净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百五十五

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大方广佛华严经　　（第二五五卷）　　2000/1/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0255

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王偈颂。第六首：

　　【佛身清净皆乐见。能生世间无尽乐。解脱因果次第成。美目于斯善开示。】

　　乐摇动美目干闼婆王。他修学的法门是「现广大妙好身令一切获安乐解脱门」。他的赞颂就是他自己修学心得的报告。第一句清凉大师在批注里面给我们说。第一句就是现身。『佛身清净皆乐见』。这个字念去声。念「要」。爱好、喜欢的意思。佛的身清净。一切众生都喜欢见。这一句我们要细心体会它的意思。什么是佛身？世尊在《华严》里面给我们讲十种身。一般大乘经论里面常讲三种身：法身、报身、应化身。诸位同修都知道的。法身、报身我们比较难以理解。法身用现代哲学名词来说。就是宇宙万有的本体。能生一切法。世出世间一切法。都是从这个理体变现出来的。所以法身没有相。没有形状。它不是色相的。在《华严经》上用毘卢遮那做代表。毘卢遮那是梵语。它的意思叫遍一切处。如果我们说尽虚空、遍法界是法身。用现代的话来说。无尽的时间与空间就是法身。这个意思都很接近。但是没有法身意思那么样的圆满。法身虽然没有相。能现一切相。世出世间十法界依正庄严。都是它变现出来的。所以它是属于本体。当然是清净的。「清净」两个字是什么意思？不为一切法所染污叫做清净。法身当然不为一切法所污染。无尽的时空。时空当中虽然显现一切境界相。这一切境界相决定不会污染虚空。这是我们能够理解的。这法身清净。

　　第二报身清净。在《华严经》是用卢舍那佛做代表。卢舍那是智慧。报身是智慧之身。智慧之身清不清净？当然清净。为什么？不清净就没有智慧了。《金刚经》上佛告诉我们。信心清净则生智慧。这个我们也能理解。应化身也清净。「千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛给我们所示现的是万缘放下。在日常除了生活必须的衣食。衣服非常简单。饮食一天吃一餐。沿门托钵。身一无所有。心里面没有妄想。没有分别。没有执着。没有忧虑。没有牵挂。没有烦恼。清净！心理清净。这个身体生理当然就清净。身心清净。一尘不染。由此可知。理事都清净。清净就没有障碍。清凉大师为我们讲解《华严》四无碍法界。这四种：第一种是理无碍。第二种是事无碍。第三种是理事无碍。第四种是事事无碍。这是清净的相。清净的样子。我们看了生欢喜心。一切众生见了

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都生欢喜心；表里一如。我们现在人所讲的透明的。一丝毫污染都没有。清净身。

　　这一句它真正的含义。是说一切众生。包括我们自己在内。我要问问我们自己是不是佛身？我们自己不是佛身。谁是佛身？佛给我们讲一念具足十法界。十法界第一个是佛法界。所以一念觉就是佛法界。一念迷就是九法界。我们一念觉了。这个身就是佛身。为什么？清净身。只要你能够彻底放下妄想分别执着。你现在这个身就是佛身。就是佛的应化身。佛身不是指别的。放下了多分妄想分别执着。还有少分没放下。这是菩萨。完全没有放下是六道凡夫；少分放下的。这三类妄想分别执着。执着放下了。妄想分别没有放下。只放下少分。这个人是阿罗汉、辟支佛；多分放下。执着放下了。分别也放下了。还剩下妄想没有放下。这是菩萨；妄想也放下了。这人成佛了。完全放下。

　　所以修行修个什么？章嘉大师教给我的。「看破、放下」。看破是什么意思？看破是明了世出世间一切理事、性相、因果。你都能通达明了。这叫看破。放下的就是妄想、分别、执着。佛家里面的术语叫做见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼就是妄想。尘沙烦恼是分别。见思烦恼是执着。众生跟佛差别就在此地。你肯放下。即身成佛。真的吗？《华严经》可以给我们作证。本经到末后。善财童子五十三参。不就是说的一生成佛吗？一生时间不长。完全看你的功夫。你的功夫好。几天就成功了；习气烦恼重。有个十年、八年、二十年、三十年。达到这个水平的。我们在《高僧传》、《居士传》里面看到很多。

　　这一桩事情。善导大师说得好。他老人家在《观无量寿佛经疏》里面跟我们讲。「总在遇缘不同」。这一句话说得好。换句话说。我们这一些众生。在三聚里面讲都是属于不定聚。不定聚的人遇到善缘。我们的善成就了。遇到恶缘。恶成就了；所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。不定性的。定性的那是决定成就。不会被污染。近墨、近赤那都不在乎。他无所谓的。不受外境的诱惑。不定性占绝大多数。我们遇到的缘殊胜。遇到了真正善知识。如法的修学环境。这缘胜。一生当中决定成就。成就早晚在乎你用功的勤惰。你很勤奋。你成就得快。你不十分勤奋。你成就比较慢。

　　我们在现前社会里面。所遇到的缘不能说第一殊胜。但是可以说相当殊胜。这不是我们自夸自赞。诸位到其它道场多走动走动。多看看。多听听。多做比较。心里就明白了。就清楚了。我们自己应该如何学习？《华严》是无比殊胜的增上缘。

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字字句句都帮助我们精进。帮助我们淘汰习气烦恼。成就无上菩提。所以我们读这句经文。「佛身清净皆乐见」。不要想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毘卢遮那佛。这样想我们自己没分了；要回过头来找到自性。《楞严经》上所谓的「反闻闻自性。性成无上道」。所以我们只要把妄想分别执着淘汰掉。你在任何场合。一切众生看到你都能生欢喜心。你能够放下一成。众生得一成欢喜心。放下两成。众生就得两成欢喜心。众生包括自己。自己也是众缘和合而生。自他都欢喜。为什么不肯放下？名闻利养、五欲六尘要舍得干干净净。也许有人要问。统统舍干净之后。我生活怎么办？你还没有舍。你就有忧虑。就在打妄想。就在起分别执着了。你怎么能放下？

　　我们在此地看到一个好的榜样。许哲这一位老修女。一百零一岁。她统统放下了。她生活多自在！多快乐！多清净！我们每一个人看到她都生欢喜心。这一句就说对了。「皆乐见」。身心清净。一尘不染。名闻利养、五欲六尘统统放下了。得大自在。现清净身给我们看。我们怎么修比不过人家。人家虽然不是佛弟子。没有学过佛。佛经上所讲的这些道理方法、原理原则。她统统具足了。心地真诚、清净、平等、慈悲、善良。起心动念为世间一切苦难众生。从来没有自己。没有为自己想过。这是诸佛菩萨为我们现身说法。

　　『能生世间无尽乐』。这一句是一切获得安乐的基础。一切众生获得安乐的基础是什么？是佛现清净身。这个意思很深。一般人很不容易理解。我在年轻的时候读历史。中国的历史除了《史记》之外。都称作断代史。就是每一个朝代有一部历史。到今天我们整部的历史称为二十五史。每一部史书里面都有一篇「隐逸志」。这里面记载的是哪些人？各个朝代隐居在山林里面的这些人。这些人有崇高的道德。有学问、有能力。但是他没有出来为国家社会服务。隐居在山明水秀之间。过他清净的生活。我那个时候怀疑。这些历史学家为什么要给他立传。理由在哪里？以后我学佛懂得了。「能生世间无尽乐」。他的贡献是无形的。我们一般人对社会来服务。这是积极的、有形的；他是无形的。这些人教人什么？教人安分守己。安贫乐道。与人无争。于世无求。他做一个表率给你看。人人都能够安分守己。都能够与人无争。于世无求。天下就太平了。社会就安定了。这就是他伟大的贡献。这个地方就是这个意思。

　　我们能现清净身。清净身就是显示与人无争。于世无求。这「能生世间无尽乐」。今天我们讲社会安定、世界和平。大家都能够和睦相处。平等对待。互相尊重。互相敬爱。互助合作。这一种美好的社会现象就能呈现出来。佛与道。甚至于包含一切宗教家。都是表现这样的精神。所以他对世间安乐是有很大贡献的。真正做到世尊在经教里面教导我们。「受持读诵。为人演说」；演是表演。做出样子给大家看。特别是我们现前社会。众生因为很少接近圣贤的教诲。所以充满了自私自利。所做的是损人不利己。干这一些不善业。

　　信仰宗教。这个信仰要真信、要正信。什么叫正信？明理叫正信；不明了这个理。那叫迷信。迷信是好、是坏很难说。那要看缘；正信决定是正面。而不是负面的。新加坡的回教有两派。一派是马来人的回教。另外

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一派是印度人的回教。我们都处得很好。昨天晚上。我参加印度人回教开斋节的晚宴。就是他们过年。我看到许多宗教领导人都在座。有印度教。有佛教、道教、天主教、巴哈伊教。我都看到了。锡克教。气氛非常融洽。每一个人生欢喜心。新加坡宗教确确实实团结变成一家人。每一个人见面。亲切的招呼。非常感动人。回教的长老在我面前赞叹。「你们的佛菩萨好！保佑你们。你们很有钱」。我们常常帮助他们。他说我们佛菩萨好。真保佑我们。

　　我趁这个机会。因为这个晚会有一位国会议员。跟我两个算是他们的主宾。我们坐在上席。我向议员报告。他们看到这气氛欢喜！我说假如我们能把「唐城」拿过来。我们九个宗教都在这一个地方活动。这是全世界第一个好榜样。唐城是旅游区。任何人去经营都是失败。失败原因在哪里？没东西给人看。旅游区要有特色给人看。人家到新加坡来要看你这观光点。你没有东西给人看。如果九个宗教团结在一块活动。这个传到全世界。大家都会来看看。九个宗教怎么能合作在一起？那这个观光旅游世界第一。全世界只有一家。所有观光客到新加坡来。一定要到这个旅游点参观。那个议员听了很高兴。「你的建议好！要不要我跟政府说？」好！我去找李居士。我说：你把这个构想详细给他解说。

　　然后我告诉在会的这些宗教领袖们。我说：我们在此地。全心全力把居士林这个道场办得很如法。希望它是世界上一个模范道场。有解有行。佛教给我们的。我们在这里面都做到了。佛教给我们财布施、法布施、无畏布施统统做到了。佛教导我们和睦族群、团结宗教。我们也做到了。《华严经》就是教这个。所以这个道场。现在在全世界各个地区。佛教的信徒是络绎不绝的到这个地方来看看；来参观。来学习。人就多了；人多了。供养财就多了。财是这么来的。不是佛菩萨偏爱我们。你们的神也爱你！我就说了。你们回教这个道场。要能做到世界第一回教道场。全世界的回教徒都会到你这个道场来参学。到你这里来观摩。你人也多了。钱也多了。我们一定要做。目标要锁定世界第一。我们这里每一个宗教。都要以这个为目标。都能做到世界第一。新加坡就世界第一了。道理在此地。

　　佛菩萨爱我们。众神也爱你们。佛菩萨也爱你们。佛菩萨、众神的爱心是平等的。没有差别的。我们做了多少。所有的宗教有一个共同的中心。那是什么？爱。佛家讲慈悲。一片慈悲。这个一片是尽虚空、遍法界。不分国土。不分族类。不分宗教。我们在《华严》上统统看到了。决定没有自私自利。起心动念爱一切众生。佛慈悲一切。神爱世人。神爱世人要怎样落实？要我们做神的儿女、佛的学生。我们要把它落实。我们不肯去做。释迦牟尼佛慈悲落空了。神爱世人也落空了。要懂这个道理。我们今天在世间。出家、在家佛弟子是佛的学生。你们各个宗教是神的儿女。神的儿女要落实神的爱心。佛的弟子要落实佛的慈悲。众神、佛菩萨就保佑大家了。然后你就不会再说。「你们佛教居士林很有钱」。大家都很有钱了。都好了！

　　这是我们逐渐逐渐往来非常密切了。我有一些理念就可以告诉他们。一定要勉励他们提升到世界第一。这个话过去我曾经说过。宗教的仪式要保留。更重要的要提升宗教教育。要发扬宗教文化。「能生世间无尽乐」！我们不落实。这个话就落空了。一定要落实。你会得到世间人。世间人真的不分种族、不分宗教。我们在此地。我们做的时间不久。不过两年。两年当中你看到所有宗教。对我们多么尊重、多么亲切。这是诸位同修亲眼见到。亲身体会的。怎样做到世界第一？依教奉行。善导大师的话。佛教我们要做的。我们认真努力去做；佛不许我们做的。我们决定不违犯。你就做到第一了。决定不可以阳奉阴违。表面是一套。背后又是一套。因地不真。明眼人一眼就看穿。你是假的。你不是真的。所以我们为佛弟子。我们到这个世间来干什么？就是来表演的。就是落实佛陀教诲。我们是为这个来的。不是为自己享福来的。

　　许哲修女告诉我们。很多人送钱给她、送米给她。我们那天去看。她房间。我看那个米一包一包的总有二、三十包。她说得很好。他们送钱不是给我用的。送这些米、粮食不是给我吃的。是叫我替他们帮助一些苦难的贫穷人、老人、病人。我是善心人的义工。我替他们送。替他们布施。这是神的儿女。她问我。她有没有资格作佛弟子？我说：你是标准的佛弟子。神的儿女。佛的好学生。神的儿女皈依三宝没有叛教。你在家有父母。在学校有老师。不违背、不冲突。所以她要发心皈依。我们对她非常尊重。她的见解、思想、行为纯正纯善。而没有一丝毫过恶。所以我送给她皈依证。不但送给她皈依证。还送五戒证书给她。为什么？她全做到了。她素食。她告诉我。她是胎里素。生下来就不可以吃荤腥。吃了她就吐。胎里素。这是我们的榜样。是我们的典型。任何人见到她。都会生欢喜心。都会生清净心。为什么？她身心清净。她那个磁场跟一般人住家磁场不一样。这是「能与世乐」。

　　第三句：『解脱因果次第成』。这是说出世间的因果。这个地方我们要特别要留意。在世间人都做不好。你还能够成佛、成菩萨吗？成神、成圣吗？不可能的。要想作佛、作菩萨、作圣、作神。神是什么？定义一定要搞清楚。中国人造字。六书里面神的定义：「聪明正直是谓神」。不迷信！今天人把神看成迷信。神的意义完全忘掉了。那个神变成什么？神怪的神。好像高深莫测的。这个叫神；不晓得神的本意是聪明正直。我们从这个字。这个字是会意。中国造字守六个原则。这是六书。六个原则里头的会意。这个字一边是「示」。示是什么意思？示是自然现象。在古人讲的是上天垂象。这个话现在人不好懂。我们讲自然现象。自然现象就是没有一丝毫人为加在里面。这个叫自然现象；这一边是「申」。由此可知。凡是符合于大自然现象的。你就是神。回归到大自然。不加一丝毫造作在里面。你从这个字去体会它。

　　心恢复自然。心的自然是什么？一个妄念都没有。如果你心里面有妄想分别执着。不自然。何以说自然的心是没有妄想分别执着？佛家表法最常用的圆。我们讲法轮常转。圆！法轮就是圆。圆意思圆满。圆有心。心有没有？决定有。心在哪里？不可得。心决定有。但是不可得。为什么？没有形相。几何里头圆心是抽象概念。你找不到。你要找到。那是一点。点就有相了。所以心要空、心要虚。就恢复自然了。心果然空虚了。它生智慧。所以它不是死的。它是活的。心空。空就灵；你心有。有就不灵。心里头有一物就不灵。不灵是智慧没有了。烦恼起来了。心要虚。不能有一物。《六祖坛经》里面说得好。「本来无一物」；换句话说。六祖惠能大师的心恢复到自然。本来无一物。清净无染。就是前面「佛身清净」现前了。

　　身要归自然。身如何归自然？诸位要知道。心是法身。灵是报身。从生理生起智慧那是报身。这个肉身是应身。应身之恢复自然。为一切众生服务是恢复自然。这个身要造作、要工作。天天不工作。这个身就变成死人了。你们看看一百零一岁的老修女天天工作。她的工作量不在普通人之下。每天她有一定的时间。去慰问这些老人、病人、穷苦可怜的人。天天出去跑。带着礼物到处送。我们去看。她一个人住一个小房子。没有人照顾。她照顾别人。我们看她的身体。顶多只看到四、五十岁。实际上一百零一岁。我仔细看。牙齿她只掉一颗。耳目聪明。看很小的字不要戴眼镜。思想敏锐。反应很快。一丝毫老态都没有。表演翻筋斗给我们看。你们行吗？李木源给我们大家讲。老修女再活一百岁不成问题。我们相信。证实中国医学经典里面所说的。人的寿命正常应当活两百岁。

　　她懂得养生之道。养生之道就是回归自然。唯有自然是最健康的。凡是破坏自然。那你就是自己伤害自己。伤害自己最严重的。老修女给我们讲。发脾气最严重。她给我们说。发一分钟的脾气。至少要三天才能恢复正常。你说多严重！如果瞋恨心、怨恨心脾气。始终不能放下。难怪你短命。难怪你会衰老。中国古人讲。「忧能使人老」。人的老化是忧虑烦恼太多。她没有烦恼。我们同学问她：你有没有发过脾气？没有！没有发过脾气。她真正做到不见世间过。她真做到了。跟别人相处。别人的毛病习气很重。她决不说别人不好。说自己不会做人。自己得不到别人欢喜。她不说别人不是。她说她自己做得不好、做得不够。谦虚恭敬！虽没有学佛。佛法里头所讲的东西她统统做到了。

　　前天星期六晚上讲经。我本来是邀请她到我们讲堂。跟大家见见面。正好跟她的课冲突了。她还上课。她教别人。晚上她还去义务教学。难得！这些人都在我们眼前。我还要找她。请她跟大家见见面。昨天我跟李居士说。我们要派一个小组。访问她日常生活。我们把它做成录像带。向全世界流通。她是我们的典型。是我们的模范。你们大家想不想长寿。健康长寿、自在快乐？如果要想健康长寿、自在快乐。学她那一套就行了。她那一套完全是佛法所说的。

　　所以人做好了。才能够证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨佛果。「解脱因果次第成」。这首偈子里面先因后果。先说世间。后说出世间。都是有次第的。清凉大师给我们做总结说。「佛身清净是解脱因。生无尽乐是解脱果」。这话说得好！解脱两个字怎么讲？「解」是解除、解开、解放。是这个意思；解除的是什么？烦恼、忧虑、牵挂、习气。「脱」怎么讲法？脱离六道轮回。所以解脱才是果。解是因。脱是果。我们凡夫。世间人所谓的「心有千千结」。这还得了吗？一个结你就脱不了六道轮回。那你还有千千结。还得了！所以你生生世世。没有法子离开六道轮回。佛给我们说。这些结不是真的。是假的。如果是真的。你能够解脱吗？没有法子解脱。不是真的。什么东西？不过是一个错误的观念而已。这个错误观念在佛法里面叫迷。迷才有千千结。悟了的时候结就没有了。凡圣的差别就在迷悟。一念觉悟众生成佛。一念迷惑佛就堕到众生。就这么回事情而已。佛家的教学没有别的。帮助你破迷开悟而已。

　　佛家经论众多。这么多的经论。只是说明宇宙人生真相。不是别的。你对宇宙人生真相明白了。搞清楚了。你自然就放下。你才能够回归到自然。我说回归自然大家好懂。要用佛法名词来讲是回归自性。回归自性跟现代人讲回归自然意思相接近。差在哪里？回归自性是完全觉悟。回归自然未必觉悟。回归自然完全觉悟了。那就是回归自性。像佛菩萨他们的生活。他们一种回归自然的生活。我们勉强努力学习可以学得到。但是我们没有那么大的智慧。对于所以然的道理彻底明白透彻。这是我们不如佛的地方。如果对自然、所以然的

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道理透彻明了。那这人叫佛。这叫自性。所以这首偈子里面。「佛身清净」是最重要的一句。身怎么清净？心清净。身就清净了。心清净、身清净百病不生。这里头不仅是自利。而且是利他。「生无尽乐」。这是果报。这个无尽乐。就是从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。谁能够体会得到？身心清净的人体会得。身心不清净的人。永远不能体会这个意思。

　　我们看佛菩萨。看佛陀在世那一些清净比丘。他们物质生活条件。现在人看非常缺乏。三衣一钵。他乐在哪里？什么享受也没有。现在世间人讲享受。是五欲六尘的享受。他们五欲六尘享受完全没有。我们讲他们精神生活丰富。没错！物质生活也丰富。这个我们听起来就不懂了。他们物质生活需求的少。他得到的就满足了。知足常乐。他每天有一钵饭够了。不需要再多了。衣可以蔽体、可以保暖。他就自在快乐了。我们一般人哪里懂得？我们一般人要积蓄。积了许许多多的这些物资。那叫累赘。你看那个名词。积下这个累。累就是烦恼。为什么不把它放下？为什么要自找苦吃？不是别人给你的。自己找的。老修女日中一食。她回归自然。她吃生菜。所有一切调味品都不吃。我们要吃油、盐、酱、醋。她统统不吃。完全回归自然。我们加一点佐料也是破坏自然。她快乐。非常快乐！她的物质生活非常丰富。样样她都不缺。知足常乐。

　　我们学佛。为佛弟子。看到人家的行持。我们感到惭愧。我们怎么能跟人家比？有惭愧心就要立刻改过。要向她学习。向她学习就是向佛菩萨学习。她的行持完全是诸佛菩萨的行持。我们心目当中活的佛菩萨。要达到这样一个标准。我们解脱才有希望。我们的缘殊胜。缘分好。以这个基础回向求生西方极乐世界。不但是往生肯定有把握。我想品位不低。我们这一生没有空过了。对得起父母。对得起师长。对得起佛菩萨。对得起一切众生。这一生没有白来。这一生没有空过。我们念回向偈。「愿以此功德」。什么功德？念这个偈子有没有想一想。愿以此功德是什么功德？发菩提心是功德。菩提心是正觉之心。真正觉悟。这是功德；行菩萨行是功德。功德跟福德这里头真是差别非常微妙。有一念自私自利的念头就是福德。完全没有自私自利的念头。只有利益一切众生的念头是功德。福德跟功德的差别在此地。

　　《金刚经》上佛教给我们。「离一切相。修一切善」。这个修一切善是功德；如果没有离相。修一切善。这个善是福德。你做的完全是一样的。你看不出究竟是福德、是功德。一样的；利益社会。利益广大群众的好事。可是在你用心。这里面纯粹为众生、为社会服务的是功德；里面还夹杂一丝毫名利在里头。还夹杂有一丝毫希求在里面。就是福德。福德不能解脱。《坛经》惠能大师讲得很好。「此事福不能救」。此事就是脱离轮回的事。了生死、出轮回的事。福不能救。福能够帮助你来生得人身。来生得天身。生天出不了六道。如果要想超越六道轮回。一定要功德。功德里头决没有自私自利。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。修一切善。这是功德。我们要辨别清楚。不能有误会。把福德当成功德。那我们就铸成大错了。

　　古时候有个例子。梁武帝在世的时候。是佛门的大护法。真正是可以说热爱佛教。尽心尽力护持。我们在史书上读到。他以他的权势替佛教造道场、建寺庙。南朝四百八十寺。他建了四百八十座的寺

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院。度出家人。那个数目就太多太多了。小的寺庙也有几十人住。大的寺庙几百人住。他是护法。达摩祖师也在那个时候到中国来。跟他见了面。他夸耀自己。在佛门里头建了这么多的功德。他就问达摩祖师：我做了这么多的好事。我的功德大不大？达摩说了一句老实话。「并无功德」。这一盆凉水浇到梁武帝的头上。他就不开心。不护持他了。所以达摩跑到少林寺去面壁。没人理他。达摩说的是真话。他所造的那一切是福德。不是功德。「我」没有忘记。还向人夸耀。我做了这么多好事。我的功德大不大？那就有个「我」在里头。功德就变成福德。所以并无功德。这说的是老实话。

　　我们现在无论在社会上、在佛门里面。做的许许多多善事。大家想想你是功德、是福德？全是福德边事。许修女所做的是功德边事。为什么？无我了。功德边事。我们「我」没有忘记。我的利益没有忘记。我的好处没有忘记。做一点点好事还「我的功德」。那怎么行？我们佛门同修。也有不少人默默做好事。不让人知道的。决定不宣扬。他做的是功德、是福德？很难说。如果他「我」没有忘记。他那个福德是阴德。还是福德。阴德的果报比阳德殊胜；如果他「无我」。那就是功德。功德、福德差别在此地。我们不能不知道。

　　换句话说。我们这一生目的到底在哪里？目的如果要希求世间的富贵。世间五欲六尘的享受。那你修福。种善因得善果。修福得福。业因果报。丝毫不爽。如果要像百国兴隆寺那几位山神所说的。天上并不殊胜。地上也没办法再住下去了。看来看去还是西方极乐世界好；一心想求生西方。那你就得修功德。这才是「愿以此功德。庄严佛净土」。哪些功德？只要你离相修善。全是功德；换句话说。你不为自己。为社会、为一切众生所做种种善事全是功德。这里头要记住。只要为自己。就不是功德。凡圣的标准在此地。凡圣的分界线在此地。

　　我们就要认真去反省、去检点。我还想不想继续搞六道轮回？还是下定决心。这一生超越六道、超越十法界。移民到西方极乐世界去？我们自己要想清楚、要想明白。要下定决心修清净心。我们所题的标准：「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。诸位果能修这五种心。无论你做什么事情全是功德。这功德边事；否则的话。全是福德边事。这是一定要辨别清楚。我们这一生就不会错过了。『美目于斯善开示』。美目干闼婆王他对于这些道理、事实真相透彻的了解。他能够开演。能够教导一切众生。今天时间到了。

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