净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百五十七

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大方广佛华严经　　（第二五七卷）　　2000/2/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0257

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。干闼婆王偈颂。第八首：

　　【如来普现妙色身。无量差别等众生。种种方便照世间。普放宝光如是见。】

　　在前面长行里面。我们看到普放宝光明干闼婆王。他得的是「现一切大欢喜光明清净身解脱门」。这前面已经介绍过了。今天看他的赞颂。我们应当如何来学习。赞颂虽然只有四句。意思深广无尽。『如来普现妙色身』。「如来」是从性体上说的。就是讲真如自性、真心本体；「普」是普遍。是清净平等的意思；「现」是显现；「身」是说相状。包括有情、无情。乃至于自然的现象。它只要有一个体相。就用身来做代表。「妙色」。这个妙是有无同时才叫妙。《般若心经》上告诉我们。「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。这叫妙色。如果空、有是两桩事情。那就不妙了。空也不妙。有也不妙。空、有是一不是二。这就妙了。由此可知。这个妙色身。就是佛法里头常说的十法界依正庄严。包括我们现前的境界在其中。我们六根所接触的六尘境界。无一不是妙色身。

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　　这妙色身从哪里来的？现在许多科学家在研究。虚空从哪里来的？虚空当中许许多多的星球从哪里来的？怎么发生的？生命从哪里来的？这个生命里面包括动物、植物。植物也有生命。宗教里面讲上帝创造的。神造的。佛在此地讲「如来普现」。这个现跟他们讲创造

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是一个意思。普现比创造意思还要圆满。创造是落在迹象上。普现不落迹象。由此我们能够认知。宗教里面讲的上帝、讲的造物主、讲的神。就是此地说的如来。就是大乘佛法里面讲的真如自性。确实是一不是二。所以世间所有宗教能够融通。我们只要追根究柢。找到根源。它是一桩事情。名称不一样。佛教自己说的名称就说很多。说如来、说佛、说自性、说真如、说心性、说第一义。名词几十种之多。一桩事情佛为什么说这么多的名词术语？叫我们不要执着。破妄想、分别、执着。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们。「离言说相、离名字相、离心缘相」。这就是放下妄想分别执着。事实真相。你就见到了。事实真相。万法是一不是二。《华严》所说的「一即是多。多即是一」。多是什么？多是无量无边的妙色身。依正庄严；一是什么？一个性。一个体性所显现的。这才把事实真相。搞清楚了。搞明白了。

　　从相上讲。『无量差别等众生』。「等」是平等。这个「众生」范围就广大了。这个众生不是讲有情。所有一切的妙色身都是众缘和合而生的。这称之为众生。动物是众缘和合而生的。植物也是众缘和合而生的。矿物还是众缘和合而生的。乃至于虚空都是众缘和合而生的。统统称之为众生。众生。我这两天跟诸位讲「我」、「我的」。众生就是我的。「我」是什么？如来是我。普现虚空法界一切众生依正庄严都是属于我的。诸位能把这个意思会通。你自性里头本具的般若德相就现前。德相是大慈大悲。你自自然然会遍爱一切众生。上至诸佛菩萨。下至阿鼻地狱众生。你会平等的爱护他们。这叫一片慈悲。我们今天起心动念为什么会有差等？不了解事实真相。迷于实相。所以才起妄想分别执着。过错都在一个迷。迷失了自性。不知道诸法实相。

　　第三句：『种种方便照世间』。关键在「照」字。照是什么意思？破迷开悟。自性所现一切境界。没有一个境界不是破迷开悟的。我们今天也在境界之中。为什么不开悟？如果你有这个疑惑。那再请问你。为什么有些人也在这个境界里他开悟了？境界没有两样。世尊当年说法。那也是个境界。听经闻法的人有开悟的、有证果的。有不开悟的。也有迷惑颠倒的。诸佛菩萨做种种示现。我们举一个简单的例子。佛门里面用雕塑、用美术、用音乐。这种种表法。有人一看到。他就开悟了。见色就开悟。闻声也开悟。何以我们天天见不开悟？我们要从这些地方冷静去观察。在金刚般若会上须菩提尊者。我们晓得这是世尊的常随弟子。每天都在世尊身边。为什么在般若会上的时候他忽然开悟了？就在释迦牟尼佛日常生活当中。着衣持钵。入舍卫大城乞食。天天干。为什么以前他不开悟。这个时候忽然开悟了？我们从这些地方去想。然后才知道。像弥勒菩萨偈颂里头讲。「时时示世人。世人不相识」。这个话有味道！

　　「如来普现妙色身」。这个妙色身就是我们六根所接触到的境界。乃至于包含我们六根的色相。六根、六尘就是此地讲的妙色身。数量无量无边。决定跟众生是平等的。决定没有差别。我们为什么不开悟？关键到底在哪里？你们诸位知道吗？《楞严经》上所说的用根用识。关键在此地。我们用识。所以永远不会开悟。识是什么？妄想、分别、执着；阿赖耶识是妄想。末那识是执着。第六意识是分别。我们用这个东西。所以诸佛如来「种种方便照世间」。我们也不觉悟。谁觉悟？舍识用根的人觉悟了。不用心意识的人觉悟了。

　　什么叫不用心意识？六根接触外面六尘境界。没有妄想。没有分别。没有执着。这一首偈就是你现前的境界。六根接触六尘境界皆是悟处。然后才知道。古德所说的《华严》。「尘说剎说。无间断说」。《华严经》不是书本。《华严经》是活的。《华严》就是在会的人根尘交接之处。我们今天的病。不能放下心意识。见色闻声都落在妄想分别执着里面。所以事实的真相见不到。我们修行。实在说比不上此地许哲居士。她过去是个天主教徒。这个人我们接触之后。知道她的善根福德因缘非常深厚。她在天主教里面开悟、参透了。所以李会长问她：妳到底信什么宗教？她说所有宗教一片光明。她所信仰的爱的宗教。佛家讲一片慈悲。真诚清净智慧慈悲照世间。所以她生活在佛华严之中。她过的是佛华严的生活。我们很有幸。我们在这里读《华严》、研究《华严》。居然看到一个过佛华严生活的人。做出来给我们看。她跟五十三参里面的善知识无二无别。

　　最近她才接触佛法。一接触。无量的欢喜。问我她有没有资格作佛弟子。这个话是谦虚客气话。她是真佛弟子。她六根接触外面六尘境界。就像《坛经》里面所说的常生智慧。她不生烦恼。我们今天为什么常生烦恼？烦恼从哪儿来的？分别执着里头来的。离开分别执着就常生智慧。常生智慧就是「照世间」。「种种方便」是什么？种种境界。种种色相。种种功用。无量无边。你六根接触都开智慧。就是六祖能大师所说的。他跟五祖讲。「弟子心中常生智慧」。这个境界就是此地「种种方便照世间」。我们在《坛经》上看到是古人的。一千三百多年以前的人。许哲居士是现代人。我们亲眼看见的。这是诸佛菩萨慈悲到了极处。示现一个形象给我们看。示转。劝转。证转。给我们做证明。我们还要不觉悟。那就没法子了。古人勉励学人。「人能之我亦能之。人人能作尧舜」；在佛法里头也是这个说法。「人人皆能作佛。人人皆当作佛」。你能不能作佛就在你一念之间。所谓一念相应一念佛。念念相应念念佛。与什么相应？与诸法实相相应；也就是我们常讲的与事实真相相应。就是佛。

　　事实真相里面。无论这个现象有多少。有多么复杂。要知道它的体性是空寂的。清净寂灭。一念不生。应用自在。这个叫相应。我们六根接触六尘境界起心动念。祖师大德告诉我们。六根接触六尘境界的时候。第一念是相应的。眼见色、耳闻声。你还没有起心动念的时候。这时候相应的。可是第二念就落到意识里去了。第二念里面就起了分别执着。就起好恶。就生烦恼。七情五欲是烦恼。永远能够守住第一念。这个人就是佛。法身大士。凡夫守不住。变得太快了。第一念的时间太短促。剎那息灭。第二念就堕落。堕在意识里头。这就是说转变成八识。第一念的时候不是八识。第一念是自性。相宗讲的四智菩提。四智菩提是对八识说的。转八识成四智。第二念就落在八识里去。就变成八识；八识里头再变五十一心所。愈变愈复杂。愈迷愈深。这是说我们凡夫的境界。凡夫的事实真相。与自性、与诸法实相完全相违背了。我们读经。古德教给我们随文入观。看到这些文字意思都明白。自己也能契入这个境界。

　　「如来」就是自己的真心本性；「妙色身」。世出世间无量无边法界依正庄严；唯心所现。唯识所变。清凉大师在本经里面告诉我们。法性现法相是很自然的。「法尔如是」。有体当然它就有用。它的用就是现相。自性的作用就是现相。相也有体、相、用。相也有作用。体的作用是现相。相的作用那就无量无边。下面说「无量差别等众生」。这是现相的作用。为什么会现这么多复杂的现象？佛有一句话给我们说清楚、说明白。「一切法从心想生」。无量无边的众生。不仅仅是人道。畜生道、饿鬼道、地狱道。往上去修罗道、天道。他们想的念头太多太多了。一切法从心想生。

　　这个相。相是幻相。相决定是不稳定的。它是虚妄的。它不是真的。《金刚经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。我们十法界里面相是虚妄的。一真法界也是虚妄的。没有例外。为什么一真法界的相好像能常住？这个原因我们能够理解。一真法界里面的人心是稳定的。所以相就常住。我们这个世间众生心是不稳定的。所以相就千变万化。就这个道理。从心想生。几个人参透这个道理？如果真正参透。我相信那个人只想善不想恶。只想真不想妄。他就永远生活在真善的境界当中。这就是一真法界。境界是从心想生。你想恶。恶的境界就现前。

　　许哲居士讲的话。也是经验之谈。她的经历。她说。她一百零一岁。年轻人。为什么年轻？她也说得很好。她没有听过佛法。她说得很好。她说。你不要去想老。你想老就老了。人为什么会老？想老！活了几十岁。老了。老了。天天老了。他一天天真的老了。她从来没有想过她老。所以一百零一岁不老。她没有想老；活一百岁没有生过病。她没有想病。谚语所谓疑心生暗鬼。哪个地方有疼痛。这有病了。就想病。本来没有病。病就真来了。「一切法从心想生」。你要明白这个道理；如果你二十岁明了。你永远二十岁；三十岁明了。永远三十岁。许哲居士大概是四、五十岁明了的。所以她永远保持四、五十岁。她就不衰了。

　　彻底放下一切妄想分别执着。放下所有不善的念头。她很聪明。有智慧。世间一切恶事与我不相干。我去想它干什么？可是愚痴之人。世间不相干的恶事。他天天打听、天天想。结果自己的境界变恶了。不但我们不去接触。想都不应该想。我们曾经问她：这世间有很多恶人恶事。妳怎么看法？她举个比喻。就像街上走的陌生人一样。我们每天从马路上经过。来来往往的人很多。就像陌生人一样。有没有见到？见到了。绝不放在心上。何况还要去打听！这一点值得我们学习。她做出一个好样子来。我们人生在世界上只学真的、只学善的。虚妄的、恶的就要像陌生人走过一样。绝不走心。让你的心中纯真无妄。纯善无恶。我们所标的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你慢慢就养成。这是真心、佛心。一般宗教里面讲天心。上帝之存心。神圣之存心。我们在这里学。把自己的境界提升。自己生活环境改变了。

　　转。佛在经上讲。我们这个世间叫五浊恶世。我们自己确实有能力。将五浊恶世把它转成五

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清世界。五清的世界。就是极乐世界。就是一真法界。在哪里转？念头上转。念头上转过来。色相上自然就跟着转过来了。依报随着正报转。为什么人家一百岁不生病？一百岁不衰老？她心转过来了。身是自己的境界。生活环境是自己的境界。我们去参观。她的居处整齐清洁。干干净净。一尘不染。她生活在这个世间。她住一真法界。世间的五浊与她毫不相干。决定没有影响。我们要明白这个道理。要细细观察这个事实真相。学习转变。

　　自己转变了。自然也能以「种种方便照世间」。帮助世间人回头。帮助世间人觉悟。方法活活泼泼。没有定法。佛无有定法可说。佛也没有定法示现。总是「随众生心。应所知量」。这是《楞严经》上讲的。随心应量。自觉觉他。就在我们现实的生活之中。现前工作之中。所以觉悟了。回过头来了。利用这个身体、这个工具。帮助无量无边还在迷惑不觉、没有回头的这些众生。去帮助他们。普放宝光明干闼婆王。他如是见、如是解、如是行、如是证。我们在这里看到。普放宝光明干闼婆王岂不是如来的化身吗？他不是凡夫。他是诸佛如来。现这个身相。度这一类众生。再看下面第九首：

　　【大智方便无量门。佛为群生普开阐。入胜菩提真实行。此金刚幢善观察。】

　　金刚树华幢干闼婆王。他得的法门是「普滋荣一切树令见者欢喜解脱门」。这个赞颂清凉大师有批注。「初二句法水普滋。次句道树普荣」。这都是从比喻上说的。『大智』。这是自行化他的根本依据。佛法自始至终不离智慧。大智是究竟圆满的智慧。如来果地上所证的。佛说这种智慧德能。『方便』就是德能。是一切众生个个具足的。决不是诸佛如来专利。他有。我们没有。这就不是真正平等法了。一切众生个个都具足。我们也具足。智慧德能不是学来的。不是修得的。自性里面本来具足的。

　　本来具足的。现在不起作用。这是事实。为什么不起作用？佛讲这里面有障碍。前面第七首所说的「愚痴障盖」。因为愚痴。智没有了。大智没有了；因为有障盖。方便没有了。愚痴、障盖就是妄想分别执着。我们今天确实有妄想分别执着。念念之中都没有办法脱离。这叫凡夫。所以自性本具无量的智慧德能不起作用。诸佛如来跟众生的差别。没有别的。人家把妄想分别执着放下了。所以性德圆满的显现。没有障碍。佛祖教导我们。没有别的。除障而已！世尊为我们苦口婆心。说法示现四十九年。为我们做增上缘。我们学了之后要真干。我们今天所缺乏的。就是没有认真去干。不肯放下。这是我们的病根。不知道放下的利益。世间人迷惑。以为放下就没有利益。对于自身不利。不晓得放下才是真正的利益。无尽的利益。无比的利益。世间人不相信。把名闻利养、五欲六尘抓得紧紧的。丝毫都不松懈。这是自性智慧德能之所以透不出来的原因。

　　佛讲得很多。讲得很好。我们学习也非常欢喜。也同意佛的说法。可是境界现前还是放不下。这什么原因？对于佛所说的理论与事实还是有怀疑。没有透彻了解。透彻了解。毫无怀疑。自然就放下了。所以我们在学习过程当中。听到理论好像是懂了。实在讲是似懂非懂。什么时候真的懂了？真做到了。就真懂了。有很多人说。理我明白了。事做不到。这还在迷。

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迷得还不轻！佛法的修学。早年章嘉大师就跟我谈过。佛法是「知难行易」。决不是知易行难。很多人在这个地方都错误了。以为佛法讲理论。知容易行很难。这个观念就错了！佛法是知难行易；因为知难。世尊才讲经说法四十九年；因为行易。释迦牟尼佛没有教人修行。念佛。你们去查遍《大藏经》。释迦牟尼佛从来没有打过一个佛七。释迦牟尼佛从来也没有打过一次禅七。为什么？行易。

　　「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是什么？妄想分别执着。这个东西是屠害我们法身慧命的。你放下。就成就了。总是不肯放下。那就是没有真正透彻明了。什么时候智慧才能现前？必须放下。智慧才能现前。不肯放下的人。智慧永远不会现前。从前老师教学生。哪一种学生是老师最欢喜的。全心全力来教导他？听话的。叫你放下真肯放下。这个学生跟老师配合。学生才有长进。哪一类的学生没有法子教？教他的时候都懂。好像都明白了。也能说得天花乱坠。说得头头是道。就是不肯放下。这一种学生。诸佛如来现前。也没法子教。所谓是师父领进门。修行在个人。你能不能成就在乎你自己。诸佛如来、最好的老师。也只是给我们做增上缘。所以你自己要认真努力。克服自己的习气。克服自己的妄想分别执着。你就成就了。你要不能够克服。这一生只可以说跟佛法结个善缘。依旧不免生死轮回。你要问什么时候你有成就？不要问别人。什么时候肯放下。你什么时候就成就了。

　　诸佛菩萨教化众生不仅是言说。言说是言教。更难得的、更可贵的是身教。他做出样子给我们看。世尊不但是他老人家的示现。我们在经上读到。所有一切诸佛如来示现成佛。大致上都相同。一定示现为王子。为什么？让人家容易看出来。他放下了。六道众生妄念里面所希求的不外乎富贵。他示现为王子。富贵是现成的。你们求都求不到。他已经圆满的得到了。示现出家修道。你们追求富贵。他把富贵统统放下。名闻利养放下。示现出家修道。五欲六尘放下了。不但事上放下。心里面连念头都不起。真放下了！事上放下了。念头还常起。没有放下。名利、五欲六尘念头都不生。这个心到真清净。

　　我们想想。我们总是出家持戒。戒律很清净。算是不错了。念头还有。出家人最普遍的一个念头。常常想着道场。要为道场去找钱。怎么样把道场建好。这就很糟糕！现在出家人很难成就。原因是什么？被道场害了。释迦牟尼佛表现给我们看。不要道场。日中一食。树下一宿。现在有许多人有个错误观念。道场功德大。大在哪里？自己被道场害了。自己还不知道。所以凡是妨害我们清净心的。妨害我们平等心的。妨害我们真诚心的。都是属于魔障！道场的成就要自然。说是要去化缘来建个道场。这个事情不能做。别人发个善心。恭恭敬敬把道场建好了送来。可以考虑；还不能完全接受。可以考虑。

　　我在台北「佛陀教育基金会」。简丰文居士发了个大心。建好之后送给我。连所有权状都送来了。我没有化缘。我说可以考虑。还有条件。什么

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条件？道场要不要开销？他说：当然要。我说：那还叫我去化缘来维持道场。你不是害我。你存的是什么心？你想拖我下水！他就瞪了一眼。他说：那怎么办？我说：一个月开销要多少？那时候估计。他说：一个月开销。大概要五、六万块钱。我说：你每个月拿六万块钱来我就要。你要不拿来我不要。最后他同意了。每个月交六万块钱来。这可以。这行！我还要为这个道场去化缘。去看人家的脸色。我为什么这么下贱。干这种傻事！所以那个道场到三年以后逐渐做出一些事情。社会大众肯定。自动送钱来的人多了。开销够了。我才告诉简居士：你可以不必拿钱来了。换句话说。决定不能妨害你的清净心。这事可以做；妨害清净心。决定不能干。道场一接受过来。我第一句话问他：你是不是真心永久捐献出来。不再想拿回去了？这个话很重要。他说：是的。好。成立财团法人。组织董事会。让大家管理。我不问事。否则的话。你要晓得这是个圈套。套住了。你还以为是好事！佛菩萨的高明得大自在。决不会上人家的圈套。诸位要晓得。名闻利养是圈套。五欲六尘是圈套。好不容易跳出去。怎么会又堕到里面。这是智慧。这里面有方便。

　　「门」是比喻方法。帮助众生离苦得乐的方法无量无边。方法要用得恰当。这就是佛法常讲的契机。用得很恰当。契机。对于现前社会一般大众。普遍都能够接受、能够修学、能够成就。这个法门契机契理。同样是一部经典。我们仔细去观察。细心去研究。各个朝代古大德的注疏。我们从这个地方就明了。每一个朝代社会状况不相同。意识形态不一样。所以同样一部经。古德他们的讲法、他们的说法不一样。但是都不违背经中的原理原则。这叫契理；解释的方法不一样。教学的方法不一样。契机。值得我们做参考。我们可不能照说。我们要了解现实环境。这一部经在现前这个环境。我们要怎样讲法。要怎样学习法。契机。我们才能得到佛法真实的受用。这是无量法门。

　　『佛为群生普开阐』。「阐」是阐扬。「开」是开示。这两个字用现在的话来说就是教学。怎样去教导现前的这些大众。而教学的总纲领、总原则。不外乎破迷开悟。帮助众生觉悟。帮助众生回头。第三句这是目的。『入胜菩提真实行』。「胜」是殊胜。「菩提」是正觉。「真实行」是菩萨行。与法性完全相应。这种行为是菩萨行。菩萨行说得再多。纲领只有一个。这一个就是布施。佛在大乘佛法里面。将菩萨无量无边的行门。归纳为六大类、六波罗蜜。第一个是布施。布施通常讲三大类：财布施、法布施、无畏布施。我们看看后面的五条。持戒、忍辱是属于无畏布施。精进、禅定、般若是属于法布施。总而言之。菩萨行就是一个布施。六度不出布施。

　　布施是放下自己。《金刚经》上讲「离一切相。修一切善」。现在的话讲舍己为人。真实行。这个真实一点都不假。与真实相应。如果要是错了。为自己不为别人。为别人还是为自己。这个行是虚妄行。不是真实行。怎么是虚妄的？这是六道里头的轮回业。能够舍己为人。不但超越六道。超越十法界。入诸佛菩萨的境界。一真法界。这真实行。这个道理我们一定要通达。为什么？为着自己的利益就是虚妄的。为自己的利益。你们想想看。增长我执。佛教给我们。破我执才能出三界。你念念增长我执。你怎么出得了三界？生生世世都在搞六道轮回。错了！

　　搞六道轮回没有别的。第一个因素「我」。一切都想我的利益。这就是搞六道轮回。弘法利生。不能够离开名闻利养。还是搞六道轮回。你我执没有破。一定要懂得。无我相、无众生相、无寿者相这个大道理。「我」就是自私自利。要把这个放下。放得干干净净。一心一意去利益众生。为众生服务。为众生服务是手段。目的何在？帮助他开悟。这是目的。所以三种布施里面。财布施、无畏布施是手段。法布施是目的。用财、用无畏跟众生结善缘。「佛不度无缘之人」。常行布施能令一切众生生欢喜心。众生欢喜接近你。肯听你的。然后你再对他行法布施。帮助他破迷开悟。帮助他超凡入圣。这就是「入胜菩提真实行」。目的达到了。金刚幢干闼婆王他懂得。这一套理论跟方法他很会运用。用得非常恰当。我们应当向他学习。今天时间到了。

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