净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百五十六

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大方广佛华严经　　（

佛教怎样讲经

第二五六卷）　　2000/1/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王偈颂。第七首：

　　【众生迷惑常流转。愚痴障盖极坚密。如来为说广大法。师子幢王能演畅。】

　　在前面我们长行文里面看到。妙音师子幢干闼婆王。他得「普散十方一切大名称宝解脱门」。他所修学证果的法门。自己成就之后。以赞颂来说出他的心得。我们在这个地方应当要怎样学习。前面跟诸位说过。「大名称」就是佛出现在世间。为一切众生说法。在这个地方我们很自然的就体会到。这个大名称就是西方世界「阿弥陀佛」六字洪名。宝是通常讲的三宝：佛、法、僧。都称之为宝。全心全力的弘扬就是散宝。雨华散宝之义就在其中。

　　我们看偈颂前面两句。清凉大师说前面两句是「宝所济机」。第一句就说明对象。『众生迷惑常流转』。流转在三途六道。「流转」是讲果报。业因是「迷惑」。迷惑了自性。换句话说。迷失了自我。迷失了自己。所以感到这一种的苦果。不善之报。迷与惑是两桩事情。迷是从自身来说。自己本具的烦恼习气。这是迷；惑是被外面境界诱惑。以假为真。不知道根尘境界的真相。内而根身。外面境界。都以为是真实的。于是在其中生起妄想分别执着。患得患失。造作无量无边的罪业。迷惑！如果觉悟之后。内六根、外六尘。它的作用是无量无边的功德。由此可知。根尘。尘就是境界。没有过失。六根哪来的过失？六尘也没有过失。过失从哪里来的？迷惑来的。迷惑。我们就错用了根尘。根尘是个工具。错用了。如果一旦觉悟。你就正用它了。正用它。用根尘为无量无边众生造福。帮助一切众生转迷为悟。转凡为圣。成就无量无边的功德。所以我们必须要认知。内根身、外尘境。都是属于工具。它没有善恶。正如蕅益大师所说「境缘无好丑」。境就是六尘境界。缘就是六根。我们的根身。根身器界没有善恶、没有邪正、没有是非、没有真妄。

　　真妄、是非、邪正从哪里生的？从迷悟。迷了。根身器界。器世间、十法界都邪了。都恶了。都属于虚妄的。《金刚经》上告诉我们。对凡夫讲的。「凡所有相。皆是虚妄」；如果对于觉悟的人来说。佛一定说「凡所有相。皆是实相」。实相跟虚妄是一不是二。悟了皆是实相。迷了都是虚妄。我们从这个地方体会到。佛法是什么？迷悟而已。悟能不能求？不能求。为什么？求悟的心是个妄心。用妄破妄。没有这个道理。真心本性不需要求。古德说得好。「但尽妄情。更莫觅真」。不要去找真的。妄的去掉就是真的。妄的舍离了。再去找一个真的。那个真还是妄。不是真的。所谓是「但尽凡情。别无胜解」。我们要明白这个道理。要懂得事实真相。

　　那个迷的根。就是执着根身为自己。这是迷悟的根。什么时候真正觉悟到了。这个根身。六根之身不是我。是什么？是我所。我所有的。就像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。是我所。一切万事万法。无一不是我所。早晨说过。我所就是我们今天讲「我的」。我们只要把「所」拿掉、「的」拿掉。「我」就现前。这里头的意思很深很广。大家要细心去体会。你能体会多少。这里面我们用现在的话来说。深度、广度完全看你转迷为悟的程度。

　　迷没有边际。悟也没有底。从初发心到如来地不断的破迷。天天都在开悟。佛家叫这个境界叫「始觉」。到等觉菩萨还是始觉。一直到究竟觉。始觉转成究竟觉。不再称始觉了。这个意思我们应当能够领会到。天天在觉悟。时时在觉悟。这是真修行、真用功。功夫真正得力的现象。古人所谓「悟后起修」。修什么？修就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。就是修的这个。迷的时候。只知道自己的苦乐。起心动念无一不是为自己。这是迷。悟了之后起心动念无一不是为别人。迷悟之相就在这个地方显出来。我们自己是迷、还是悟？自己冷静反省观察就知道了。如果我们念念还有自己。自己名闻利养、五欲六尘还没有放下。顺自己意思还有贪爱的念头。不顺自己的意思还有瞋恚、嫉妒的念头。自己立刻要觉悟。这是迷。没悟。修行就是把这个修正过来。

　　一切境缘当中。名利、享受这念头没有了。名闻利养、贪瞋痴慢这种念头不再起来了。我们修行就是修这个。这真用功。决不是你每天念多少声佛号。念多少部经。磕多少大头。那是形式。不是实质。实质是在心理、念头上做一个大转变。这个地方转变了。你的行为自然转变。从此以后不再为自己。换句话说。迷人一生为自己服务。觉悟的人这一生为众生服务。那个觉迷现象。这个地方彰显得清清楚楚。觉悟的人。看到别人得利益、别人得荣誉。生欢喜心；迷人看到的时候。生嫉妒心。我们修行是修正自己错误的行为。看到别人得荣誉。我们有嫉妒心。错了。要修正过来；看到别人不幸。很欢喜。这个错了。看到别人遭遇不幸。菩萨生怜悯心。我们在日常生活当中。处事待人接物。起心动念。自己要晓得几个念头是觉悟的？几个念头是迷惑的？迷决定流转三界。轮回六道；觉了。就超越三界六道。

　　大家对于经教都很熟悉。身见破了入圣流。小乘须陀洹果。大乘初信位的菩萨。《华严经》上讲初信位的菩萨。大小乘差别在哪里？

佛教陶永吉居士讲经第四集

小乘虽然放下身见。不再执着这个身是我。真正觉悟了。身是为一切众生服务的工具。我在前面所讲的。为一切我的。或者是说。为我的一切服务的工具。这是身见破了。大小乘的差别。小乘虽破身见。没有发菩提心；换句话说。他利益众生、服务众生是被动的。不是主动的。大乘菩萨主动而不是被动。差别在此地。小乘是属于消极的服务社会大众。大乘是积极的服务社会大众。差别在此地。这个位次经论里面说得很多。决定不退堕为凡夫。纵然没有遇到佛法。没有遇到真善知识。经上跟我们讲得很清楚。天上、人间七次往返。他就出离六道轮回；也就是说见思烦恼断尽了。叫位不退。

　　诸位同学。你们每一位都有深厚的善根。大家决不是这一生才遇到佛法。才发愿修行的。佛在经上跟我们讲得很多。每一个人无量劫来植种善根。为什么到今天还是这个样子？落到这种地步？原因总不外。没有把「我」看破。没有把身见放下。所以无量劫到今天还是这个样子。假如我们这一生。对于这些道理、事实真相还是模糊。不清楚。还是不能把这个念头转过来；换句话说。来生后世也只有这个样子。甚至于还要堕落。谚语里面常讲「地狱门前僧道多」。总是不免流转。

　　在现前这个时代。诸位都晓得灾变异常。过去历史上没有过的。种种征兆都非常明显。只要你冷静细心的观察。真是一目了然。我们要怎样自救？怎样救世？那就是今天讲的势必要把身见放下；换句话说。决定要转迷为悟。转凡为圣。这一念转过来。虽然是个小圣。小圣的智慧功德也不可思议。如果这一念转不过来。依旧迷惑。迷惑盖覆了我们的自性。底下讲『愚痴障盖极坚密』。「障」是讲二障：烦恼障、所知障。「盖」是讲五盖。二障、五盖里面基本的因素就是「愚痴」。愚痴就是前面讲的迷惑。不能觉悟。愚痴之人遇到佛法。他不信。

　　北朝鲜的那些山神。人家问他们：你们作山神多久了？「我们作山神已经三千年了。」三千年前释迦牟尼佛在世。你为什么不学佛？「不信！」那有什么法子。不信！三千年后真正发心学佛。我们知道他不是没有善根。善根在那个时候不成熟；释迦牟尼佛出世之后三千年善根成熟。不错了。很难得了。成熟就有成就。他相信了。我们今天读经闻法信不信？不见得。为什么？信的人一定依教奉行。那才叫信。换句话说。不能够转自私自利为大公无私。不信；不能够转舍己为人。这不信。真正相信的人。必定在内心做一百八十度的大转变。真正相信。真实理解。他读经懂了。听经明白了。

　　「极坚密」。清凉大师在批注里面说。「坚谓难坏。密谓无隙。间无空处。智不得生」。智慧是自性本具的。被这些东西障碍住。所以叫障；被这些东西盖覆住。叫盖。诸佛菩萨无非是把这个障盖打破了。障盖就是我们平常讲的妄想、分别、执着；妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。一层比一层严重。见思烦恼里面。第一条身见。不错。是很难破坏。所以称之为「坚」。难破也要破。诸位在此地。你们亲眼看到。许哲居士她皈依。皈依受了五戒。我们就称她作居士。一百零一岁。她来给我们做证明。她身见破了。真的放下了。为什么她身体那么健康？「无我」。就健康了。我们在讲席当中常说。随顺大自然是最健康的。违反大自然。毛病就生起来。她的生理顺乎自然。饮食顺乎自然。思想见解顺乎自然。所以她健康长寿。佛家讲的「金刚不坏身」。一百岁没有生病。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。为什么？身不是我。一无所有。

　　佛家讲真实智慧。《般若经》上讲的。世尊讲二十二年。《大般若经》是佛教经典部头最大的。六百卷。我们要把这六百卷的大经总归纳起来。它讲什么？六个字而已。「无所有。不可得」。这六个字是六百卷《大般若》的总纲要。无所有。你认为有。你错了；不可得。你一定要得。那你也错了。她没有学过《般若经》。但是她做到了。她一生的言行确确实实做到了。「无所有。不可得」。所以她心清净。清净心生智慧。所以她的生活是生活在高度智慧之中。不像六道凡夫。六道凡夫生活在烦恼之中。她是生活在智慧里面。她的日常生活是高度艺术的表现。就是这个经上讲的「佛华严」。几个人能懂？她的生活是佛华严。她的认知是大方广。她发心皈依。我们皈依证、五戒证书写个名字。赶紧送给她。仪式不要做了。佛法重实质。不重形式。

　　这个人表演给我们看。这佛菩萨示现。平常我们在经典里面读到、学到。自己学。学得不像。现在看看一个学得很像的人。我们对于经教当中所说的不会再怀疑了。断疑生信。她能做到。我们为什么做不到？人家起心动念、所作所为都是为别人。从来没有为自己想过。你们跟她照照片。照了就算了。你要送她一张。她就撕掉丢垃圾桶。没有用。留这个干什么？这个东西是累赘！她家里面我们只看到一张照片。她母亲的。我看到她在书桌上放一张照片母亲的。床头柜上放一张照片也是母亲的。就这两张。其它的什么都没看到。

　　日中一食。别人送给她的钱。她从来没有数过。多少不知道。每天出去帮助一切穷人、苦难的人。你问她马路的方向她不知道。东南西北她不知道。甚至于左边、右边她也不知道。你说她心多清净！没有妄念。只有正念。正念是为苦难众生服务。她学护理。她告诉我。五十岁那一年才到英国去学护士。人家说妳年龄太大了。她就说了一个妄语。骗别人。把自己的年龄报小了一轮。她是一九○○年出生的。她报的是一九一二年出生的。年龄小了。四十岁还不到。三十八岁。人家才准许她学。她说：我打了一次妄语。学成之后。几十年当中照顾老人、照顾病人。全心全力照顾。把病人、把老人都看作是自己的父母。看作自己的亲人。照顾得无微不至。她有亲情在里头。这不是普通护士。在佛法里面讲菩萨护士。这就是她把身见转过来了。这个身体不是我。她自己也这么说。身体。许哲居士说。是为一切老人、病人、苦难人服务的工具。天天要利用这个工具。今年一百岁了。还利用这个工具。这工具还很好。还没有坏。我们听到了。我们看到了。她能转。我们为什么不能转？这一转回头来。就自度度他了。转不过来。自己度自己都度不了。焉能度众生？

　　我们再回头看看现代的社会、看看这个时代。上天垂象。垂的是什么个现象？一切众生造的因不善。怎么可能有好的果报？这个问题非常严重。许多宗教里面讲世界末日。有没有可能？如果照眼前社会大众的造作。造的因来看。那就是有可能。造的是什么因？自私自利。损人利己。家庭教育如是。学校教育如是。社会教育就不用谈了。都在教人怎样竞争。这还得了吗？诸位要知道。竞争社会就没有安定。世界就没有和平。竞争最后的结果必定是同归于尽。我们这才领悟到。中国、外国古圣先贤教我们什么？忍让。现在没有忍让。要争。那还得了吗？挽救世界的劫运。唯有圣贤的教诲。

　　七十年代。英国的哲学家汤

佛教讲经交流发言

恩比博士说。解决二十一世纪问题。只有孔孟学说与大乘佛法。这个人有智慧、有学问、有见地。他看得没错。说得没错。孔孟学说、大乘佛法教我们什么？教我们忍让。教我们舍己为人。我们要细心去想想。如果不能回到儒、佛的本位。全世界的灾难就没有法子避免。但是儒跟佛在今天社会就像断层一样。没有人弘扬。没有人学习。这个问题多严重！所以我们实在到走投无路了。请求全世界的宗教家、传教师。发大慈大悲心。这些人无论他是哪个宗教。宗教总是爱世人。尤其是传教师。对于外面的诱惑。五欲六尘的享受。比世人多少要能够约束一些、控制一些。只要他真正觉悟、真正回头。比一般社会人容易。如何帮助这些人。体认神圣贤哲救世的悲心悲愿？我们踏着古圣先贤的足迹。认真努力学习弘扬圣教。这样才能够自救救世。自度度生。

　　说到这个地方。首先必须要破除自己坚密的障盖。也就是我们现在常讲自私自利的念头。一定要放下。放下自私自利的念头。给诸位说。你智慧就开了。为什么？你的障碍有了裂缝。智慧就从里头出来了。现在为什么没有智慧？你的障盖极坚密。智慧透不出来。总要记住。起心动念为自己就是极坚密的障碍。放下自私自利障盖轻了。障盖有了裂缝。自性本具的般若智慧、本具的德能逐渐逐渐透出来了。尔后我们读经研教。经论是我们的证明。印证我们的智慧。印证我们的德能。是不是真实的。所以经论对我们学习两个用途：没有开悟的时候。我们放弃自己的成见。追寻经论上的教诲。破除我们的障盖；障盖破除之后。智慧德能现前了。经论给我们印证。证明我们的知见、我们的德能。跟诸佛如来是不是相同的。两个用途。这是学习的两个阶段。没有到成佛不能离开经教。

　　第三句：『如来为说广大法』。这是三宝。「广大」是形容。说法要记住世尊告诉我们的原理原则。契机契理。理是什么？真实智慧。佛在《无量寿经》跟我们讲了三个真实。「开化显示真实之际」。这一句话是双关语。开是开悟。发是发明。真实之际就是真如本性。这一句话。在禅宗里面叫做明心见性。在教下叫大开圆解。由此可知。要入这个境界。你不把障盖除掉。那做不到。我们今天要做的功夫。就是在五欲六尘里面。要有极大的忍辱波罗蜜。能够忍受得了。忍什么？不贪、不瞋、不痴。顺境里面你忍耐不贪。逆境里头忍耐不瞋。这是功夫。

　　许哲居士给我们做了榜样。她有圆满的忍辱波罗蜜。世间人哪一个不贪图饮食？外国人贪图营养。讲求营养。如何来养这个色身；中国人贪图色香味。她有忍辱波罗蜜。她不贪。每一餐她吃生菜。油盐酱醋统统放下。不要了。菜为什么不煮一煮？她那一天在讲台上告诉我们。太麻烦了。浪费好多时间。生吃就可以了。她说得很有道理。生吃蔬菜的养分完全保持。水煮一下养分就少了一半。吃生的。又节省时间。又不要去浪费许多时间精神。我那一天告诉她。心地清净。阿罗汉七天吃一餐。她听到。「我来学学看」。她要发心学学看。学要慢慢的学。她现在是一天吃一餐。可以学两天吃一餐。再一段时间。三天吃一餐。这样时间就更多了。所以你没有忍辱波罗蜜。你就学不成功。逆境里。所谓好事多磨。你热心做好事。为社会大众服务。社会上还有许许多多人看到你不满意。嫉妒、破坏。在这个境界里面你要有忍辱。不起怨恨心。永远保持自己心地真诚清净平等。这叫做功夫。真功夫。真修行。

　　三学、六度圆满具足。这个人的心是佛心。行菩萨行。所以说法理机双契。「为人演说」。演是表演。做出来给人看。我们要真做。「受持读诵」。受是接受佛在经典里头的教诲。经。古人说得很清楚。四种。每一部经都具足四个意思：教、理、行、果。文字是教。里面所诠述的是理、是方法、是境界。我们要透彻、要明了。依教奉行。叫做持。保持而不失掉。永远保持。永远照做。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。「离一切相。修一切善」。这一切善就是积极帮助社会。服务众生。这是修一切善。

　　佛法不消极。佛法决定没有自私自利。小乘佛法也没有自私自利。自私自利是凡夫法。不是佛法。做出来不是给人看的。给别人看是附带的。做出来是真正自利。自己得到解脱。亲证三德密藏。亲证大方广。契入佛华严。大方广是真实智慧。佛华严是高度艺术的生活。《华严经》末后善财童子五十三参。为我们显示。表演给我们看。这是「如来为说广大法」。「广大」的意思非常之深、非常之广。这个地方没有用「诸佛」。用「如来」。如果用诸佛那完全在事相上讲。用如来就不是。是自性显现作用上说。

　　我们在经上看到。西方极乐世界六尘说法。那是「如来为说广大法」。如果你会了。现前这个世界跟极乐世界没有两样。如来也为我们说广大法。《华严》上讲「尘说剎说。无间断说」。我们六根所见的境界。全是如来为我们说法。问题是我们迷惑太深了。愚痴太重了。不懂！眼昏花了。看不清楚。耳也聋了。没听见。六根不灵。华藏、极乐。极乐依正庄严。全是诸佛变现的。我们这个世界哪有两样？诸佛如来真诚、清净、平等、正觉。总不能够厚此薄彼。对华藏、对极乐就厚一点。对我们就薄一点。那佛就不平等、不清净。也不慈悲了。要晓得佛法是平等法。为什么佛常常赞叹华藏、极乐？那一边人心清净。如来示现。大家都清楚、都明了。我们这个地方。众生六根昏暗。如来也是种种示现。他不明了。绝对不是如来不平等。这些理事。在末后「入法界品」里面显示无遗。贞元的译本《四十华严》。这是《华严经》唯一的完整的一部分。我们都看到了。怎么不是六尘说法？你要是真会了。那就是禅宗悟入大德常说的。「头头是道。左右逢源」。他们生活在哪里？他们生活在大方广里头。在佛华严里。

　　我们读了非常羡慕。可是从来不敢想要入这个境界。不敢想。为什么不敢想？业障太重了！既然知道业障重。为什么不消除业障？想消除业障太难了。消除不了！为什么别人能消除得了？这是关键的所在。就是基本这一念没转过来。怎样把自私自利转成大公无私。关键就在此地。什么时候把自利的念头转变成利他。看到别人得福就生欢喜心。看到别人受难如同自己受难。你就转过来了。看到别人得福你生嫉妒心。看到别人遭难你漠不关心。你是

年轻的佛教法师讲经视频

凡夫。我们修行转迷为悟从哪里转？从这里转。从这儿转。真转；不是从这里转。不是真实的。怎么转也转不了。好像是有弹性的。才一转。过一会儿又回来了。就是你没有抓到转的那个点。你没抓到。

　　许哲居士她抓到了。所以她得自在。我赞叹她。真富贵。大自在。她是个极普通的人。在社会上没有财富、没有地位。也没有权势。极其普通的人。她是真富贵。富。物质生活不缺乏。虽然什么都没有。她需要的少。足够了。多余的统统不要。多余的布施。帮助别人。帮助那些需要的人。帮助那些缺乏的人。天天在做。贵是什么？她在社会上没有地位、没有权势。她的贵是得到社会大众的尊敬。这就是贵。人世间有许多人不了解她。天地鬼神尊敬她。所以她常常跟人说。老天爷保佑她。老天爷照顾她。这话不假。天地鬼神赞叹她。天地鬼神敬仰她、保佑她。她不需要世间人来赞叹。天地鬼神赞叹。诸佛菩萨护念。

　　我们邀请她跟我们的听众见面。是「如来为说广大法」。三转法轮为我们作证转。穿的衣服。你们都看到了。这是出来作客。穿了一身最好的衣服。衣服从哪里来的？她跟你们讲得很清楚。别人丢弃。她捡来的。有人送她钱、送她衣服。她看到衣服太漂亮、太好了。她送给别人。自己不穿。决定不可能自己去买一件衣服穿。为什么？世间苦难的人太多了。有许多人没有吃的、没有穿的。我要为自己买一件衣服良心过不去。对不起那些苦难的众生。你们想想看。她念念没想自己。她想那些苦难的人。「莫忘世间苦人多」。这个人是菩萨再来。不是普通人。李居士问她：妳到底信什么宗教？她那一天跟大家说得很清楚。她一生信仰「爱的宗教」。真诚爱世人。爱护一切苦难的众生。

　　我们读经读到这个地方。一定要晓得做一个一百八十度的转变。佛法不能不弘扬、不能不光大。这个世间没有佛法。众生的

佛教休方法师讲经视

苦难不但不能够解除。还要加速度的增加。怎么得了！我祈望我们四众同修。出家、在家。要真正发菩提心。依教奉行。弘法利生。我们自己依教奉行。就是弘法利生。许哲居士就是最好的榜样。她虽然没有到处讲经说法。她做到了。每天认真努力在做。她在演。演当中当然就包含着说。劝导人。劝人断恶修善。劝人破迷开悟。天天在做。这样的人在社会上多了。社会就有救。这个世间的前途光明。如果我们四众同修不肯认真修学。前途一片黑暗。一定要觉悟。一定要发心。要把弘法利生。救度一切苦难众生。化解世间劫难。这个使命自己要肩负起来。不能够推诿给别人。我们才能自度。才能利他。

　　『师子幢王能演畅』。师子王现的是干闼婆身。他能够「演畅」。他就是如来化身。不是凡夫。不是普通的一个神众。好。今天我们就讲到此地。

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