净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百六十一

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2022-11-20 01:57
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大方广佛华严经　　（第二六一卷）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0261

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王长行。第三句：

　　【庄严幢鸠盘茶王。得知一切众生心所乐解脱门。】

　　清凉大师在批注里面只说了八个字。「知其现欲。如应化伏」。这八个字虽然很简单。非常重要。佛菩萨教化众生。不仅是佛菩萨。世出世间的圣贤。乃至于我们讲一位擅于教学的老师。都懂得应机说法。所以教化众生。第一个条件就是对于众生要了解。知道他的根性。知道他的愿望。然后这个

中国佛教讲经交流会

教导才能契机。佛法里面常讲契机契理。理机双契这是佛菩萨的教诲。理指的是什么？《般若经》上常讲的「诸法实相」。这是理；我们用现在的话来说。宇宙人生的真相。一定要与事实真相相应。决定不能够违背。然后又要契合众生现前的需要。此地讲『得知一切众生心所乐』。「乐」就是爱好。他欢喜的。知道这一切众生。现前心里面想的是什么。希求的是什么。

　　佛法之所以殊胜。是真实帮助我们解脱生死的大事。永脱轮回。成无上道；这个事情虽然好、虽然大。但是决不是现前大多数众生心里面所希求的。现在众生心求什么？求名。求利。求五欲六尘的享受。我们可以说。迷恋在五欲六尘、名闻利养之中。不肯回头。现在我们要推展佛陀的教学。如果佛所讲的跟他们心之所欲完全相违背。佛法再殊胜。也不会被他们接受。这就是所谓契理而不契机。我们所用的功夫、所用的心血。不能达成效果；换句话说。白费心机。如果是契机。帮助这些众生获得名利。满足他的欲望。不能帮助他了生死、出三界。这是契机不契理；佛经里面讲。那是魔说。什么是魔？魔是折磨的意思。现前可以得名利。可以满足自己的欲望。这里面决定不能够避免造作种种恶业。将来恶的果报现前。这不就是折磨吗？所以那是魔说。

　　佛要用什么方法帮助众生？这方法叫正法。佛家有两句话说。「先以欲勾牵。后令入佛智」。这就是正法。先满足你的欲望。这个满足是少许的满足。不是给你充分的满足。那就做错了。给你少许的满足。帮助你觉悟。这叫后令入佛智。这个样子契机契理。你去接引众生。你不用这个手段。他不会入佛门来。所以可以用它做手段。不是目的。目的是让他觉悟。让他接受大乘佛法。于是佛教化众生就用「四摄法」。摄是摄受。我们今天讲的引诱。四摄法里。第一个是「布施」。

　　我这一次在洛杉矶讲演的时候。同学们逐渐也意识到多元文化的重要。要跟不同的宗教、不同的族群多多的接触。多多的了解。化解误会。化解纷争。这样才能够真正得到社会安定。世界和平。唯有安定与和平。我们才能够有发展。二次大战之后。我们看到许多开发的国家。工商业的兴起。高科技的发展。诸位要晓得。都是得助于安定的社会；如果社会不安定。人心惶惶。什么事情都做不成。所以安定、和平。是一切发展、幸福的第一个基础。我们要知道。怎么样与不同的宗教、族群往来？很多人来问我。我说了两句很简单的话。大家听了都哈哈大笑。我说。多请客。多送礼。就行了。礼尚往来！这是我们在许多宗教典籍里面看到。馈赠礼物。接受礼物。宗教经典里面都有记载。即使是微不足道的礼物。你以很恭敬虔诚的心赠送给别人。别人都有感激。受的人都会有感恩之

佛教最后一次讲经

心。他知道你没有忘记他。你还常常照顾他。人与人之间感情从这个地方建立了。所以要发出真诚的心、清净心。真诚是决定没有虚假。清净是决定没有染污。决不求回报。

　　我们今天帮助人。有人目的在哪里？目的是要希求许多新闻记者知道。给我在报纸上表扬。那你的心被污染了。你为什么做这个好事？为名利。你被名利污染了。没有条件的。无私无条件的帮助别人。清净心；平等心。没有高下。我们对待别人一定要非常尊重。尊重的心布施就是佛家讲的供养。布施是对平辈、对晚辈的。供养是对长辈。我们要把所有一切的对象都看作尊长。这就是广修供养。比布施的功德还要殊胜。所以供养里面。决定具足清净、平等、真诚。具足这三种心布施就是供养。普贤菩萨心。佛教给我们跟一切众生往来。第一个你就要修布施供养。

　　第二个「爱语」。爱语不是说些好听的话。那个不是爱语。爱语是真诚爱护他。甚至于责备他。仍是真诚爱护。爱语。关心他。照顾他。爱护他。第三「利行」；我们自己在日常生活当中。所表现的行为对他是有利益的。这叫利行。这里面包括的范围非常广。北师大所提倡的。「学为人师。行为世范」。这两句话就是利行。我们日常生活当中表现的。工作里面所表现的。处事待人接物。都足以为社会大众的榜样。为社会大众的模范。这叫利行。换句话说。我们的思想言行必定对社会有利益。对一切众生有利益。你才能够摄受一切众生。中国古人所谓感化一切众生。你自己不能做个好样子。如何能感化众生？第四个方法是「同事」。同事就是中国古人所说的。同甘苦、共患难。佛是用这四个原则。接触虚空法界一切众生。这原则佛教导我们。我们要能够体会佛教导的义趣。要认真努力的修学。学佛、学菩萨。

　　佛菩萨住世是为什么？前面我们讲过。六道凡夫到这个世间来。我们一般讲投胎来作人是为什么？佛给我们说明。「人生酬业」；六道众生所受的果报。都是酬偿他过去生中造的业因。《法华经》上说。「如是因。如是缘。如是果。如是报」。因缘果报。丝毫不爽。我们是受报来的。诸佛菩萨不造业了。不但不造恶业。善业也不造。他到六道轮回来干什么？他不是业力来的。他没有造轮回业；他们来。我们称他作乘愿再来。他不是业力而来的。他是愿力来的。什么愿力？诸佛菩萨在因地里头都发过这个愿：「众生无边誓愿度」。他是来还愿的；换句话说。他是来度众生的。他不是来受报的。受报而来。我们不自在；换句话说。我们在一生当中。不但一生。生生世世。过去、未来。都受业力的支配。一丝毫的自在都没有。我们心里想一个事情能成就吗？绝不可能心想事成；愿力才能够心想事成。业力不能够。古人常说。「人生不如意事常八九」。为什么？受业力的拘束。决定不能自在。

　　诸佛菩萨来示现。就像《普门品》里头所说的。众生有感。佛菩萨就有应。他是这么来的。他是应化而来的。众生之感。如果不是佛给我们说明。我们没法子了解。众生感有显感、有冥感。显感是

2021佛教讲经交流会

显著的。我们自己知道。我心里想求佛。想求佛菩萨帮助；冥感。有这个感应。但是自己连个念头都没有生起来。佛菩萨知道了。怎么念头没有生起来。佛菩萨知道？其实念头是有。念头非常微细。我们自己还没发现。佛菩萨发现了。发现他也来了。譬如我们在经典上读到。释迦牟尼佛应化到我们这个世间来。那个时候众生是冥感。佛是显应。众生确实有求解脱的愿望。因为在当时印度许许多多的宗教他们修定。有甚深的禅定。在定中突破了时空的维次。他们见到六道。甚至于有不少人生四禅天、生非想非非想处天。就是没有办法突破六道轮回。希望突破六道轮回。但是没有方法。这一念就是冥感。诸佛菩萨看到了。你有这个意思。他就来帮助大家。

　　可是佛陀示现成道。没有人启请。在这种状况之下。释迦牟尼佛就要示现入般涅盘。到这儿来怎么样？来了没人请；虽示现。依旧达不到示现的目的。从这个地方我们能体会到。诸佛菩萨无尽的慈悲。真正是「佛氏门中。不舍一人」。我们在这个地方体会到了。世间人。许许多多修行人。不认识释迦牟尼佛。不知道他有智慧。他有解脱的方法。没人向他请教。于是感动净居天人。净居天就是佛经里面讲的四禅五不还天。这个天里面是圣人。不是凡人。都是修行人。他们看到了。世尊成佛。没有人启请。佛马上要入般涅盘。赶紧下来请法。「请转法轮」。于是佛就留在这个世间。就不走了。所以他不是业力身。他是愿力身。愿力身生死自在。来去自如。这里面一些错综复杂的情形。我们要很冷静的去观察、去体会。然后在这里面才学到东西。佛在鹿野苑展开教学。最初度五比丘。传记里面诸位都曾经读过。这就是所谓同事。示现同样的身、同样的生活方式、同样的生活习惯。跟你完全打成一片。应以什么身得度就现什么身。「随众生心。应所知量」。这是《楞严经》上说的。所以诸佛菩萨慈悲到极处。随类现身。随机说法。这样才能够广度众生。众生喜乐不一样。嗜好不相同。一定要懂得随顺。

　　我在这边几天。Greame会长。每一餐吃饭我们两个坐在一起。我看到他餐盘里面拿一点点。我看了很难过。他的饮食生活习惯跟我们不相同。我们有时候应酬当中。遇到别的不同的族群。他们摆的这些饭菜。我们也只拿一点点。所以我就想到他。偶尔一次没有关系。天天这个吃法可不得了！我就想一定要想到。他们的生活习惯。他们的喜爱。所以这两天他们买了些PIZZA。我看他吃得很多。那一片很厚。他吃两、三片。这些地方不能疏忽。我们爱护人家、尊重人家。一定要尊重人家的饮食生活习惯。让他生欢喜心。也感觉到我们是真心接待他。

　　在这种情形之下。有些同学就又问。有些人喜欢吃肉的怎么办？我们招待基督教徒、天主教徒、印度教徒、伊斯兰教徒。他们的饮食都不一样。我们千禧年大会当中。如果诸位到我们会场去看。我们每个桌上的菜不一样。确实有肉。他喜欢吃什么。我们照样供养他什么。不能说我们吃素。请他们来统统都吃素。下次再也不来了。伊斯兰回教徒吃的东西还非常讲究。他们吃牛羊肉。牛羊如果没有经过阿訇做法的。这个牛羊肉他们不敢吃。一定有他们的阿訇去祝福祭祀。这个牛羊肉他们才可以吃。我们招待他。一定要请清真的馆子。他们回教的馆子。如他们宗教的方法宰杀的这些牛羊。我们请他们来做。他吃得就安心了。

　　我们的素食。人家觉得也很奇怪。我们是养成一种习惯。习惯成自然。所以要随顺众生的习性。随顺他们的生活习惯。千万不要说吃肉是有罪过。你开头讲这些。他下次再不来了。换句话说。学佛的机缘断掉了。要知道这个事情重大！佛家讲慧命比生命还重要。第一要紧的事情。不可以断绝众生的法身慧命。这一句话现在人听不懂。换一句话大家就听懂了。决定不要把众生学佛的机缘断掉了。学佛的机缘就是法身慧命。只要能保住学佛的机缘。吃肉杀生也不要紧。为什么？那是一时的。到他深入经藏的时候。逐渐逐渐明白宇宙人生的真相。他自动会放弃。不要劝。不要勉强。

　　中国早年。素食相传是梁武帝提倡的。佛在经典里面虽然说是不食一切众生肉。培养大慈悲心。可是佛陀在世每天日中一食是出去托钵。托钵人家给什么吃什么。这叫慈悲。托钵一定要托素食。那叫人家天天还要替你准备素食。来供养法师。你不叫找麻烦吗？找人家麻烦。慈悲何在？佛法是「慈悲为本。方便为门」。永远是恒顺众生。托钵的时候。你们家里吃什么就供养什么。完全没有分别。没有妄想。没有分别。没有执着。这是佛法。

　　佛菩萨、修行人为什么要托钵？要接受你这一餐的供养？意义很深。为众生培福。这个意义太深了。一般人不知道。你在一生当中修福。什么是真正的福田？三宝是真正福田。三宝当中是真正修行人。现在我们在经教里面懂得。塑造佛像是种福。为什么？这一尊佛像。许许多多人见到了。生起恭敬心。生起敬仰心；纵然不能生恭敬。所谓是「一历眼根。永为道种」。阿赖耶识里头。佛的种子种下去了。这叫福田。这是造像真正的意义。第二是法宝。现在印刷术发达。成本低廉。我们可以发心印经流通。随着科技的发达。现代年轻人有很多不愿意看书。喜欢看录像、听卡带。我们利用这些科技把佛法灌输进去。这也就成为法宝。

　　我们要利用这些科技。制作讲经、读经的录音、录像。这就是什么？「一切众生心之所乐」。现在人心他欢喜这个。我们就用这个方法。可是要记住。经书还是非常重要。为什么？这些科技东西离不开电。哪一天电要断掉了。全都变成废物。电可不可能断？很可能！上一次我听说台湾停电几天。大家都感觉得慌张。都不方便。以后调查清楚。听说一个高压电线杆倒下来。导致全台湾停电。我们就联想到。如果一旦发生大战争。恐怕所有的电源统统都完了、都断掉了。到那个时候还是经书管用。所以书籍有它的重要性。

　　书籍也会跟着灾难消失。古时候的人他想得很远。真叫熟思远虑！这个书本。我们现在所用的纸张。大概它的寿命可以延续一百年。一百年之后这个纸张就变成粉。不能存在。所以要不断的翻印。它才能够延续。续佛慧命。古人想出方法。把经文刻在石头上。这保存得久。石头比纸张要保存得久。像最近北京房山云居寺发现的石经。古人刻的。把全部的《大藏经》刻在石版上。石版大小差不多是一张桌子那么大。两面刻。全部《大藏经》刻在石头上。总共将近用了一千年的时间。三、四百人做这个工作。做了一千年才完成。我们想想古人用意何在？希望经法永远保存在世间。不至于失去。古时候只有用这个方法。我们从这些地方体会到古德的用心。所以我们发心要继续。把石刻的《大藏经》印出来。我们印成经本。分送给全世界每一个国家图书馆、学校图书馆。这样就永远不会丧失了。世间这里有灾难。那个地方没有灾难。那里有灾难。还有地方没有灾难。古人用意是要经法久住世间。我们今天要助一把力量。要把这个愿望完成。使佛法久住世间。

　　可是佛法的弘传还是要人。人能弘道。非道弘人。什么人能弘道？僧的事情。这出家人的事情。所以僧宝之可贵。僧宝诸佛赞叹。龙天拥护。为什么？他能传道。灯灯相续。使佛的慧灯永远不会在这个世间断绝。所以出家第一桩大事就是传法。讲经说法还是其次。最大的功德是传递佛法。我们要明白这个道理。自己能讲经说法说得很好。后继无人。你的过失就很大了。为什么？佛法到你这一代断了、绝了。没有后代。这还得了吗？传法是第一功德。传法。今天讲教学。帮助底下一代。弘传都需要缘分。

　　我们要懂得。要懂得佛法真实的利益。于是我们才真正肯去干。像诸佛菩萨一样。来到这个世间为众生的。不是为自己。为自己的造业。为众生的那是累积功德。积功累德。同样做事情。为众生就是积功累德。为自己就是造业。为自己你就没有办法免六道轮回。穿衣吃饭都是为众生。穿衣吃饭是要维持这个身体。那怎么是为众生？身体不是为我。这个身体要给众生服务。是个工具。我要好好的保养这个工具。让它为众生服务。穿衣吃饭为众生。由此可知。诸佛菩萨跟凡夫差别在哪里？差别在念头不一样。佛菩萨也穿衣吃饭。我们也穿衣吃饭。我们穿衣吃饭搞六道轮回。人家穿衣吃饭积功累德。为众生。不为自己。这一念转过来了。转迷为悟。转凡成圣。问题我们会不会转。我们能不能真的转过来？如果对于宇宙人生的真相。不能彻底了解明白。你就很不容易转过来。真的搞清楚、搞明白了。一切众生跟诸佛如来是一个体性。无二无别。一念觉则称为佛菩萨。一念迷则称为众生。所以佛说生佛不二。就是这个道理。觉悟的人要帮助迷惑的人。要帮助他觉悟。这就是佛法；帮助他。不能使他觉悟。这是世间法；世法跟佛法差别就在此地。佛法是决定要帮助众生大彻大悟。明心见性。宗门里头常说见性成佛。

　　我们再看看现前这个社会。就知道我们自己应该如何去做。从哪里做起。遵循佛陀的四摄法。接引广大的众生。不分国土。不分族类。不分宗教。以清净平等摄受教化一切众生。首先要跟他结缘。结缘用现在的话来说。第一步要跟他交朋友。真正的好朋友。中国人讲知己的朋友。诸佛菩萨摄化众生。要用现在的话说。诸佛菩萨是法界一切众生最真诚的知己朋友。所以才能得到众生的信心。他对你有信心了。你教导他的。他才欢喜接受；如果他对你没有信心。你的法再好。他不能接受。也是枉然。特别是在现在这个社会。伦理、道德、人文教育完全破产的状况之下。唯一能帮助一切众生离苦得乐的是宗教教育。宗教教育里面。对于事理讲得最透彻、最明了的。无过于佛法。所以我们一定要知道。我们活在这个世间是来做什么的。我们要怎样作法。如何能收到效果。使这一次到世间来没有白跑。世间人所谓人生的意义、价值。我们确实获得了。

　　所以要帮助他。很有耐心观机设教。逐步把他的境界向上提升。帮助他减少烦恼。增长智慧。使他觉了宇宙人生真相。他也会发菩提心。发菩提心就真正觉悟了。大彻大悟。悟了以后。他就跟诸佛菩萨没有两样；如果还有寿命。他还不想走。他所作所为跟乘愿再来的佛菩萨没有两样；如果寿命已尽。寿命到了。他达到这个境界。他发大慈悲心。愿意帮助成就一切众生。他寿命可以延长。这就是所谓转业力为愿力。所以佛法修学到一定的程度。生死自在了。想什么时候走什么时候可以走。想多住几年。决定不碍事。但是要知道。多住几年。多住几十年。决不是为自己；如果为自己。依旧是业力。业力跟愿力在形象上差别的。就是为自己、为众生。为众生是愿力。为自己是业力。

　　这两天你们看过新加坡许哲居士的录像带。她是愿力。她不是业力。一百零一岁现在还照顾二十多个苦难的人。不是二十多个人。二十多户。每天还在劳碌奔波。给他们送粮食、送衣服。帮助他们治病。解决他们的困难。愿力。不是业力。她有这么好的体力。完全是从愿力来的。她说得很好。人不要想老。想老就老化了。她永远想着。她还很年轻。她还有体力。还可以为大家服务；证实佛在经典里面所说的。「一切法从心想生」。所以我们要反省。我们一天到晚想的是什么？再仔细观察。他们想的是什么？我们想的不一样。我们所想的总是自己的利益；他们所想的是别人的利益。自己忘掉了。没有自己。这就是佛菩萨。

　　所以帮助众生一定要先了解众生。这是庄严幢王给我们最大的启示。我们帮助他。他需要什么？他困难在哪里？我们要了解他。针对他的需要去帮助。这个帮助是有意义的。这个帮助是实在的。不是所谓锦上添花。那是没有必要的帮助。人家在真正有需要的时候帮助人家。我们不是在讲经说法的时候才想到观机。那已经迟了。

上海佛教协会讲经视频

来不及了。观机要在日常生活当中。与一切众生交往之处。时时刻刻念念不忘。

　　现在交通便捷。信息发达。整个地球。一般人讲地球村。地球变小了。这个意思说往来密切了。对于住在地球上这些众生。特别是各个不同的族群。不同的宗教。不同的文化。不同的生活方式。一定要多了解、多留意。我们推动多元文化、推动佛陀教育。自自然然就得心应手。就没有障碍了。交往是非常重要的一桩事情。叫交通。为什么会产生隔阂、产生猜疑、产生误会、产生冲突。都是缺乏交往这么个缘故。

　　我们人的身体。我们知道身体器官很复杂。如果血气畅通无阻。这个身体健康。毛病从哪里出的？管道不通。哪个地方有障碍。于是乎毛病出来了。处理的方法。只要使管道恢复畅通。这病就好了。这是一个基本的知识。治病。药物帮助管道畅通的。消除里面的障碍。药物是用化学的方法；针灸、按摩是用物理的方法。你哪个地方阻塞不通。用针灸把它打通。用按摩的方法把它打通。它就恢复正常。佛法里面还有更高明的方法：念咒。念咒也是物理的方法。物理治疗。你什么地方有病。佛教你念个咒。这个咒一念。病就好了。我们现在听到。感觉到非常神奇。其实道理很简单。念咒是用音声振动。可是这个咒的发音一定要正确。振动到你里面某一个部位。把那个不通的地方给它振动。它就通了。

　　现在《大藏经》里面治病这些咒。我们念起来都不灵。原因是什么？念的音不准。那个一定要口传。但是释迦牟尼佛到现在三千多年了。代代相传音都变了。音都变质。所以正确的音现在没有了。我们在古时候读到古人的书。唐朝时候还行。这个咒都能治病。我们相信。我们相信它是一种物理的治疗。用音声振动。这是最高明的方法。非常可惜现在失传了。失传证明什么？这一代众生没有福报。这一种好的医疗方法失传。没有了。众生没福。福薄。凡事它都有个理。理明白了。事就通了。我们身体的病需要治疗。需要血气畅通。社会也是如此。国家也如此。世界也如此。这里头人情事理都要达到畅通无阻。社会就安定。世界就和平。人民才能真正享幸福美满。

　　佛法是教学。以教学这个手段。来达到幸福美满的目的。教学不能不懂得观机。不能不懂得现在的世人他们想什么。他们对宇宙人生是怎么个看法、怎么个想法。我们要多看多听。然后才知道病症之所在。我们用什么方法对症下药。来帮助社会。帮助众生。佛给我们说的是总纲领、总原则。我们要懂得怎样去运用这些纲领原则。这就是智慧。佛家的纲领说得很简单。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。怎么个转法。这是技术。佛家称为善巧方便。现在人讲技术、讲艺术。我们要懂得转。自己要晓得转。然后才能够帮助别人转。自己都转不过来。怎么能帮助别人？自己转了。自己会有信心、有经验。肯定自己的经验。肯定自己的成果。帮助别人才有效果。叫人家不怀疑。自己没有转过来叫人转。说法语气都不敢肯定。半信半疑。这就得不到教学的效果。所以一定是佛家常讲的。先度自己。然后才度别人；如果自己没度。要想度别人。佛经上常讲「无有是处」。没这个道理。

　　菩萨在此地为我们示现。庄严幢鸠盘茶王。这是八部鬼神之一。这是诸佛如来现鬼神身。应以鸠盘茶王身而得度者。即现鸠盘茶王身而为说法。不就这个意思吗？所以我们在《华严经》上看到。诸天也好。人王也好。这个地方讲的是神道。全是如来化现的。他不是真的六道众生。真的六道众生哪有这种成就！这些话他怎么能说得出来？从他们得法。我们有更深一层的体会。真的是法门无量无边。任何一个法门都能成无上道。因为我们看他们得的法门都不一样。这个是从「得知一切众生心所乐」。从这个法门里头也能够修行证果。「解脱」就是证果。这个地方的解脱。这个经是《华严经》。不是小乘经。这是如来果地上究竟圆满的解脱。从这个法门也能够证得。哪一门不能成无上道？

　　这正是世尊在《金刚经》上所说的。「法门平等。无有高下」。可是话虽然这么说。说得没错。必须要对机。才能有成就。「法门平等。无有高下」是理上说的。机上就不一样了。机上是我们自己的根性。哪一种法门我们修学比较容易成就。这叫契机。所以佛度众生。观机实在讲是第一。不能够观机。往往收的效果相反。我们在日常也曾经遇到过。同修们心地很慈悲。非常热忱想帮助人学佛。结果效果适得其反。他对佛法产生了厌恶。这就是自己不擅于观机。方法用错了。机缘非常非常复杂。不好学。在日常生活当中要留意。细心观察。累积经验。然后你才能够实施。「运用之妙。存乎一心」。才能到这个境界。这是个长时间的工作。是一个很认真的工作。真的要有心去做。才能够收到把佛法介绍给别人。人家欢喜接受。才能得到这个效果。

　　我们在初学的时候观机。老师教我们三个重点：一个是人。一个是时间。一个是处所。面面要顾到。人有男女老少不同。各行各业不同。这就讲他心之所欲不一样。要懂得！时是时节因缘。现在是个什么时代；处是处所。在澳洲环境跟美国的环境不一样。美国的环境跟台湾环境也不一样。所以观机面面顾到。说法才契机。你讲的东西。他听了觉得有道理。他能够得到真实受用。

　　庄严王这是位菩萨。他从这个法门得成就。由此可知。这一法能通一切法。世出世间一切法都是贯通的；就好像我们人身体血气一样。虽然血管管道。微细的管道很多。但是全部都是贯通的；像一棵树一样。树叶、树梢必定贯通它的根本；扩展到尽虚空、遍法界都不例外。所以众生与自己息息相关。我