的开端是你对老师有信心。所以你有没有成就。决定在你对于老师有没有信心。你对老师有一分信心。你只有一分成就；十分信心。你就有十分成就。老师教导大家一样的。没有差别。不是说对你多一点。对他少一点。没有！

　　我跟李炳南老居士学佛。同学们上课都在一起。他并没有特别教导我。我们同学们成就不一样。为什么不一样？学生对老师的诚敬心不一样。印光大师在《文钞》里面讲的。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益」。你对于老师没有诚敬心。阳奉阴违。你决定得不到利益。纵然你学会了。学会的是语言。学会的是皮毛。所谓是「记问之学」。你听得很多。你记得很多。你也会讲。讲得天花乱坠。全是假的。不是从你自性里面流出来的。道听途说。别人的。你自己不得受用。你讲出来别人会不会得受用？如果有一个人。对你有十分的恭敬心。他得利益。所以中国谚语里面所谓「有状元的学生。没有状元的老师」。状元的老师往往是个穷秀才。为什么？穷秀才自己没做到。但是讲得没错。学生是真听进去了。真的依教奉行。学生成就了。佛法修学亦复如是。

　　释迦牟尼佛是我们根本的老师。我们在修学过程当中。头一个要把自己障碍破除。破除障碍的方法就是放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执着；总而言之。放下自私自利。要发愿。发愿为社会。发愿为众生。我这个身体活在这个世间为什么？为众生服务的。那你就能入门了。你要没有这样的心态。永远不能入门。如果在佛门里面还有争权夺利。荣耀自己。那造无量无边罪业。要知道诸佛如来、诸大菩萨示现在世间。都是为众生服务的。他们都服务了。你还要占有。你不造业谁造业？佛菩萨都舍己为人。应以什么身得度现什么身。这个意思很深。我们一般讲经。应以佛身得度即现佛身。应以菩萨身得度即现菩萨身。应以长者身得度即现长者身。那是佛经里面讲。像数学里面第几个公式。你会不会用？

　　今天这些芸芸众生。我们要现什么身？我们现仆人的身。他们是主人。我们是仆人。我为他服务。我为他工作。所以你要看看。现在社会对象是什么。他尊贵。我们现卑下。他尊贵我也尊贵。我们两个就有冲突。就不能融洽。你好心给他服务。他拒绝、他不接受。他高我就矮化。这样大家能够欢喜亲近。没有矛盾、没有冲突。我们以如理如法的表现。慢慢让他觉悟。慢慢让他领会到。所以我们的身。我们的身分。在这个社会上千变万化。佛度一切众生。经上讲的一切众生。一切众生没有分族类、没有分宗教。我们对于不同的族群。首先要表示真诚恭敬。修「礼敬诸佛」；由衷的赞叹。「称赞如来」；尽心尽力的供养。「广修供养」。这样才能把佛法送给人。没有这三条。这么好的东西人家不知道。你送给人家。人家拒绝你。

　　上一次你们有不少同修。跟着我一起去访问锡克教。我们进入他们的殿堂。你们看到我在当中礼拜。我这个礼拜。李木源居士在旁边观察。锡克教徒很受感动。我们对他礼敬。对他称赞。对他供养。他也是这样回报给我们。我读他们的经。他们也会读我们的经。我们如果排斥他。我是第一。你是第二。你不如我们；他也说他第一。你们佛教是第二。永远矛盾、永远冲突。违背了佛陀的教诲。所以有人问：法师。你为什么拜他们的经典。拜他们的神像？我眼睛当中那都是佛。毘卢遮那如来、阿弥陀如来。应以锡克教身得度者。即现锡克教身。他是佛；应以天主教身得度者。他就现天主身、就现神父身。我看到神父、看到阿訇。我眼睛当中他们是佛菩萨。他不是外人。佛菩萨现这个相而已。所以我的「恭敬、称赞、供养」是平等的。你们心里面有分别。我没有分别。你们心里分别。你没有学大方广；我没有分别。我学大方广。我落实大方广。这个道理不能不懂。

　　所以我告诉大家。我告诉九个宗教：虚空法界一切众生是一个生命共同体。在佛法里面。世尊在《华严经》上说道。这个共同体是什么？是心性。《华严》上说的。虚空法界一切众生「唯心所现。唯识所变」。所以性识是虚空法界一切众生的共同体。在大乘法里面称为法身。大家常常听佛家讲的「十方三世佛。共同一法身」。这是真的。不是假的。这一句话就是说明。虚空法界一切众生共同一法身。像我们这些众生。我们众生是未来佛。三世佛：过去佛、现在佛、未来佛。未来佛就是一切众生。共同一法身。共同一个生命共同体。不是外人。

　　这个话我怕大家听不懂。很不容易体会。我举我们这个身做个比喻。我们这个身。眼是个族群。耳也是个族群。每一个器官是个族群。眼是一个宗教。耳也是个宗教。每一个器官都是一个宗教。宗教不相同、族群不相同。是一个身。眼要说它第一。我比耳高。好了。两个就冲突。冲突人身体就不健康。所以个个都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一、舌尝第一。天下太平。身体健康长寿。这是《华严》教学。《华严》给我们说的事实真相。所以我跟他们讲。佛教第一。基督教也第一。回教也第一。犹太教也第一。个个第一。就像我们身体各个不同的器官一样。我佛经第一。你们《圣经》也第一。《古兰经》也第一。个个都第一。天下太平。我们的法身健康。

　　为什么会造成一些冲突？误会。没有读书。没有人教导你。《无量寿经》上四句经文。我们听了是无尽的感慨！「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。你不要怪他。没有接受过圣贤的教诲。真的把书念通了。读书是明理。明理就叫看破。看破之后就放下自私自利。放下妄想分别执着。真正发心为社会、为一切众生服务。无论用哪一种方式服务。我们在这个社会上从事于各种行业。行业都是为众生服务的。这观念就不一样。众生、凡夫是为自己利润而服务的。佛菩萨是为利益社会

佛教优秀讲经文字稿

、利益众生而服务。不一样。众生为自己活得很苦。非常非常辛苦；菩萨为众生。生活得非常自在、非常快乐。这里面关键就是「觉迷」。众生迷惑。佛菩萨觉悟。释迦牟尼佛的教学内容就是如是而已。我们要清楚、要明了。要认真接受佛陀的教诲。

　　佛经里面字字句句都含无量义。这些意思要体会。不必去研究。研究不出来的。为什么研究不出来？研究是用妄想分别执着。所以你研究不出来。离开妄想分别执着。意思自然就现前了。所以佛教我们悟。不是教我们去研究。真正的觉悟是要从如法修学里面才能得到。离开如法的修学。你决定不能开悟。如法修学就是善导大师所说的。佛教给我们怎么做。我们认真努力去做；佛说不可以做的。我们严格遵守。决定不去违犯。这是我们求觉悟的途径。否则的话。那就真的像此地所讲的。「一切众生莫能入」。

　　「善逝如空」什么意思？「逝」用现代的话来讲是放下。什么叫善逝？善逝是放下跟提起是一不是二。这个叫善。我们举个浅显的例子。你今天在工作。工作得很认真、很负责任。尽心尽力把这份工作做好。可是你心里面干干净净。一尘不染。这叫善逝。不是事情不做了。事情不做那个逝就逝去了。没有善。所以善逝的真谛。我的工作是为社会、为众生。不为自己。不为自己是「逝」。为一切众生是「善」。它是一不是二。我今天在念佛堂念佛。不是为自己念的。为一切众生念的。

　　念佛是什么意义。更要清楚。更要明了。要解其义趣。这个才是有真实功德。以这个真实功德利益社会、利益众生。这叫发愿回向。如果没有真实的修持。拿什么回向？我们今天念几句佛号。回向真管用吗？我相信许许多多人怀疑。你念一部经。念一万遍《地藏经》。回向给一个人。这个人问你：这有用吗？别说念一万遍。念一百万遍都没用。要怎样才有用？念经的时候要真念。不是口念。怎样真念？随文入观。像我们展开经卷看到经文。我们的心、境界就转变了。这是真念。读到善逝。我们确实立刻就落实了。我把我落实的这个功德回向。这是真的。这不是假的。善逝这两个字就是《金刚经》上说的两句话。「离一切相。修一切善」；逝是离一切相。善是修一切善。就这两句话。离一切相是智慧。修一切善是德行。这个功德

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回向给人。人就得利益。

　　《地藏经》上。光目女、婆罗门女念佛。时间不长。一日一夜就能超度她母亲离开苦难。什么原因？她在念佛里面得真诚心、得清净心、得平等心、得正觉心、得慈悲心。她用念佛。把这五种心念出来了。这个功德才大。我们今天在念佛堂。念了这么久的时间。这五种心一个也没念出来。还是虚伪。还是染污。还是不平。还是愚痴。还是自私自利。念一百年也没有功德。只可以说你在念佛堂念佛。比说闲话骂人好一点。除此以外。你还有什么功德！佛法是讲道理的。理明白之后。我们才不疑惑。善逝如空。空是虚空。这个空是说我们的心量。我们的事虽然是很有限。做得不大。影响太大了。影响到虚空法界。这是真的。不是假的。

　　现代年轻人都接受过科学的教育。如果在科学里面更深入一层。他们就明白了。这个世界是怎么回事情。近代的大科学家告诉我们。这个世界所有一切现象都不存在。跟佛法讲的愈讲愈接近。这是什么现象？爱因斯坦讲这是波动的现象。我们听他这个说法。深深感到他的超人智慧。观察入微。三千年前释迦牟尼佛在经典里面告诉我们。确实是波动的现象。佛给我们讲这些宇宙、大宇宙、虚空法界。一切众生怎么来的？佛说：「一念不觉而有无明。」无明就是波动。不觉就是波动。极其微细的波动。从这个波动就产生幻相。「无明不觉生三细」。三细相第一个是无明业相。这就是讲最初那个波动；从这个波动里面产生了见相。唯识里面讲的见分。相分；相分叫境界相。从境界相再变化成十法界依正庄严。这六粗相；没有离开自性。都是自性变化出来的。自性如空。它什么都没有。但是它能现相。虽然能现相。一定要知道相不是真的。佛家讲真假。真是永恒存在。永恒不变就叫真的；它不是永恒存在。它是剎那剎那在变化。这叫假的。所以佛家讲有。叫妙有。妙有非有。佛家讲性体、讲空。真空不空。妙有非有。空有是一不是二。你什么时候能够懂得一。你就入门了。佛法是不二法门。你「二」。永远在门外进不去。

　　我们看《坛经》。印宗法师向六祖请教。听说惠能是从五祖那里出来的。他是一个讲经法师。他向他请教。五祖平常对于禅定、解脱怎么讲法。能大师回答说：禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。印宗一听就觉悟了。我们什么时候。能够观察世出世间一切法都是不二法。你也就有了入处。今天诸位要看到那是锡克教、那是伊斯兰教、那是基督教。你永远入不了佛门。永远搞六道众生。永远搞六道轮回。什么时候你也能像能大师那个觉悟。眼前所有一切法皆是不二法；不但性不二。相也不二。相怎么会不二？如果你看到现相是波动的现象就不二了。所以才给你讲「性相一如。事理不二」。这个话是真话。是诸佛菩萨所见。诸佛菩萨所知。《法华经》上讲佛知佛见。信解行证都是从这个地方生出来的。然后我们生活行持就跟诸佛菩萨一样。「善逝如空性清净」。他没有说心清净。性比心更深入一层。彻底究竟了。大乘法里面常说的「彻法底源」。这个性本来清净。现在还是清净。如果说性被污染了。那这个性也是假的。也不是真的。

　　不但跟诸位讲这个性体是清净。再跟诸位说。色相也清净。色相是身体。我身体也清净。为什么这个身体清净？身体是性变现的。能变现的清净。所变现的怎么不清净？你说我现在身不清净。我烦恼很多。那我再问你。你烦恼在哪里？找出来给我看看。你这个身体哪个细胞里头有烦恼？你说你贪心。你贪心在哪个细胞里头？你说你瞋恚。你瞋恚在哪个细胞里？找出来我看看。找不到！找不到不就是假的？所以才晓得。所有一切的污染从哪里来的？是你错误的念头上来的。错误念头完全不是事实。在身体里头任何细胞找不到。所以给你讲。你的毛病发生在妄想分别执着。妄想不在身体里头。分别也不在身体里头。执着也不在这个身体里头。全找不到。所以才说这是假的。

　　达摩到中国来。慧可向他求法。那是真心。不是假心。冬天雪下得很深。他站在地上雪都到了膝盖。达摩在那里打坐。闭着眼睛理也不理他。看什么？看他的真诚。必须有十分的诚敬。那个话才有效果。不是诚敬心没有用。最后他看到达摩祖师还不理他。从前出家人身上都带着戒刀。把刀拿下把自己手臂割下来。端着手臂去供养法师。达摩看他这样的诚心。你何苦？你为什么到这儿来？他说：我心不安。求禅师给我安心。达摩祖师伸出一只手。你们看很多达摩祖师的像。手伸着。「你拿心来。我替你安」。他听了这句话。回头反省。他说：我找不到心在哪里。「觅心了不可得」。达摩说：「我予汝安心竟」。我把你安好了。这一句话他彻底觉悟了。明心见性了。我们今天看到这个话。我们也会说。你们也会听。你们觉悟了没有？你们为什么不觉悟？没有那一份诚心。他有十分的真诚。他得十分利益。我们今天丝毫诚敬心都没有。所以这个话反复念上十遍、一百遍。一点利益得不到。他从这两句话当中彻底明了了。明了身清净。身心清净。世界清净。诸佛净土在哪里？就在现前。

　　你为什么生活得这么苦？妄想分别执着带给你这么痛苦。妄想分别执着你去找。决定找不到。所以你要学会佛法。当你有苦难的时候。你回过头来。我的苦在哪里？你找找看。找一会儿找不到。你就会笑起来了。没苦！所以给你讲真话。心性清净。现相清净。无有一样不清净。这个世界是清净世界。佛在经上常说。这一切众生是可怜悯者。如果真的不清净。真的有这些苦恼。佛就不可以说可怜悯者。那说这个话太过分了。确实没有而自以为有。这才叫可怜悯者。这个自以为就是妄想分别执着。这个东西是假的。决定不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面明白的告诉我们。「不觉本无。本觉本有」。本觉是真性。本有决定可以证得。本无决定可以放下。可以离开。你今天不肯离开。那有什么法子！所以佛家常讲「放下屠刀。立地成佛」。什么是屠刀？伤害自己法身慧命的。比喻作屠刀。什么东西伤害自己的法身慧命？妄想分别执着；佛家的术语是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。要说这些名词大家不好懂。解释很麻烦。我把它换个话说。无明就是妄想。尘沙烦恼就是分别。见思烦恼就是执着。明白这个道理。从哪里下手？这是我们讲修行。修行是修正错误的思想行为。从哪里下手？一定要从放下我们对一切人、一切事、一切物控制的念头。放下对一切人、一切事、一切物控制的行为。你就得自在了。

　　我这一生在佛法里得一点受用。有很多人问我。我功夫得力在什么地方？说实在话。我得力在三不管。我一生奉行这个戒条。「不管人、不管事、不管钱」。我们心才会清净。一管就糟了。我一生只是读经、讲经、教学。其它的什么事都没有。什么都不放在心上。就是连读经、讲经、教学也不放在心上。永远保持心地清净平等。爱护一切众生。帮助一切众生。为什么？一切众生跟我们是一体。帮助众生就是帮助自己。成就众生就是成就自己；换句话说。障碍众生就是障碍自己。破坏众生就是破坏自己。自他不二。这个道理、事实真相我明白了。明白之后不要人劝你。不要人鼓励。自自然然你就会去做。要人家劝你去做。你还是不通。你没真搞清楚。真搞清楚哪里要人劝？可是这个事情要搞通。不是个容易事情。自己要真干。要一段时间来磨炼。把自己无始劫以来的妄想习气磨掉。什么方法磨？人事环境里面去磨。真修行处。

　　《华严经》善财童子五十三参。给我们做最好的修行榜样。五十三参总归纳四个字。历事炼心。历是经历。世出世间所有的事情。你都要经历。你都要参与。在这个里头炼什么心？炼「善逝如空」；也就是说。去炼「离一切相。修一切善」。就炼这个心。这是真实的定慧。为什么要离相？凡所有相。皆是虚妄；为什么要修善？真空不空。妙有非有。这是我们离相修善的基本原理。

　　这一次温馨晚会上我讲话。但是这一段是临时想起来的。没有写在讲演词里面。临时想起来的。和平。全世界的人天天祈求和平。几千年到现在和平不能落实。什么原因？我们口里都叫和平。都爱和平。实际上和平理论的基础没找到。所以是一个无根的和平。只是一个理想。没有法子落实。我想到这个事情。才想到和平理论的基础。我们在《华严》上看到。《华严》上看到理论的基础。我又提到。我在北京历史博物馆。青州出土的佛像。毘卢遮那佛身上穿的袈裟。我看到了事实。和平落实；有理论的基础。有事实的基础。和平不难实现。可是这两个基础。一个是理。一个是事。必须要大力传播到世人。人人都明白了。人人都觉悟了。决定能够彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作。真正做到爱人如己。爱这个地球像自己的家园一样。无分彼此。所以不读《华严》。不入《华严》境界。这个事情就难。

　　净宗。我们这十几年的提倡。好像有一点小成就了。净宗经典不长。内容太丰富了。《大方广佛华严经》。古人说得好。是《无量寿经》的批注。如果不能够通达《华严》。《无量寿经》的味道就讲不出来。你体会不到。你怎么会讲得出来？所以将来发心学《无量寿经》、弘《无量寿经》。我劝勉同修一定要深入《华严》境界。你将来弘扬《无量寿经》、弘扬《阿弥陀经》就没有障碍了。净宗的祖师大德没有不通《华严》的。你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞》。你展开《疏钞》来看。那就是小本《华严》。全是《华严》境界。全是《华严》思想。《华严》贯穿世出世间一切法。我现在有时间也会看看其它宗教的经典。我了解得比他们深刻。什么原因？所有一切典籍。可以说都是《华严》的枝枝叶叶。我们找到根本了。摸到源头了。我们要如何把《华严经》介绍给世人？介绍给不同的族群、不同的文化、不同的宗教。这是我们的使命。我们今天所做的都是这个目标。都是这个方向。希望一切众生有共同的认知。彻底的觉醒。明了虚空法界一切众生是自己。世出世间所有问题都解决了。

　　末后『普为世间开正道』。这是一切世间的正道。这个「正道」是真实智慧之道、真实德行之道。跟世间人所讲的聪明不一样。世间人聪明不能解决问题。真实智慧才能解决问题。人只要开真实智慧。科学技术会给我们带来物质上的方便。有百利而无一害；如果不明正道。科技发达我们要付出很大的代价。贪图这一点方便的享受。得不偿失。在今天这个形势之下。我们不能否定科技。我们如何来疏导。如何来补救它的弊病。避免它的副作用。这就是佛陀教育。我们很冷静、很细心观察。唯有佛陀教育。佛陀教育当中无比殊胜的《华严》教学。真正能够消除科技所产生的弊端。带给整个人类真正的幸福美满。这是持国天王。有这个认知。持国的理念才完备。有这种落实。持国的名义才落实。这是我们应当要认真努力学习的。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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