净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百五十二

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大方广佛华严经　　（第二五二卷）　　2000/1/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0252

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王偈颂。第四首：

　　【十方剎海无有边。佛以智光咸照耀。普使涤除邪恶见。此树华王所入门。】

　　华冠干闼婆王。他得的是「永断一切众生邪见惑解脱门」。所以在赞颂里面说明他修学的成就。得法里面是从果上讲的。赞颂里面因果具足。众生邪见恶见是累劫轮回苦报的因素。

佛教讲经和尚

这个因要不能够拔除。离苦得乐就变成一个空洞的口号。永远不能够落实。这一桩事。如果不是出世间的大圣来为我们说明。我们确实没有办法觉察到。我们总以为自己知见是正确的。没有错误的。自己的想法很正、看法很正。怎么可能发现我们的想法、看法、说法是错误的？我们要是不接触佛法。就跟一般众生同样的无知。接触佛法之后。是不是就具足有正知正见？还不见得。为什么？依旧依自己的知见去看佛法。于是把佛法也看邪了、也看歪了。纵然一生把自己的时间精力都用在佛法上。最后还是搞个邪知邪见。原因在哪里？原因就是用自己的知见去解佛法。

　　佛在这个经上说。「佛法无人说。虽智莫能解」。这个智是世间真正聪明智慧的人。他也不能够理解佛法。佛说的这句话。我们听了。我们在经上看到这个句子。能不能相信？会不会以为佛说的话太过分、太武断？这个地方我们要冷静的思惟。细心去观察。什么是佛法？如果诸位要是以为。释迦牟尼佛所讲的这叫佛法。一切诸佛菩萨所说的这叫佛法。你错了。你就完全错解如来真实义。为什么？以你自己的妄想分别执着来解释佛法。究竟什么叫佛法？佛法不是释迦牟尼佛说的。也不是一切诸佛如来说的。佛法到底是个什么？《起信论》里面讲得好。「本觉本有」。佛是觉的意思。佛法就是觉法。觉法是一切众生自性本具的。不是别人讲的。谁知道？这是佛在经上举出经验之谈。只要我们将妄想分别执着放下。佛法就现前。这样我们才恍然大悟。为什么世间人不能解佛法。世间人妄想分别执着没放下。所以他不懂佛法。

　　我们在今天。天天在读经。天天在研究。天天在学佛。有没有学到佛法？没有。为什么没有？妄想分别执着没放下。道理在此地。我常常跟同学们说。我说的是真话。真正学佛的人。必须把自己思想见解放下。随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是不是他教给我们的？不是。他的教诲是自性、智慧、觉悟的流露。这些人他们已经把妄想分别执着放下。他们见性了。禅宗所谓「明心见性」。教下所谓「大开圆解」。念佛人所讲的「理一心不乱」。说法不一样。意思、境界完全相同。他们所说、所行是自性流露。那就是佛法；说的是佛法。行的是佛法。无有一样不是佛法。我们自己的佛法。是被自己烦恼习气、妄想分别执着障碍住了。所以我们的佛法不能现前。

　　佛的言行是给我们做增上缘。引导我们明心见性。放弃自己的分别执着。随顺佛菩萨的教诲。就是随顺性德。我们没见性。人家见性了。我们学他。学他的言行。随顺性德。千万不要误会。「那我不是跟着释迦牟尼佛走。被人家牵着鼻子走」。不是的。你要这样想法。你又错了。一切诸佛菩萨从来不会牵着人鼻子走。所以我们要有个正确的认知。他的言行是自性流露；谁的自性？是我自己自性流露。我随顺他就是随顺自己的性德。一面随顺。一面去自己的障碍。自己的障碍是妄想分别执着。哪一天自己障碍真的断掉了。随顺释迦牟尼佛到最后果然是随顺自己了。自己性德流露出来了。流露出来的言行跟释迦牟尼佛无二无别。所以那个时候古佛的这些经论。就是给我们做对照、做证明。我的想法看法、说法作法跟古佛一样。这就是得到印证。古佛来给我们做证明。证明什么？证明你自己成佛了。你的想法看法、说法作法跟经上讲的完全一样。证明你作佛了。由此可知。我们的障碍是错误的知见。

　　我们看偈颂。『十方剎海无有边』。这一句从数量上来说。不是一个世界。我们今天讲地球。好像已经大得不得了。太渺小了。大海里头的一滴。而事实真相。是十方三世无量无边诸佛剎土。你今天讲星球也好。讲世界也好。无量无边。只要是有剎土的地方。决定就有众生。有有情众生。为什么？佛在经上讲「依报随着正报转」。先有

佛教星云法师讲经

正报。后有依报。我们今天这些科学家观察太虚空当中。发现很多星球里面没有生物。佛法怎么讲？佛法讲决定有生物。而是我们肉眼看不见。他们住在那个世界上。有什么证明？拿我们这个世界就有证明。我们同修当中。曾经有人见到过鬼。鬼跟我们住在一起。这是科学家看不见的。他就不承认。说没有这个东西存在；到哪一天他见到了。后悔来不及了。

　　最近发生的事情你们大家都晓得。居士林念佛堂杜美璇的弟弟不相信。结果被鬼揍了一顿。现在相信了。这一些灵鬼要求皈依、要求听经。居士林二楼、三楼的电视。二十四小时播放讲经录像带。给他们听的。应他们的要求。这些众生肉眼看不见。望远镜也看不见。仪器也侦测不到。他确实存在。所以不能说。我们肉眼看不见就没有。这未免太武断了。这是邪知邪见。不是正知正见。鬼神这些事情、这些情况。居士林几乎每一个月都有新闻。你们要打听打听。让李木源居士跟里面的同修跟你们说说。月月都有新闻。亲眼所见。亲耳所闻。

　　昨天李木源居士告诉我一桩事情。电风扇追着打人。鬼附在电风扇上。人往哪里去就跟在后面追。吓死人！这都是最近发生的事情。真的不是假的。他说有一个同修不相信。他说：如果真的有这个事情。我手上拿这个香。那个香就动；结果那香果然就动。另外有一个通灵的人。看到鬼在打那个香。确实有。不是没有。决定不能说我们看不见、听不到的就没有。等到哪一天看到、听见。后悔迟了。你要遭难。这一些灵鬼。我们一般常识里面常常听说。人在走运的时候他回避你。人在倒霉的时候他就来找你。你的运高他的姿势就低一点。让你一点；你的运衰了的时候。你跟他过去有过节。他就要来报复你。所以「十方剎海」。无量无边的众生。

　　今天科学家。真正高等科学家他们懂得。他们肯定有鬼神的存在。他发现空间是多元次的。这一些众生只是跟我们生活的空间维次不一样。我们生活在三度空间里面。四度空间、五度空间、六度空间。在理论上讲空间是无限的维次。不同维次的空间彼此不相见。不能说没有。不同维次的空间是个什么样子？我们可以用电视做比喻。频率不相同。我们打开电视。我们看这一个节目。这一个频道。换一个频道又是一个画面。所以无量无边不同维次的空间是一。没有离开此地。你要有能力突破时空的维次。你现前就见到。

　　佛法有这个能力。宗教有这个能力。特别是印度的宗教。印度的宗教历史都非常久远。佛经里面讲的婆罗门教。现在我们所接触的印度教。他们说他们的历史有一万多年。印度人对历史不太重视。很难确定；但是今天世界上人都承认。印度教有八千五百年的历史。这大家承认的。犹太教有四千多年历史。拜火教有三千多年历史。佛教排在第四。这一些古老的宗教都修禅定。佛经里面讲释迦牟尼佛当年在世。印度这些宗教有九十六种。统统都修禅定。定功浅深不一样。定功浅的能够见到鬼道。定功深的能够见到四王天、忉利天。更深的就能见到更高层次的天界。由此可知。定功突破了时空的维次。

　　现在科学家证实确实有空间维次的存在。但是不知道用什么方法突破。他们知道如果有能力突破。我们可以回到过去。也可以进入到未来。但是就是不晓得用什么技术。在佛法、在古老宗教里面用禅定。禅定这个方法。符合今天所讲的科学精神。他们说空间维次。在佛法里面讲叫法界。界就是界限。佛在经上常讲十法界。十法界是大分。再细分每一个法界里头又有十法界。天台大师讲「百界千如」。就变成一百法界。一百法界里面每一个法界又有一百法界。这就是说明时空维次是没有限量的。佛法里面的法界也是没有限量的。

　　法界怎么产生的？佛跟我们讲妄想分别执着里面产生的。禅定是怎么回事？禅定是把妄想分别执着统统放下了。所以法界的界限就不存在了。也就是现在人讲突破界限。你能看得到了。往年我在台北。初认识简丰文居士的时候。简居士喜欢坐禅。他告诉我。在禅定当中他常常见到鬼、见到阎王。他说鬼道身体不高。大概只有三尺高。阎王个子

珠海佛教讲经会

也只有三尺高。十殿阎王他都见过。这是一个很诚实的佛教徒。在我面前绝对不会打妄语。小小的定功。这个界限突破了。天道他就没有见到过。不要说高层次的。四王天他也没见过。所以他对于鬼神真的相信。常常见到。常常往来。

　　我过去一个同参老朋友明演法师。他在早年跟着屈上师学密。他修学的态度非常认真、非常虔诚。大概到八个月他就跟鬼往来了。跟鬼道往来。鬼道里面的社会跟我们人间大致相同。不一样的地方。鬼道里头永远见不到日月星三光。他们的天永远是阴暗的。永远是阴天。他告诉我。晚上、黄昏的时候。太阳刚刚下山五点钟的时候。街上就有鬼走。不多。是鬼的早晨。鬼的数目不多。稀稀落落的就看到鬼在街上走。我们看不到。他看得到。到晚上十点钟以后。那是闹市。鬼都满了。人在夜晚、在那个时候常常跟鬼相撞。走路的时候不小心。来不及躲避。跟鬼相撞；撞的时候人就会惊。寒毛直竖。那是什么？跟鬼相撞。我们同学当中确实有这个经验。晚上走路忽然觉得有点不对劲。跟鬼碰到了。他看得见。我们每一个人居住的所在都有鬼神。人鬼杂居。我们住的房子是重迭在一起。他们房子的墙。我们可以自由穿过。一点妨碍没有。我们的墙挡住我们。鬼。我们的墙挡不住他。他自由往来。他的墙挡住他。重迭在一起。所以世界复杂的状况。我们没有法子想象。无量无边。何况十法界依正庄严！

　　『佛以智光咸照耀』。佛是普度众生。不是度一类。「咸」就是普。普遍照耀。怎么照耀？在此地讲「照耀」。就是教化。佛以究竟圆满的智慧教化一切众生。虚空法界。过去未来。一个众生都不舍弃。「佛氏门中。不舍一人」。这是真的。决不是夸大的话。实实在在是这个样子。我们明白了。这才知道佛是一个什么样的人物？我常说是多元文化社会教育的工作者。要拿现在的话来尊称他。他是一个多元文化社会教育家。决定没有分国土。十方剎海不分国土；不分族类。我们在《华严》看到了。各个不同的族类都接受佛的教诲；不同的宗教。在本经我们看到胜热婆罗门、遍行外道。这是宗教里面的领导人。宗教里面的传教师。佛普遍教导。教他们并没有改变他的信仰。胜热婆罗门还是婆罗门的长者。婆罗门的传教师。并不是把他变成佛教徒；遍行外道也没有违背他的宗教。去改信佛教。没有！我们要明白这个道理。起个念头要改变别人的宗教信仰。你是妄想。你是妄念。你错了。

　　佛法是教学。教导你。你好好的学。教什么？开智慧。无论你是什么身分。无论从事哪个行业。无论信仰什么宗教。学佛是学智慧。决不是改变你的生活方式。不是改变你的行业。也不是改变你的信仰。所以佛教为十方剎海普遍欢迎接受。用现代的话来说。它是究竟圆满的智慧。高度微妙的艺术。人人都应当学习。帮助你破迷开悟。帮助你离苦得乐。这是佛教教学。这是「佛以智光咸照耀」。佛是教人开智慧。教人断烦恼。教人在你自己现实生活当中。你的本位工作里面过得更幸福、更美满。充实你的智慧。充实你的能力。所以它是教育。说明白了。它不是宗教。我们今天把佛教看作宗教。是一个绝大的错误。这是我们用妄想分别执着来看佛法。把佛法看走了样子。佛法真实的利益我们得不到。佛法究竟是什么我们也没搞清楚。人家说我们迷信。我们能怪人吗？我们真的是迷信。总得搞清楚、搞明白。

　　这一句话。「智光照耀」。从什么地方看到佛智光照耀？佛的智光永远在照耀。可惜我们有眼不见。有耳不闻。我们有这个身体接触不到。不是佛不照耀。是你自己无知。是你本身有障碍。你不能够感触到。真正能感触到的人。他就很庆幸。我生活得很幸福。充满了智慧；你感觉不到。你的生活很苦。充满了烦恼。都在佛光普照之下。我们每个人感受不一样。就是你有没有接受佛光的照耀。佛光是什么？佛陀的教诲。你有没有体会到？你有没有理解到？你有没有认真去做到？果然做到。经上讲的种种殊胜利益。你全都兑现了；烦恼没有了。习气没有了。智慧现前了。自在现前了。真的是谚语里面所讲的「苦尽甘来」。无始劫的苦可以彻底消除了。真善美慧现前了。

　　智光落实在生活上。最微弱的。净业三福里头一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是佛的智光。遍照世间。我们也曾经听说。可是没有得到佛法的受用。原因是什么？这是我们没做。自己障碍了自己。我们不能孝顺父母。我们对师长决定不尊敬。念念还是恶心造恶业。心行是十恶。不是十善。佛光虽然照你。你自己遮盖你自己。不让它照。所以我们的恶心、恶念、恶行没有办法改过来。天天造罪业。这一生很侥幸得人身。就像地藏菩萨在《本愿经》里所说的。到人道来喘一口气。时间非常短暂。又回到地狱的老家去了。这是真话。这是事实。六道众生三途是家乡。三善道是出来观光旅游。时间很短暂。聪明人、利根人。趁着旅游就超越了。那是聪明人；愚痴人。旅游一趟还回到老家去。还回三恶道。愚痴到了极处！所以自私自利、贪瞋痴慢是三恶道的习气。这个大家都知道。贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。贪瞋痴称为三毒烦恼。恶见。自私自利是邪见。贪瞋痴慢是恶见。唯有佛法能够帮助我们洗心易行。

　　但是要晓得佛是师道。老师虽然苦口婆心的劝导学生、教导学生。学生要肯听、要肯接受才能得利益；学生不肯听、不能接受。阳奉阴违。他得不到利益。他还是要堕落。这个道理我们必须要清楚、要明了。所以我们洗心易行不要做得多。我们《净宗同学修行守则》。你要都能够做到了。你往生西方极乐世界是上上品往生。我讲九品跟古大德讲的不一样。我说的大家好懂。《无量寿经》是世尊代表诸佛如来。对我们唯一真诚教诲。善导大师说得好。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这是诸佛如来第一真实教诲。我们能够百分之百的做到。这个人上上品往生；能够做到百分之九十。上中品往生；做到百分之八十。上下品往生；这样九品下来。下下品往生要做到百分之二十。百分之二十做不到。只可以说你跟阿弥陀佛、西方

佛教讲经络不通

极乐世界结个缘。这一生去不了。

　　诸位同修要明了。我们跟西方世界、跟阿弥陀佛结缘结得多了。过去生中不知道多少次跟他结缘。为什么没去了？我们的功夫百分之二十没有达到；果然有百分之二十的功夫。那你早就往生了。你不会在这个世间再轮回了。无量劫来我们的修行百分之二十达不到。再想想这一生当中。有没有能够做到百分之二十？《无量寿经》一展开。佛第一句话教给我们。「咸共遵修普贤大士之德」。我们做到没有？普贤大士之德是十大愿王。天天念。念没有用处。要做才有用处。十大愿王从哪里做起？佛跟我们讲。从善护三业做起；「善护口业。不讥他过」。做到没有？「善护身业。不失律仪」。做到没有？「善护意业。清净无染」。做到没有？经不是叫我们念的。念破嘴皮也没用处。念佛堂念佛。喊破喉咙也枉然！念是叫你记住。记住要叫你落实在生活当中。处事待人接物依照佛陀教诲去做。这叫学佛。这叫修行。修正我们错误的思想行为。这个样子才能「涤除邪恶见」。转邪为正。不肯转。转不过来。还是个凡夫。

　　诸佛菩萨的能力是劝导我们。我们愿不愿意接受在自己。诸佛如来没有办法干涉。同样一个道理。我们今天帮助大众。也只能说苦口婆心劝导。你有没有听懂。你相不相信。你肯不肯做。都在你自己。佛菩萨对于一切众生的教诲。他做到了。他对得起众生；众生不肯依教奉行。众生对不起佛。《般若经》上教导我们「知恩报恩」。这是真实恩德。无量劫流转在生死轮回。永远没有出离的方法。今天佛教导我们出离的方法。方法太多了。抓住一条就成功了。我们此地念的干闼婆王。十个人就代表十种方法。树华干闼婆王。他所修学的方法。就是接受佛陀智慧的教诲。依教奉行。转邪为正。转迷为悟。转凡为圣。他成就了。

　　这个转变决定要依靠如来的智慧。所以「智光」两个字是这一首偈的核心。什么是智光？我们要有能力认识。有能力去体会真实智慧。真实智慧从哪里来的？从清净心里面流出来的。从平等心里面流出来的。阿弥陀佛他的别名叫「清净平等觉」。这诸位在经上读到的。所以「阿弥陀佛」是什么意思？释迦牟尼佛自己在经上讲。「清净平等觉」。那我们的心不清净、不平等、不觉悟。你念这一句「南无阿弥陀佛」也是枉然。念要相应。不仅仅是密宗讲「三密相应」。显宗也没有例外。显宗所说的「随文入观」。随文入观的意思跟密宗三密相应是一桩事情。我们念南无阿弥陀佛。晓得这句话的意思。念的时候心里头境界就转过来了。这就相应了。这样叫会念。这一种念法。古大德所谓的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。

　　这六个字你会不会念？这个会不会念就是你会不会随文入观。念念当中转境界。转一切污染为清净。所以这一句佛号把烦恼念掉了。烦恼是污染。清净心现前了；把贡高我慢念掉了。平等心现前了；把迷惑颠倒念掉了。智慧心现前了。这是智光。我们在念佛堂念这句佛号。有没有发生这样的效果？如果没有发生这个效果。说个不好听的话。你白念了；说一句赞美的话。你跟阿弥陀佛结个缘。阿赖耶识种下阿弥陀佛的种子。现在不起作用。如果你念念跟清净平等觉相应。就起作用；念念跟四十八愿相应。念念跟全部《无量寿经》相应。那你就成佛了。真的那叫「一念相应一念佛」。你作佛了。无量无边的邪知邪见都断除了。邪见是烦恼里面的见惑。恶见是烦恼里面的思惑。见思烦恼断尽。纵然不往生西方极乐世界。你也证阿罗汉果。你也超越三界了。这四十八愿有。念佛没有发愿往生。你在六道十法界里面所得的殊胜利益。佛都曾经跟我们说明。

　　所以佛号要会念。自己有了成就。才能够帮助别人。你自己对于佛的经法你证明了。证实了。所以你完全相信。如果自己没有入这个境界。你的心不踏实。你给别人。劝导别人。讲给别人听。犹豫不决。模棱两可。人家虽然听了。信心不能够建立。这就是佛法里常说的。自己未度而度别人。无有是处。换句话说。要想帮助别人。先要自己真干。然后才有能力帮助别人。帮助现代的众生不容易。为什么？现代

台湾著名佛教讲经说法

众生邪见恶见。比过去人不知道要增长多少倍。为什么现代人不如从前人？说实在的话。智慧能力决不比古时候人差。不同的地方还是善导大师这一句话。「总在遇缘不同」。这一句话我们听了。不能不点头。不能不相信。遇缘不同。

　　古时候老人懂得教育。对于子弟严格的管教。所以从小培养一个好的根基；现代人不懂得教育。疏忽了。现代人喜欢看到小朋友活活泼泼。这才好。很可爱。所以中国人废弃古时候那种教育的概念与方法。中国在古代。从小就要养成守规矩的一个习惯。一举一动规规矩矩、老老实实。可以说是小朋友确实不活泼；但是他懂得孝顺父母。懂得友爱弟兄。懂得处事待人接物的分寸。现代人可怜。四十、五十、六十岁都不懂。你想想多难教！从小养成了恶习气。不好改。古人所谓是「江山易改。本性难移」。这个本性是习性。习惯成自然。不容易改掉。一生都改不掉。你怎么会有成就？所以充其量在佛法里面结个好缘。来生后世看看有没有缘分再成就。这一生决定没有指望。这一生能成熟、能成就的人。那不是凡人。他有无比的勇气决心改正自己的毛病。克服自己的习气。这个人了不起。这不是普通人。普通人的习气。哪一个不文过饰非？自己做错了还不承认。想尽方法遮盖；自己有一点点长处。唯恐别人不知道。想尽方法去宣扬。不懂事！

　　印光大师对于这一代末法时期苦难众生。用《感应篇》来教我们。用《了凡四训》来教我们。这是真实慈悲智慧的流露。他对我们这一代人太了解了。《了凡四训》教学的目的。是建立我们深信因果。彻底明了善恶报应之道；《感应篇》、《阴骘文》帮助我们辨别善恶邪正。处事待人接物。我们起心动念。什么是善。什么是恶。什么是是。什么是非。什么是邪。什么是正。《感应篇》跟《阴骘文》是标准。最低程度的标准。那不是高的。最低的；连这个标准都不知道。你就是愚痴人。愚痴是不懂是非邪正的。愚痴人畜生道。你愚痴再加上恶业。就地狱道去了。单单愚痴。你没有造大恶业。你是畜生道；你还要造作恶业的话。那地狱道去了。

　　说到这个地方。我们在《了凡四训》里面看到。缘殊胜的人。我们现在讲有权、有能力。你有地位、有权力。你要作善容易。袁了凡在作秀才的时候、作贡生的时候。发愿行三千桩善事。第一次发愿十年才做圆满；第二次发愿做三千桩善事。三年才圆满；以后做了县长。宝坻的县令。有权有力。发愿要行一万桩善事。他一个命令。对全县农民减租。就是一道命令下去。一万桩善事超过了。全县的农民每一个人都得他的利益。一万桩善事。一念之间他就完成了。所以有权有力好行善。但是翻过来说。有权有力也容易造恶。如果你一个政令错误。让老百姓受损害。那你一念之间就做了一万桩坏事。

　　今天在这个社会。作官的人跟袁了凡一样。他有权力。他一个好政策。利益这一国的人民。他积大善。这普通人做不到的。现在除了这些人之外。跨国公司的老板也是大势力的人。他也有能力修大善、造大恶。除这个之外。现在还有一类新新人物也有权力。什么人？传播界的人士。报纸的编辑。杂志的编辑。影剧界里面这一些主持的人。他的影响力太大了。正面好的报导教化多少众生行善。负面不好的报导教多少人做坏事。我们都要意识到、都要想到。如何教化一切众生。抓住机会。正面的影响愈广愈大。你的功德就大。所以我们仔细观察。影剧界有名的。中国、外国电影明星。善终的很少。他的知名度很高。他所表演的是杀盗淫妄。教社会大众干这些。仁义道德他不讲。劝化社会大众的他把它压在一边。这都在一念之间。吉凶祸福在一念之间。

　　诸位在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到。佛在前面讲了几个公案。两位比丘讲经说法。这是劝人为善。好事；另外有一些比丘嫉妒、障碍。想尽方法破坏。恶意中伤。这是什么原因？中国古老谚语里面讲「同行相嫉」。嫉妒障碍。阻挠人的善事。堕阿鼻地狱。如果他能够把念头转过来。修随喜功德。他所得的利益跟讲经法师无二无别。甚至于还超过。这是真的不是假的。我们在《坛经》里面看到印宗法师。他遇到惠能大师。完全没有嫉妒。不但没有嫉妒。反而全心全力帮助他、成就他。我们知道六祖大师的成就是谁成就的？印宗。没有印宗就没有惠能大师。所以这个随喜功德是多么大！

　　古圣先贤教导我们。「成人之美。不成人之恶」。我们有机缘、有能力的时候。有机会的时候。一定要帮助人。成人之美。这个功德太大太大了。所以讲到「知恩报恩」。我常常提起这个劝勉同学们。一定要知道。决定不能遇到这种机缘。大福大祸一念之间。你走对了得大福报。一念错了。譬如印宗那时候如果一念错了。马上想办法障碍他、阻挠他、压制他、压抑他。印宗法师必堕阿鼻地狱。可是印宗一念正念。尊敬他。把整个自己的基础来供养他。把他一下抬起来。印宗法师福报的成就在六祖之上。一念之间。我们要明白这个道理。这不是小事。是大道理。菩萨的大行！

　　我们今天一点成就。得力于韩馆长护持。没有韩馆长就没有我们今天。没有她的护持。在那个关头之下。我两条路可以走：一个就是去赶经忏。一个就是还俗。走投无路。韩馆长往生之后。得力于此地李木源居士接着护持。没有李木源。我们也没有今天。怎么可能在新加坡讲经？怎么可能在这里办培训班？怎么可能在这里团结各个宗教？谁的功德？李木源的功德。你们要懂得这个道理。所以我常讲护法超过弘法。佛法住在世间。一切众生得利益。是护法人的功德。弘法是教员。护法是校长；弘法是伙计。护法是老板。当年六祖惠能是伙计、是教员。印宗是老板、是校长。所以弘护密切的合作。密切的配合。佛法能大兴于世。一切众生得殊胜功德利益。没有这样护持的人。怎么能成就？李木源居士。我们不必去想象。上上品往生。肯定的！护法功德不可思议。换句话说。障碍正法。你的罪过也不可思议。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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