净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百六十二

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大方广佛华严经　　（第二六二卷）　　2000/2/12　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0262

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。鸠盘茶王长行。第四句：

　　【饶益行鸠盘茶王。得普成就清净大光明所作业解脱门。】

　　他这个法门里面含义很深也很广。清凉大师注子里面注得比较多一点。「普成就等者。钝识者现之以通。利智者示之以法。遍世多劫名普成就。并如虚空。故云清净。俱能照世。即是光明。三轮化生。是所作业」。这里面就说得很多很广。很便利我们学习。普是普遍。『普成就』就是落实四弘誓愿的第一愿：「众生无边誓愿度」。这个才是普成就。

　　由此可知。佛菩萨教化众生不分国土。像我们在《普门品》里面。最常看到的观世音菩萨。所谓「千处祈求千处应」。观音菩萨不只是在我们这个娑婆世界现身。十方一切诸佛剎土。哪个地方众生有苦难求观音菩萨。观音菩萨统统现身。所谓千手千眼。那个「千」是比喻。不是数量。数量一千只手还是不多。比喻无量无边。寻声救苦。《楞严经》上讲「随众生心。应所知量」。应以什么身得度就现什么身。应当以什么法得度就说什么法。所以诸佛菩萨没有一定的身相。也没有定法可说。我们要懂得这个原则。你才真正了解佛菩萨说法的义趣。

　　我们现在最近这几年。在东南亚、澳洲推行的多元文化。与「普成就」相应。与「众生无边誓愿度」相应。绝不限于一个族类、一个族群。在我们现前环境里面。不分国界。不分族群。不分宗教。这才叫普度。佛教跟其它宗教有没有冲突？给诸位说。决定没有。佛教是教学。佛教是教育。我们跟其它宗教接触。首先就把佛法的性质讲清楚、讲明白。使他们能够认识佛教。我们有一个小册子。现在流通得很广；最近我看到也有一个小册子。叫《认识道教》。是道教里面发出来的。我看到也很欢喜。所以宗教与宗教之间要互相了解。族群与族群之间也要互相往来。才能够达到佛普度众生的目标。

　　佛度众生。实在讲。只是教化众生三桩事情。第一个是教众生明了人与人的关系。人不一定是哪个国家的人。不一定是哪个族群的人。也不一定是信什么宗教的人。知道人与人的关系。这个在中国过去是属于伦理的教育。第二教导我们要明了人与自然环境的关系。佛法里头常讲「依报随着正报转」。依正是一不是二。这个道理很深。绝对不是说。自然环境、自然灾害与我们人的生活行为没有关系。那你就错了。息息相关。诸佛的净土。毘卢遮那佛的华藏世界。阿弥陀佛的极乐世界。为什么没有灾变？人心善。没有恶念。没有恶行。所以感得的是净土。我们这个世间人心不善。是非人我。贪瞋痴慢。《地藏经》上说。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。话说得没错。所以感召来的是秽土、恶世。其实世哪有善恶？人善世就善。人恶世就恶。诸佛净土里面所有众生都修十善业道。所以那个世界善；我们今天这个世界众生都造十恶业。所以这个世叫恶世。我们要了解。环境与我们思想行为的关系。第三个教导我们了解人与天地鬼神的关系。这个意思要用佛法的话来说。人与十法界众生的关系。与一真法界众生的关系。统统搞清楚、搞明白了。这三种关系能够相处好了。这个世界就是佛世界。就是净土。就是极乐世界。这三个关系为什么搞不好？三种关系我们根本就不明了。怎么能处得好？

　　首先要明了所有的国土。佛家讲的国土是每一尊佛教化的大千世界。经上讲的国土。不是我们现在这个国家界限。不是的。族类不是讲族群。族类大的十法界就是十个大族类。十代表无量。不是数字。人是一个族类。这里面又分很多族群。在我们这个地球上。诸位晓得。黄种人这是一个族群。白种人是一个族群。黑种人是一个族群；动物里面。蚂蚁是个族群。蜜蜂是个族群。太多太多了。无量无边分不尽。他们的色身不相同。族类色身不相同。人的形状跟蚂蚁的形状不相同。蚂蚁跟蜜蜂又不相同。蜜蜂跟牛羊又不相同。色身也非常复杂；他们的生活方式不一样、文化不一样、思想不一样。如何能够在一块土地上。和睦相处。平等对待。这就要靠教育。特别是佛教教育。佛教教育才能真正把这个根源找到。彻法底源。这是佛教教育。它真能解决问题。

　　佛菩萨教学。清凉大师在这里跟我们说了两个原则。一切众生的根有利、有钝。钝根的人用什么方法来教他？「现之以通」。诸位要细细想想。我们就能体会到。没有开化的民族。知识水平很低。佛菩萨如何教化他们？神道设教。这是宗教起源。这是宗教教育。使人能够畏惧神明。不敢造恶。怕得罪神明会受到恶的恶报。对于知识水平高的。利智的。「示之以法」；示之以法就是讲学。以理来

佛教讲经布道

教导。这是两种方式。这两种方式相辅相成。教学仪式完全看对象。他是什么根机。用什么方法来教他。所以在三十二应里头我们看到。应以什么身得度。佛菩萨就现什么身；应以鬼神身得度就现鬼神身。鬼神也是佛菩萨。此地就是鬼神。鸠盘茶王就是鬼神。八部鬼神的一种；而实际上全是佛菩萨。现的相不一样。钝根利智。决不是说你受过高等教育。念过很多书。你就算利根。不见得！根性的利钝是讲一个人的智愚。不在乎他念书多少。不在乎他拿什么学位。

　　过去我初学佛的时候。朱镜宙老居士。我认识他的时候他已经七十岁了。那个时候我才二十几岁。这个老人受过西方教育。抗战期间他作四川、西康两省的税务局长。他是搞财政的。抗战胜利之后。他是浙江人。回到家乡作浙江省的财政厅长。我们在台湾认识的。他是个虔诚的佛弟子。他怎么学佛的？中国过去家里老人都学佛。但是对他没有影响。他受西方教育。不相信这些神道。虽然也读过佛经。跟佛教有些人接触。绝对不相信。他说他有一天。那时在重庆。晚上跟朋友们打麻将打得很晚。大概两、三点钟才回去。抗战期间。没有像现在交通这么方便。走路。路灯虽然有。那个路灯。我们这个年龄。在抗战期间过过那个日子晓得。间隔距离很大。路灯的灯泡只有二十烛光。若有若无。他散场之后回去。回去走路大概走半个小时。他走在路上。也没有在意。他前面有个女子。在他前面走。他就在后面走。距离不太远。原先没有在意。走了很久的时间。忽然想起来。这半夜了。怎么会一个女人出来走？这念头一起就寒毛直竖。仔细再看前面这个女人。有上身。没有下身。吓死了！他从这里学了佛。他说：我真见到了。这不是「钝识者。现之以通」吗？他不是利根。他是钝根。朱老居士说：如果不是我亲眼看到的。我怎么都不会相信佛法。他是这么一个因缘而入佛门的。入佛门之后。他跟我说。那一定是观世音菩萨变化。来启发他的善根。他这个想法说法能讲得通。佛菩萨应机说法。你的机缘成熟。他就来帮助你。他知道用什么方法帮助你。使你能够恢复你的善根。启发你的信心。

　　由此可知。佛经里面讲的钝识利智。不是我们平常讲。某人受过高等教育就是属于利智。不是的。我们在历史上看到。禅宗六祖惠能大师没念过书。一个字不认识。他是利智。他不是钝根。他听人家读经。他就开悟了。「示之以法」。根性的利钝。我们从这个地方能稍稍体会得。利根的人。烦恼轻。智慧长。这是利根；钝根的人。妄想多。烦恼多。智慧少。必须要亲见到不可思议的境界。他才会相信。所以佛菩萨教化众生的手段。我们在这里了解一个大概。但是要晓得。「现之以通」只是启发他的善根、信心而已。成就他还是要「示之以法」。现神通只不过是一种方便。是一种暂时的手段而已。不是正常的。正常决定是教学。如果佛法完全以现通为主要手段的话。佛法跟其它宗教就没有差别。要度众生不容易。以神通来接引众生、来帮助众生。决定不能帮助众生出六道轮回；换句话说。出不了六道轮回。所以佛法教学还是以正法。这个我们一定要知道。

　　在我们接触广大群众当中。我们也能体会到有根性利的。一听他就相信。他就理解。就能接受。这是属于利智；还有一些听了。不能相信。不能接受。我们也没有办法现通。但是我们可以举出许许多多不思议境界。这些境界社会大众承认的。报纸杂志里面所刊载的。电视电台里面所播的。不可思议感应的事迹。我们多说说这些。让他慢慢的去体会。从这个地方他能够信入。那个根也算是不错了。一定要自己亲自见到。这个根就很钝了；有没有？很多。

　　我往年在美国达拉斯。「达拉斯佛教会」蔡文雄居士。他跟我讲他信佛的因缘。他是亲自见到阿弥陀佛。他相信。他见到是他父亲生病。他从美国回到台湾。父亲临走的时候。他看到阿弥陀佛在病房的窗子上。时间很久。有五、六分钟。他非常仔细看。一点都没错。他看到的是佛像。就像我们供养的佛像。那个地方确实没有供佛像。他在那里看到佛金色的身相。阿弥陀佛的坐相。很不可思议。他从这里相信。以后他经常出门做生意。遇到一尊佛像。他说跟他那一天所看的一模一样。他就把它请回来。现在这个佛像供在达拉斯佛教会。他父亲生病。他见到这个佛像在窗口。跟这个佛像一模一样。每一个人入佛的因缘都不相同。

　　以后他跟我讲过许多他遭遇的事情。证明人决定有前生。他自己告诉我。有一次他在旧金山。跟几个朋友开车出去玩。回来的时候迷路了。车经过一个小镇。他在这个时候。忽然就感觉到这个小镇很熟。他就告诉驾驶的人。从哪里转有什么样的建筑物。从哪一条街。果然没错。他有没有到过这个地方来？确实没到过。街道熟悉。建筑物熟悉。他告诉我的。我说：你前生可能是在那个地方采矿的工人。你在那里住了很久。所以你会这么熟。确确实实这一生他头一次去。以前没去过。忽然之间感到这么样的熟悉。这种情形有很多人都有这个经历。你们到外面观光旅游。突然之间这个地方好像很亲切。来过的样子。很熟悉。前生在这个地方住过。曾经到这儿旅游过。所以从这里证明。证明有前生。既有前生。当然有后世。佛法讲三世因果、六道轮回。他就相信了。他就能接受了。

　　三世因果、六道轮回是事实。知道这个事实并不等于解决问题。问题解决不了。你还是在六道里头打转。还是在里头受报。所以佛用这些方法。不过是接引你入门而已。入了门之后告诉你理论、告诉你方法。如何超越这个问题。古印度的宗教。对于六道的情况非常清楚。他们都修禅定。这个禅定在佛法里面讲是世间禅定。四禅八定。能够修到初禅、二禅。六道状况就非常清楚。甚至于六道里面。你想到哪个地方去参观、去游览都没有问题。你在定中可以做到。定中能够突破这个界限。可是怎么样？六道究竟怎么来的不晓得。究竟是一回什么事情不知道。所以这才感得诸佛如来示现在人间。帮助你解决这个问题。

　　佛跟我们说六道从哪里来的？从我们自己妄想分别执着里头变现出来的；这是三种烦恼。佛学里面的术语。见思烦恼是执着。尘沙烦恼是分别。无明烦恼是妄想。你这三种烦恼具足。现出来的境界就是六道。如果这三种烦恼里面断一个。烦恼有粗细。先断粗的。执着。放下一切执着。六道就没有了。现的是什么境界？四圣法界。十法界里面上面的四个法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。我们晓得四圣法界怎么来的？从妄想、分别来的。他没有执着。如果把分别也断掉。四圣法界就没有了。剩下来的。佛跟我们讲叫一真法界。放下分别、执着你就入一真法界。一真法界里面还有妄想。妄想没有断尽。所以我们在《华严经》上看到。一真法界里面还有四十一个阶位。菩萨的等级。有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。为什么会有这么多层次？妄想不一样。妄想多的。菩萨地位就低。妄想少的就高。到等觉菩萨只有一品妄想。我们通常讲四十一品无明。四十品断尽了。还有一品没断。他是等觉菩萨。那一品断了。那就称妙觉。妙觉就是如来果地。佛把这个境界之由来跟我们说清楚了。明白这个由来。我们就懂得怎样超越。所以世尊千经万论。无一不是劝勉我们放下妄想分别执着。利根、上上根人听到佛的教诲。当时就放下了。那就成佛了。所谓是「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是比喻。比喻妄想分别执着。这个东西伤害我们的法身慧命。障碍我们智慧德相。无量劫来我们就受这个害。不了解事实真相。佛慈悲为我们说明。

　　「普成就」还有一个意思。第一个「遍世」。第二个「多劫」。「遍世」是从空间上讲的。周遍世间。我们今天讲虚空法界是遍世；「多劫」是从时间上说的。过去无始。未来无终。佛菩萨教化众生的范围跟我们说出来了。从空间讲没有边际。从时间讲无始无终。永远没有休息在帮助众生、教化众生。所以叫「普成就」。绝不局限于一个小范围。我们今天学佛、修行不能成就。原因在哪里？我们的心量太小太小了。念念没有办法突破自我这个圈圈。我们建一个道场。没有办法脱离道场这个范围。起心动念总得与我有利。与我的道场有利。这怎么行？这不是佛法。这是迷惑颠倒。

　　我们想想清凉大师这个话。学佛。过去在台湾有一些年轻同学问我。从哪里学起？从哪里下手？我告诉他。从拓开心量下手。佛在经上教导我们。佛菩萨是什么心量？「心包太虚。量周沙界」。「普成就」的心量。「成就」两个字怎样讲？用现代话来说是「服务」。我们服务的对象。我们服务的范围。是尽虚空、遍法界一切众生。我们学佛先从这里下手。把心量拓开。人就会开智慧了。如果心量不大。心量很小很窄。永远是迷惑颠倒。永远不开智慧。所以先要从这儿下手。要肯定虚空法界一切众生是一体的。

　　大经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。十方三世佛是个代表。谁是佛？一切众生皆是佛。《华严》、《圆觉》上佛讲得很好。「一切众生本来成佛」。大乘经上说得多。「一切众生皆有佛性」。「凡有佛性皆当作佛」。这个话佛说得太多了。所以我们晓得。佛所讲的「十方三世佛。共同一法身」。就是告诉我们虚空法界一切众生同一个体。法身是性体。哲学里面讲的本体。宇宙万有的本体。同一个体。你能够认识。你能够肯定。你自性里面的慈悲心就流露出来。自性的慈悲就是爱。你自自然然会爱护一切众生。就像爱护自己一样。所以佛家讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲是爱心。真诚清净平等的爱心；方便为门。方便是你会尽心尽力去帮助他。无私无条件的帮助一切众生。我们今天做不到。做不到是迷惑颠倒。不了解事实真相。所以起心动念。《感应篇》里面讲怨天尤人。造作无量无边罪业。这造罪业。冤枉造的

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！可是造罪业。它有果报。不是造了就没有。造了还有果报。报要受。造的恶业。恶报现前不好受。

　　这是「普成就」的意思。这些都是从现相上说的。相不离体。性相一如。理事不二。底下一句跟我们讲理、讲体。「并如虚空。故云清净」。这从体上说的。虚空法界一切众生的现相有没有？有；十法界依正庄严也有。一真法界依正庄严也有；但是这个有。佛说是妙有。不是真有。什么叫妙有？有而非有。非有而有。这叫妙。大家《心经》念得很熟。你们常常念「色不异空。空不异色；色即是空。空即是色」。这四句话就是形容事跟理的关系。性跟相的关系。相不能说它没有。也不能说它有；你说它没有。它明明现在眼前。你六根都能够缘得到。怎么说没有？如果说它有。不但外面六尘境界是梦幻泡影。了不可得。我们能缘的六根也是幻化。了不可得。这个道理深。可是不入这一层。你就不能解决问题。你要不明理。只在事上修。你可以修三善道。能够生到四禅天、生到四空天。出不了六道轮回。要想出六道轮回一定要明理。为什么？理明了。执着才会断掉。才真正肯放下。

　　我们今天为什么这么难放？为什么不肯放下。坚固的执着？理不通。只知道这一半。那一半没搞清楚。想放下又不敢放下。疑虑重重。做事情不干不净。所以问题还是解决不了。疑虑里头又造业。这不是解决问题。这是把问题愈搞愈复杂。所以明理就非常非常重要。理透彻了。这就是《般若经》上讲的「诸法实相」。你才真正通达明了。然后在事上绝不消极。为什么？「普成就」。他怎么会消极？「佛氏门中。不舍一人」。佛帮助虚空法界一切众生。一个都不漏。人数再多。我们一般人心里想。这么多人求佛。佛怎么照顾得来？这是用我们凡夫的心量去度量佛菩萨的心量。把佛菩萨也当作我们凡夫来看待。「我做不到。我想他也做不到」。这就错了。我们凡情没断。人家凡情已经断干净了。跟我们确实不一样。我们的心量这么窄小。人家的心量是包太虚法界。虚空法界一切众生都在佛心量之中。任何地方有一点点感应。佛的心里面立刻就收到了。计算机永远比不上人脑。现在好像人脑不如计算机。是人脑里面有妄想分别执着。所以你比不上它。你要是把妄想分别执着拿掉。计算机就不管用、无能。它的作用太有限了。才知道人脑的作用无量无边。

　　理事相应。清净心现前。清净心是真心。由此可知。佛说六道凡夫都是用妄心。这个我们自己要明了、自己要肯定。我们用的心是妄心。不是真心。妄心。起心动念都是业。都造业。如何转妄心为真心？这是我们修行人最重要的一个课题。从哪里转起？我在讲席上也常常跟诸位报告。究竟从什么地方转起？拓开心量。没错！怎么个拓开法？如何落实？这是问题。我劝导同学。从自己本身转起。我们现前起心动念都是自私自利。这个不必否认、不必辩白。确确实实起心动念都为自己。我们就从这里下手。把自私自利转变过来。大公无私。没有转过来的时候。念念都是为自己。自己没放下；转过来之后。念念为众生。不再为自己。要真转过来！

　　我看到别人没有吃的。我只有一碗饭。我就给人家。我自己没得吃。不要紧。不要去管自己。自己明天饿死、冻死。都不要去理会。帮助别人要紧。如果要问。我给人家了。我明天怎么办？你没有转过来。你转不过来。转过来决定不顾自己。自己没有了。一般人不敢做。你们看看许哲居士。她转过来了。她很有胆量。人家问她：妳为什么敢一切为别人。不为自己？她说了一句话：我相信老天爷照顾我。这个话说得没错。你能够发心照顾一切众生。天地鬼神就发心照顾你。你必得善报。

　　这个说法还很浅陋。更真实、更深入的说法是性德流露。自性的功德无量无边。佛在经上跟我们说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是自性本具无量的智慧、无量的德能、无量的相好。「但以妄想执着而不能证得」。我们今天无量的智慧、德能、相好。为什么不能够现前？因为你有妄想分别执着。妄想分别执着统统断尽了。心目当中只有众生。没有自己。你的性德会现前。必须真正明了。彻底深入。你的疑惑断掉了。断疑生信。你才敢这样作法。我有多少奉献多少。有多少供养布施多少。毫不顾虑明天的事情。这叫行菩萨道。所以你对于这些理事、性相、因果。要不能够透彻了解。你不敢做。很想做不敢做；纵然做。后头还留一手。总怕明天日子过不去。这是凡夫的通病。无量劫来的烦恼习气。

　　我们今天学佛了。自己契入这个境界之后要做到。做给人看。然后你冷静仔细观察。你就会感到果报不可思议。为什么？放下了。愈放下愈多。这才麻烦。这一边放下。那一边就来了。于是我们证实。佛在经典里面所说的。「施无尽」。来得多。多布施；来得少。少布施；决定会有来的。尽情尽量的去修布施供养。布施供养决定与清净心相应。如果我们在布施供养里面贪图一丝毫名利。你的心不清净。就不相应。不为名。不为利。一切都不为。只为一切苦难众生。而连「为一切苦难众生」念头也没有。你才叫真清净；还有「为苦难众生」的念头。还有一念在。你还是凡夫。你不是圣人。圣人连这个念头都没有。所以才说「作而无作。无作而作」。这真清净。「并如虚空」这四个字。就是《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。意思完全相同。

　　「俱能照世。即是光明」。「俱能」。前面讲事。这个地方讲理；前面讲相。此地讲性。性相、事理。无不照世。这是自性的光明。「三轮化生。是所作业」。什么是三轮？身语

全国汉传佛教讲经交流会

意叫三轮。所以佛菩萨现身。这个身决不是为自己。我们用现代的话大家好懂。现这个身。现身干什么？为一切众生服务的。是为他而现。不是为我而现。「随众生心。应所知量」。应以什么身得度就现什么身。那个「度」就是服务。应该用什么身相服务就现什么身相。可见得现身是为他不是为自。他。刚才说过。族群、族类无量无边。所以诸佛菩萨现身也无量无边。这个身叫应化身。我们在凡夫位上。妄想分别执着没有断掉。我们的身叫业报身。这个很可怜。诸佛菩萨转业力为愿力。他的身就是应化身。我们能不能把这个身转成应化身？答案是肯定的。能！只要你把自私自利的念头转变为大公无私。你就转业力为愿力。转业报身为应化身。

　　学佛要做一个一百八十度的大转变。转恶为善。纯善；转迷为悟。大悟彻悟；转凡为圣。大圣。不是小圣。身是为一切众生服务的。身照世间；意是念头。念念为众生。时时刻刻想如何帮助一切众生。如何帮助这个社会。意照世间；口是言语。说法教化一切众生。这是佛菩萨示现在世间所造的业。这个业跟我们普通的业不一样。这个业在佛法里面不得已给它起个

佛教讲经怎样开头

名字。叫「净业」。凡夫这里面有妄想分别执着。是「染业」。诸位要晓得。染、净在意。不在身口。身口是纯粹的工具。没有善恶。就好比我们现在的电视机、摄影机一样。它是工具。它没有善恶。你要是传播一些善的事情它就造善业。你传播一些恶的事情它就造恶业。它本身没有善恶。身口是纯粹的工具。善恶在意识里头。

　　我们常讲心善、念头善。你身口所造的当然是善业；心不善、念头不善。身口造作的就是恶业。宗门教下祖师大德常常讲。修行要从根本修。根本在哪里？根本在意。在念头上。佛菩萨的教学也就特别着重在意识。唯有意识能觉悟。能放下妄想分别执着。能转恶为善。转恶为善是佛教化众生第一个层次、第一个阶段。众生没有觉悟。对于事实真相没有搞清楚、没有明了。先教你断恶修善。善恶的标准就是佛法里头常讲的十善业道。这是标准。佛在经上说的这个标准。我们以后读其它宗教的书；《古兰经》里面。伊斯兰教也是以这个为标准；天主教、基督教《新旧约》里头。也是以这个为标准。我们读过许许多多宗教书。印度教的《奥义书》。几乎所有宗教书里头。善恶的标准都是这个。这个就是一切宗教里的共同标准。我们要遵守。你能够断恶修善。不但佛菩萨欢喜。佛菩萨护念。我今天可以这样说。所有宗教里面的上帝、神圣都欢喜。都护念你。何乐而不为之？基督教经典上讲「上帝爱世人」。没有说上帝爱信基督教的信徒。没有这个说法。可见得上帝的爱也是「普成就」。心量很大。你不是基督教徒。你修善断恶。上帝也爱护你。我们学佛总要明理。理上讲得通。就对了。

　　古来祖师大德劝勉我们。学佛一定要相信佛的教诲。凡是与佛教诲抵触的。我们都不应该去相信它。这话说得很有道理。断恶修善。所有宗教里面的神明都是这个说法。共同的。首先要做的。做到究竟圆满。这个人就成佛了。佛法与其它宗教不相同。它有更深的层次。那是帮助人转迷为悟。这就超越其它宗教。悟有浅深、有高下层次。在佛法里面还没有脱离烦恼情执。你觉悟的范围比较小、层次比较低。声闻、缘觉、菩萨、佛。没有超过十法界；换句话说。没有真正的明心见性。但是决定超越六道轮回。见性之后。这是宗门里面所谓的大彻大悟。大彻大悟是指见性。什么叫见性？真正肯定虚空法界一切众生是一体。这叫见性。你还不能肯定虚空法界一切众生是一体。你没见性。

　　所以见性之人。经上常讲生佛不二。性相不二。理事不二。因果不二。叫入不二法门。入不二法门就是见性。为什么他能入不二法门？诸位想想。「二」从哪儿来的？分别来的。不分别就不二了。有分别就二了。诸位从这个意思你就很清楚、很明白。你还有分别。你住十法界。你没有分别。十法界就变成一真法界。这是事实真相。一切法

2014佛教讲经交流

都不分别、都不执着。你入一真法界。叫大彻大悟。一真法界是诸佛如来果地上的境界。我们最常见的。《华严》的华藏世界。净土的极乐世界。那是一真法界。

　　一真法界一定要见性的人才能够入。没有见性的人不能入。这样一来对我们来说就难了。我们这一生能不能达到这个境界？太难太难了。正因为这个事情太难了。阿弥陀佛发个愿。开一个方便门：带业往生。诸位同修对这个意思要搞清楚。如果我们带着执着。执着没有放下。带着执着。你就出不了六道；你带着分别。你就出不了十法界。阿弥陀佛就不可思议了。你妄想分别执着统统没有放下。也能往生西方极乐世界。所以这个法门叫「难信之法」。我们觉得很容易。我们就相信了。难信是对谁说的？对一般菩萨说的。对一般声闻、缘觉说的。他们真难信。他们难信。我们反而相信了。这奇怪！佛又说。我们为什么轻而易举就相信？过去生中无量劫来所种的善根。《弥陀经》上讲得好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。凡是我们能信。能依照这个方法去修。将来能够往生西方极乐世界。都是无量劫来所种的多善根、多福德、多因缘。这个事情声闻、缘觉、菩萨不知道。所以这是不可思议的法门。

　　我们今天得人身、闻佛法。非常幸运。无量劫来善根福德因缘成熟。遇到这个法门。我们用这个法门就能成就一切众生。你要问成就什么众生？成就也跟我们一样。无量劫修积善根福德因缘成熟。我们介绍他。他才会相信。有些人介绍他不相信。我们点头。他善根福德没成熟。成熟的人要帮助他。没有成熟的人也帮助他。成熟的人帮助他这一生往生作佛。没有成熟的人帮助他种善根。希望他来生会成熟。所以我们都是积极在做。绝不因为他没有成熟我们就不做。消极了。那就错了。永远是积极在帮助一切众生。好。这一句我们简单就报告到此地。今天时间到了。

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