净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百六十

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佛教讲经感恩视频

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大方广佛华严经　　（第二六０卷）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0260

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王长行。第二句：

　　【龙主鸠盘茶王。得修习无边行门海解脱门。】

　　清凉大师给我们批注的文字不多。提示给我们。「修习等者。二利之行。趣果曰门。深广难穷。名无边海」。他老人家给我们的提示。给我们从这个地方去思考。『修习无边行门海』。「海」是比喻。比喻多。比喻深广。行门无量无边。关键在「修习」这两个字。修是修正。习就是生活。现在的话讲「落实」。落实在生活上。落实在工作上。落实在处事待人接物上。这叫习。「行门」。行用现在的话来说。就是行为、行动。佛菩萨把我们的生活行为归纳为三大类：身、语、意。归纳为这三类。行门再多。也不出这三类。身体的造作是属于身的行为。言语是属于口业的行为。念头是属于意业的行为。世尊在《无量寿经》上教我们的原则。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。龙主鸠盘茶王他所修学的就是这一段经文。这一段经文总结起来是善护三业。所以我们跟《无量寿经》一对照。就知道他所修学法门义趣之所在。

　　这几句话说得是很简单。可是要做得圆满。就相当不容易。什么人做得圆满？佛果地上做圆满了。因地修行。佛在大小乘一切经论里面教导我们。严持禁戒。可是我们展开佛法的戒经来看。甚至于许许多多地方我们很难理解。也不容易体会。原因是什么？古时候的生活方式跟我们现在不一样。不要说印度。就是我们中国自己古书里头。譬如《礼记》里面所记载的。有很多话我们就不懂。譬如说进门要脱鞋子。这个话我们现在不懂。进门为什么要脱鞋子？原来从前人居住的房子跟我们现在不一样。古时候人住的房子就是日本那个榻榻米的房子。那进门当然要脱鞋子上去。所以到日本去看。要是拿中国《礼记》所说的。我们就明了了。但是中国人的生活方式跟古人已经改变了。完全不相同。日本人还保留。对待贵宾要铺重席。重席是坐垫。给他两个坐垫、三个坐垫。这是对他特别尊敬。普通是一个坐垫。必须在那个生活环境里面我们才能看到。印度人生活方式跟我们差距就更大了。所以戒经里面所说的都是古印度现实的生活。

　　因此严持戒律是原则。决定没有错误。可是戒律里面的条文要修订。什么人敢修订佛的戒律？佛的戒律一定要永久保存。不能更动一个字。我们现实的生活必须要另外订一套。在唐朝。诸位晓得「马祖建丛林。百丈立清规」。清规就是依照中国人方式所制定的戒条。我们就容易遵守。中国这个国家幅员很大。一

佛教讲经2018

直到现在。中国人的生活方式还有许许多多的不相同。北方人的生活习惯跟南方人就不相同。汉族人生活习惯跟苗族、跟回族、跟藏族人也都不相同。这些我们都必须通达明了。

　　佛法它有最高的原则。就是我们今天所讲的本土化与现代化。它的精神、原则永远不变。生活方式一定要随顺人情。普贤十愿里面就讲到。「恒顺众生。随喜功德」。他没有说恒顺佛陀。这个意思我们要能体会。佛菩萨恒顺众生。不是叫众生恒顺佛陀。众生要恒顺佛陀的教诲。遵守他的原理原则。可是在生活习惯上佛菩萨恒顺众生。我们学佛如果不能通达这些原理原则。佛法就行不通了。

　　佛陀在世的时候。生活方式是三衣一钵。现在还有人提倡要用钵来吃饭。这个不合现代时宜。那只是少数人。你们愿意那么做。我们也不反对。但是决定在这个社会上行不通。在这个社会上。今天要提倡佛教。提倡佛的教诲。要大家都着三衣一钵。谁来学？没有人来了。这就所谓是不合潮流、不合时代。我们要懂得这个原理原则。大概戒经里面根本戒是能够超越时空的。不受时间、空间的限制。永恒不变的。根本戒里面。不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。这是我们平常讲的五戒。无论大乘小乘、显教密教。在家戒或者是出家戒。前面都是这五条。这个叫根本戒。决定正确而没有错误的。其余属于生活习惯方面。一定要合乎本土化跟现代化。决定不能脱离现实的社会。不能脱离现代人生活方式。佛教才能行得通。

　　过去我在美国说过。在新加坡也说过。古代印度教教义也很不错。为什么不能传播到全世界？甚至于说回教也不错。基督教也不错。在中国历史上。基督教传到中国来是唐朝时候。唐朝时候叫景教。中国人称景教就是基督教。也有一千多年的历史了。差不多将近一千五百年。为什么中国人不能够普遍接受。而普遍接受佛教？我在早年。二十几岁的时候。遇到一位美国的传教师。他是很感慨的跟我说。他说：你们中国人。人口超过五亿人。这是在那个时代。基督教传到中国来一、两百年。可是基督徒还没有超过一百万人。这很悲哀！两百多年的时间。这么多的人口比例里面。信仰基督教的还不到一百万人。所以感觉很悲哀。我们那个时候听到也很同情。但是不知道是什么原因。

　　为什么佛教一传到中国。就普遍为中国朝野所接受。而对中国文化产生这么大的影响？到以后我们学了佛才明了。佛法是开放的。他们宗教是保守的。保守当然就困难。你跟别人家文化不相同。你要叫别人舍弃他自己的文化。学习他们的。这是不太容易做到的。这种情形。今天在澳洲。我听说土著他们非常保守。这个情形就相类似。所以一定要有很开明。非常开放的。他们就容易接受。不破坏他固有的文化。而且对他固有文化还有贡献、还有帮助。他就乐意接受。这是印度教、伊斯兰教、基督教、其它宗教在中国传播。远远不如佛教的原因在此地。佛教是开放的。佛教不是保守的。佛教是认同所有一切文化。佛教赞叹不同的文化。这是我们特别在《华严经》上读到的。它认同。它赞叹。佛教用今天的话来说。确实它是多元文化的理念。多元文化的思想。多元文化的作

中国佛教协会讲经规则

法。所以能够得到许许多多不同的文化、不同的种族、不同的宗教都能够接受。原因是在这个地方。

　　由此我们就明了。在中国。过去、现代都如是。总的原则就像一个国家的宪法一样。是佛陀经藏里面的律藏。这是总的。只要不违背律藏的原理原则、精神。条文是可以修订的。是可以自己来制作的。百丈大师的清规。就给我们做了很好的典范、很好的启示。然后我们每一个寺庙里面有常住公约。常住公约每一个寺庙里头条文都不一样。这就是适合我们现前修学的环境。适合我们大家在一起共修。制定这些条文。六和敬里头「戒和同修」。那个「戒」是我们大家制定的。我们道场的清规。只适合我们这个道场；另外的道场。他们有他们的公约。有他们的规矩。所谓是家有家规。国有国法。每一家都有他自己的规矩。但是他自己的规约决定不违背佛陀教诫的精神。这个要懂得。如果违背教诫的精神。那就好像地方的法规跟宪法有抵触。这是不容许的。这是错误的。纯正的一定与佛陀教诫相应。所以佛法才能够适应尽虚空、遍法界一切诸佛国土。不同的族群、不同的宗教。使虚空法界一切众生都能得到佛法圆满智慧的教诲。我们要从这个地方。认识佛法的本质、佛法的殊胜。佛法是真实究竟圆满。

　　佛法教学的目的是帮助我们破迷开悟。这是教学的中心。永恒不变的原则。可是要怎样才能开悟？悟了以后。我们的行就正。心正、语正、行正。就是八正道里面所说的正。正语、正业、正念。要想智慧现前。佛说真实的智慧是我们一切众生自性里头本具的。不是从外面学来的。所以佛法称为「内学」。自性本具智慧。现在为什么不能现前？佛告诉我们。我们自己现前有了障碍。就是业障。把我们自性本具的智慧德能障碍住了。因此不能现前。如果要自性本具智慧德相现前。必须把障碍排除。佛法的教学也只有帮助人除障碍而已。

　　佛经这个意思讲得真好。不但每一个众生都有究竟圆满的智慧。也有究竟圆满的德能。德是能力。今天讲的能力。无论做什么事情你都有能力做好。做得非常圆满；不是没有能力。有！相是相好。佛讲如来的智慧德相。如来就是自己的真如本性。本性里头具足了智慧、德能、相好。都不需要向外求。可是这个障碍我们不知道。佛给我们说明。障碍无量无边。无量无边障碍从哪里起来的？从无明起来的。无明就是不明白。不明白事实真相。事实的真相是什么？就是自性的智慧德相。《华严经》上讲的「如来智慧德相」。这就是事实真相。我们迷了。不知道。所以叫无明。由于无明。这才起了无量无边的烦恼。不明事实真相。对于事实真相自己就猜测。就有妄想。愈猜测愈离谱、愈错误。所以就犯了很多过失。我们对于事实真相看错了、想错了、说错了、做错了。这个错误太大太多太深。

　　佛为了教学方便起见。把无量无边的障碍归纳成两大类。佛经里面称为烦恼障、所知障。烦恼障碍了我们的德相。所知障碍了我们的智慧。这两种障碍深广无尽。我们在六道里头。从无量劫来都在这里头轮回打转。没有办法超越。就是因为这两种障碍的关系。佛陀的教学帮助我们突破这两种障碍。让我们恢复自性本具的智慧德能。这就是佛法的教学。可是障碍是自己本身起来的。不是别人加给我们的。因此除障碍还是要靠自己。佛只能够把他自己修学的经验。他自己怎样除障碍的方法教导我们。提供给我们。让我们做个参考。他没有办法把我们的障碍除掉。

　　佛法是师道。我们自己有业障。决定不能靠佛菩萨赦免。佛菩萨来救度。这是迷信。这是错误观念。大乘《般若经》里面佛就常说「佛不度众生」。这个话是真的。众生怎么得度的？众生是自己觉悟。自己得度的。所以「解铃还须系铃人」。这是我们自作自受。一定要回过头来。自己觉悟。自己反省。自己改过自新。这才能真正得度。佛对我们只是增上缘而已。就跟学校老师对学生一样。老师指导。学生自己肯用功、肯发愤。才能成就他的学业事业；他要是懈怠懒惰。不肯发愤。不肯努力。不肯用功。老师怎么慈悲、怎么爱护。也帮不上忙。佛法是师道。不是神道。

　　神能不能帮助人？说

佛教师傅讲经视屏

老实话。神也不能帮助人。神果然能帮助人。就不必用佛法。人也不必去修行。靠神。神就会帮助。神果然能帮助人。诸位想想。因果的定律就被推翻了。我造的恶业。我可以不受恶报。神会赦免我。那就把因果定律推翻了。我造种种不善业。我求助于神。神欢喜我就让我得福报。诸位想想哪里有这种道理？民国初年欧阳竟无说。宗教皆是迷信的。他说。宗教是迷信的根源。哲学是斗争的根源。你们看他那个「佛法非宗教、非哲学」。这里面就说得很清楚。他说佛法既不是宗教。也不是哲学。佛法是教学。他讲的这些话。我们愈想愈有道理。佛法是教人。

　　我们今天有病。一定把这病的根源找出来。然后对症下药。佛法教学总纲领、总原则。就是帮助人开悟。可是开悟。你为什么不能开悟？你的心是乱的。你心不清净。一天到晚胡思乱想。我们的病根就在此地。如何把妄念止住？让心定下来。那就能开悟。所以佛法教学的关键是在禅定。目的是在智慧。关键在禅定。无论修学哪个法门。佛家常讲八万四千法门、无量法门。都是修禅定。修禅定的方法不一样。手段不一样。禅宗用观心的方法。用参话头的方法。使心定下来。把妄念止住；我们净宗用念佛的方法。也是求一心不乱。由此可知。禅与净只是方法不一样。手段不一样。目的目标完全相同。不仅是禅与净。佛家的大小乘、显教密教。无不如是。纵然不属于佛教。其它的宗教也好。其它的教学也好。只要符合这个原则。与这个方向目的相应。一切诸佛菩萨都承认它是佛教。可见得佛教广大。这个「佛」。不是释迦牟尼佛。也不是阿弥陀佛。也不是一切诸佛如来。「佛」是什么？佛是觉悟的意思。佛教是觉悟的教诲。觉悟的教学。不一定是释迦牟尼佛。所以叫佛门广大。

　　我们在最近看到新加坡许哲居士。那个录像带也许你们都看过了。她不是佛教徒。她没有听过佛法。也没有看过佛经。但是她用的方法。使自己减少妄想分别执着。使自己的心定下来、清净下来。她那个法子是佛教。她修学的成果是佛家希求的圆满的教学。活到一百岁才遇到佛法。一百岁之前虽然没有遇到佛法。没有遇到形式的佛法。她已经得到实质的佛法。她知道知足常乐。她知道减少自己一切欲望。这样才能够把心定下来。我们的心为什么定不下来？欲望太多了。她何以能定下来？她衣食足了。她就够了。对于世出世间一切的希求她没有了。没有希求的心。没有与人竞争的心。

　　我们世人最大的痛苦。就是竞争的念头断不了。看到别人有。我也想有。你说这个怎么办？这个妄念永远息不下去。特别是现代。科技天天在进步。真的是日新月异。天天有新的东西出来。天天希求新的、追求新的。那你的心永远定不下来。你的心永远被境界所转。这就苦了。而佛在经典里面告诉我们。「若能转境。则同如来」。凡夫跟佛菩萨恰恰相反。凡夫是心被外面境界转。自己做不了主；诸佛菩萨他的心清净、定的。不随外头境界转。所以他能转境界。佛菩萨是境随心转。他得大自在。我们这个苦。这是讲到苦的根本原因。是心随境转。我们的心没有主宰。做不了主。人家赞叹几句就生欢喜心。骂你几句就生烦恼。几天都平息不了。这是心做不了主。

　　我们学佛就要在这些地方做一个大转变。转变不容易。为什么不容易？无量劫来我们在六道轮回这个境界里头。已经养成习惯。所谓习惯成自然。六根接触六尘境界。自自然然妄想就生了。烦恼就起来了。这是我们可以说无量劫一直到今天。修行不能成功的原因。可是这桩事情。我们从佛经论里面去观察。它也并不是真的很难。《华严经》在末后。你们看看善财童子一生成就；《法华经》上说得更好。龙女八岁成佛。这是告诉我们不难。龙女。龙是畜生道。不是人道。八岁很小。她都能成就。这是用这个形相来勉励我们、提醒我们。这事情并不是很难。难在什么？难在自己肯不肯把念头转过来。换句话说。我们要是真肯干。这个事情就不难；不肯干。那就太难太难了。

　　从哪里转起？从知足。样样都知足。你就很容易转过来了。所以佛菩萨给我们示现。我们看到他们的生活都很清苦；我们再回头看看。每一个宗教创始的教主生活都很艰苦。宗教里面称之为「神贫」。贫苦。神贫。我们中国人讲「安贫乐道」。这里头有真乐。有真的享受。过去方东美先生所讲「人生最高的享受」。人生最高的享受不是在物质。不是丰衣足食。不是的。我们看到世尊在世。三衣一钵。每天出去托钵。有时候还托不到。托不到他也很快乐。托不到一天就不吃。他没有烦恼；有的时候托到美食。他也不会生欢喜心。心永远是清净平等的。这叫乐在其中。如果托钵。今天斋主供养得好就生欢喜心。供养得不好。心里就不高兴。这不能成就。

　　我们在《安世高传记》里面看到。这是一位修行证果的大德。晚年在中国弘法。他是汉朝时候的人。早期翻译经典里面最重要的一个人物。他比鸠摩罗什还早。《传记》里面记载。他到中国两次偿命债。第三次到中国来才弘法。译经告一段落之后。他到江西鄱阳湖去度他一个同学。那同学是前世的。不是这一生的。这一位同学现在的身分是龙王。水神。龙王。那叫[共+阝]亭湖。这个神很灵验。有求必应。周围一千里范围的人都来朝拜。都来供养。过去生中跟安世高同学。他来度他。这是落在畜生道。修的是大福报。安世高到这个寺庙里面来。龙王就托梦给这寺庙的住持。说明天有高僧大德。是他的同学。到这个地方来。要好好的接待他。到了之后。安世高给这个龙王说法。供的这个像。在面前给他说法。给他念咒。叫他现身。他也很难为情。最后还是现身了。出来了。大家一看是一条大蟒蛇。就是那个龙神。大蛇。所以以后这个地方叫蛇村。安世高说他的历史因缘。在过去世他们在一起同修。都是出家人。每天出去托钵。他就是人家供养的菜饭很好他就欢喜。供养的不好他心里就难过。就是这么一个原因堕落在畜生道。他这个人在世明经好施。是个讲经说法的法师。又喜欢布施；因为讲经说法。所以他灵验。有求必应；因为他喜欢布施。所以一千里的这些人都不断的送供养给他。福报很大。

　　这个公案给我们很大的启示。每天在饮食上有这么一点小小的分别执着。那样的修行人。天天讲经说法。又欢喜布施。在我们今天讲这个法师值得人尊敬。还堕落在畜生道。我们今天反省反省。我们对于经教上的通达能不能跟他相比？我们在德行。喜欢布施供养。能不能跟他相比？比不上人家；但是我们的喜怒哀乐、我们的瞋恚。恐怕超过他好多倍。他落到神道去当龙王。恐怕我们将来不如他。你要不想就没事。愈想愈可怕。愈想问题愈严重。人既有生。必定就有死。死了到哪里去。这是很严肃的大问题。我们活在这个世间。要晓得世间是无常的。佛在经上告诉我们「剎那生灭」。跟我们讲世间法的真相。《金刚经》上说「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。那你就真的把世间所有的现象。你看清楚、看明白了。

　　世间一切是缘分。缘分决定不是恒久不变的。剎那剎那在那里变化的。不可以留恋。不可以染着。顺境、善缘不生贪着。逆境、恶缘不生瞋恚。心转境界。不要像安世高那个同学心被境界转。心被境界转出不了六道。安世高比他强。所以人家能证果；他不如这个同学。就是分别执着没有放下。虽然明经好施。还是要堕落。这个公案很值得我们警惕。我们要多想想。我们应该如何修学。世缘如果不能放下。我们这一生要想成就。不可能的；必须要放下。

　　道是什么？道就是清净心。没有别的。清净心是我们的真心。妄想分别执着是我们的妄心。因为我们有妄想分别执着。所以才落到轮回。换句话说。六道轮回从哪里来的？是从妄想分别执着来的。佛说得好。如果我们能把执着放下。好恶是执着。安世高这个同学就是因为有执着。所以出不了轮回。执着要断掉了。不再执着了。得到称心如意的没有贪恋的心。遇到恶劣的境界没有瞋恚心。执着没有了。六道就超越了。我们要懂这个道理。要认真努力去学。如果我们把执着放下了。念佛往生。生到西方极乐世界就不是凡圣同居土。生到哪里？方便有余土。凡圣同居土是怎么回事情？执着没放下。还是执着。执着能不能往生？不能往生。这些人怎么往生的？临命终时不执着了。所以他往生。临命终时还执着。那就往生不了。由此可知。念佛人在日常生活当中执着要淡。愈淡薄愈好。到临终时容易放下；如果有严重的执着。临终的时候就靠不住。不容易放下。对于家亲眷属的恩爱。对于财产名利。你在临终的时候彻底放下。一心向佛。这个人决定往生。生凡圣同居土。如果在现前我们功夫做到了。把这些执着统统放下了。我们念佛往生品位就高。

　　诸位还要晓得。《无量寿经》上都说过。我们现前娑婆世界修行一天。超过在西方世界修行一百年。什么原因？我们要懂。这个说起来。西方世界修行难。我们这儿修行容易。难易不是绝对的。是相对的。各有各的难易。西方世界的容易是西方世界不退转。只有进步。不会退步。这是西方极乐世界的殊胜。但是进展慢。速度很慢；这个世间它的缺陷是容易退转。进步难。退转容易。所以这个世间是大起大落。如果你要聪明。你就大起。不要再落了。那就超过西方极乐世界；那就是这个地方修行一天。超过西方世界一百年。大起不落。才行；可是一落。那比西方世界就差远了。

　　明白这些事实真相。我们要抓住这个机会。认真努力修学。放不下的也要放下。咬紧牙根放下。先从事上放下。这是持戒。然后再从理上放下。就开悟了。这是世尊在此地教学。因戒得定。因定开慧。所以首先我们要从物质享受上放下。不要计较得失。安贫乐道。生活愈简单。愈显得自在。愈没有负担。然后精神生活也放下。世间人在精神受用上。也有许许多多种类差别。都要放下。像过去我们净土宗第一代祖师慧远大师。他在庐山建立中国专修净土第一个道场。现在叫「东林寺」。诸位如果到中国大陆去观光旅游可以去看看。当时有个很有名的学者姓谢。我们小时候读书。国文里面读过他的文章。谢灵运想参加这个念佛堂。远公大师拒绝。他们是好朋友。为什么拒绝他？精神生活方面他放不下。他喜欢诗词歌赋。这是属于精神生活。也要放下。不放下还是障碍。

　　我们现在。道场也好。家庭也好。总有一些字画充实着精神生活。可是真正修道人。他这些东西放下了。我们看印光大师。这是最近给我们做为修净土的一个好榜样。他的道场在苏州「灵岩山寺」。晚年一直在那边闭关。他的关房我去参观过。所有一切陈设都没有。那个小佛堂里面。正当中他老人家写了一个字。死。就写一个「死」字。供一尊佛像。连香花都没有。供一杯水。一个小木鱼。一个小引磬。简简单单。这是教给我们什么？精神上生活的那种喜爱也放下了。我们最近去参观许哲居士她居住的地方。她居住的房子是属于养老院的。那个养老院是她创办的。她年岁大了。养老院也交出去。她住在里头一间房。我们去看房子里面只有两个书架。书架上排得整整齐齐的书籍。她喜欢读书。墙壁上面什么东西都没有。照片都没有。大家跟她照相。照片送给她。她不要。「不要送给我。没有用」。做纪念。「没有用」。她不要。我们在她房间只看到两张照片。一个在她房间的书桌上。一个在床头柜上。她母亲的照片。两张都是她母亲的照片。除了供养母亲照片之

佛教讲经说法证

外。什么都没有。这精神生活放下了。所有一切喜爱都没有了。印光大师比她还彻底。为什么？书都没有了。她还有不少书。印光大师桌上只有一本《弥陀经》。什么书都没有了。你想想人家是怎么得定的？怎么成就的？他这种作法就是教导我们。他是这么成就的。

　　但是我们道场。那就不一样。道场为什么这样布置？接引大众的。如果我们道场里面陈设。像印光大师的关房一样。那只有度一些真正修行人。绝对不是接引初机的。真想成就的人。看到这个环境好。初学的人决定不能够入门。所以寺院庵堂道场接引大众。我们对于精神、物质生活都要普遍照顾到。让他能生欢喜心。让他来了一次。下次还想来。这是接引成就。真正想念佛修行。必须在深山里面。人迹罕到的地方。去修建念佛堂。那是真正为修行的。我们这个道场是接引大众的道场。像现在新加坡居士林是接引大众的道场。精神、物质生活都要照顾得周到。居士林也许有许多同修去过。每天斋堂里面供斋。完全免费。三餐斋饭。两道点心。夜间茶点供养都不缺乏。因为那边二十四小时念佛。日夜不间断。平常吃饭做十五道菜以上。这些菜色天天在研究。怎么改进。为什么这么用心？希望别人吃过一次还想再来。不要吃了一餐。下次不想来了。那我们就失败了。这是佛法里头所说的。「先以欲勾牵。后令入佛智」。要接引他入佛门。方法手段不相同。

　　真正明了佛法道理。了解宇宙人生真相。这个时候他自动放下。不是我们劝导他。他自然放下。他愿意放下。放下他得到更快乐。得到更大的享受。我们没有入这个境界。你叫人放下。他痛苦。他不是得乐。他得苦。所以真正达到那个境界的人。放下是更快乐。人生最高的享受。这是我们没有办法体会的。我们会觉得那种生活太苦了。他们不会。这是境界的问题。哪个境界。哪一个阶层。用哪一种方法。所以佛恒顺众生。这样才能够普度一切众生。不断的把我们向上提升。我们一般俗话说提拔我们。一个阶段、一个阶段。我们在哪一个阶段则用某一种方式。所以行门就无量无边。我们这是举几个例子。诸位从这几个例子就能够体会到。佛陀对一切众生这种慈悲心。照顾的这种心行。方法善巧到极处。总是不断在提升我们。帮助我们成就。我们自己在这里面。要用心去体会。要懂得享清福。世间人享的。我们俗话叫享红福。红尘之福。五欲六尘的福报。佛家是享清福。清净的福报。把五欲六尘统统舍弃掉。这叫清福。

　　典籍古大德有收藏。不是为自己。是为佛法久住世间。是为后人着想的。这是大慈大悲。典籍是开智慧的明灯。六道众生要不依经典。他怎么会晓得事实真相？怎么会知道修因证果？佛法能不能常住在世间。完全靠典籍、靠经典。古人真的是用尽了苦心。唯恐经典失传。我们在中国大陆。在北京附近的房山看到。古德把《大藏经》刻在石头上。全部《大藏经》刻在石头上。用了多少时间？用了一千年的时间。参与这个工作的人有四百多人。用一千年的时间把经藏刻出来。现在被发现了。他为的是什么？为了后代。印出来的经本容易散失、容易失传。刻在石头上。埋在洞穴里头。这是从前人用的办法。我们现在想想。现在技术发达、科技发达。我看了这个样子发了个心。希望把石刻《大藏经》印一千套。从石版上拓下来。印一千套。分送给全世界每一个国家图书馆、大学图书馆。这样子保存下来不会散失。世间纵有战乱。这个地区有乱。那个地区可以保存。这样才能真正达到永久保存。现在中国宗教局也同意让我们来做。希望今年能够落实。

　　这都是为众生做的、为佛法做的。不是为自己。为自己。要学印光大师。要学慧远大师。决定成就。我们先要为众生多修一点福。然后为自己。我过去常常想。六十岁以前全部为众生。六十岁以后要兼顾自己。这到晚年了。修福修慧。成就众生。成就佛法。也要成就自己。今天时间到了。我们就讲到此地。

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