净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会二百一十五

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2022-11-20 01:46
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会二百一十五

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大方广佛华严经　　（第二一五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0215

　　请掀开经本。日天子长行第十句：

　　【持德天子。得发生清净相续心令不失坏解脱门。】

　　清凉大师在这一句经文里面注的。「发生等者。谓于佛所。发生清净心。曾一供养。能令其福。续至菩提故。如出现品。食金刚喻。况相续耶」。这个批注让我们对菩萨修学的法门能更清晰一层的认识。我们也就知道应该如何来学习。菩萨示现做榜样给我们看。「于佛所」。什么是佛所？这个意思跟《无量寿经》上所说的。「佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化」。是一个意思。也就是说佛陀的教学普及的处所。这种处所在过去有。在现代社会多半只流于形式。而迷失了内容。不是内容没有。内容有。迷失了。为什么会迷失？没有人讲。没有人教了。佛法的教学。我们都知道。几千年前就走向高度的艺术化。佛家常讲「住真实慧」。住真实慧从什么地方看出？最明显的就是高度艺术的教学。这个不是真实智慧做不到。所以道场的建筑。要用现代的话来说。就是博物馆。我们在月初有殊胜的机缘。在北京参观国家历史博物馆。去观赏青州龙兴寺出土的一批文物。这个文物全是佛像。馆长告诉我们。总共有四百多尊佛像。多半是北魏时代塑造的、雕塑的。北魏距离我们现在大概一千七百多年。这些文物的展现就是佛家高度艺术的教学。我们去参观馆长亲自为我们作导游。为我们介绍讲解这批文物艺术的价值。我们听了他的讲解。仔细观察这些佛菩萨雕像的表法。表法他们就不知道了。他们看的是艺术。看造型。看它的绘画。高度的艺术品。他给我们介绍。其中有几尊毘卢遮那如来。正好是《华严经》上的。佛像袈裟上面所绘画的像还很清楚。色彩都能够明显的辨识。埋在土底下一千七百多年。现在出土。专家鉴定它这个彩绘。至少还能保存到五十年不会变色。所以我们从这个地方。能想象到当年这个彩绘之美。画得非常精细、非常美。色彩鲜美。

　　佛身上披的袈裟。袈裟像我们这样一格一格的。每一格里面都画十法界变相图。最上面画的是佛说法。最下面那一格是地狱变相图。我看了之后欢喜无量！我一看就懂得了。所以你看我们出家人。我出家四十年了。搭的这个袈裟不知道袈裟什么意思。只是老和尚一代一代传这是福田衣。只懂得福田衣。因为袈裟好像田一块一块的。这才叫福田衣。不知道它有更深一层的意思。代表什么？十法界依正庄严是一个身。我们在经上读到、体会到。佛常讲虚空法界一切众生是一个自己。我们在经上读的。没有想到毘卢遮那佛这尊像上表现。这一件衣画的十法界依正庄严。虚空法界一切众生都画在这一件衣上。一件衣上穿在身上表一个身。「十方三世佛。共同一法身」。三世里面有未来佛。未来佛是什么？九法界众生都是未来佛。从菩萨到地狱。

　　所以这个袈裟。我们才恍然大悟。每一格是表一个法界。法界无量无边。归纳为十大类；无量无边法界。我们这个衣表这个意思；无量无边法界是一法界。一真法界。所以我就想到。衣。我们这个格子有长有短。这边长。这边短。短是什么？它还有。表无尽的意思。它不是半格。它也是一格。我们从这里画个界限做个衣。重重无尽。表这个意思。所以这个衣到底什么意思。我这次参观北京历史博物馆。才完全搞清楚、搞明白。这个衣一搭的时候。虚空法界一切众生是自己。表这个意思。我当时也给一同参观的人。我也来解释、来讲解。他们听了之后很有意思。这是智慧。这是教学。从这个地方我们体现到。佛法的教学无尽的深广。但是从前老和尚有讲解、有解说。到晚近。可以说到最近。尤其最近的一百年。讲经说法的人少了。最近五十年更少了。现代年轻讲经的法师。多半是依照古人的批注。古人批注也没有讲清楚、也没有讲透彻。如何能跟现代人的生活、现代人的意识形态融合在一起。这就难了。所以佛在《华严经》上说得好。「佛法无人说。虽智莫能解」。世间聪明智慧的人。不能够理解佛的真实义。佛的意思谁能理解？必须真正修行。真正体验到。他懂。他能理解。没有契入境界。没有亲身体验到。他不能理解。

　　我们进了这个博物馆。寺庙就是博物馆。从整体的建筑。建筑都是表法。为什么山门要建个天王殿？为什么在当中要建个大雄宝殿？为什么后面要建个藏经楼？不是随便建的。前后左右方位。哪个殿堂摆在哪里。它是学问。它是教学。都有很深的教育用意在其中。不是随随便便。草草率率。我喜欢摆在哪里就摆在哪里。不可以！要往深处去说。它跟法性性德相应；从浅处说。我们中国人的说法。它与阴阳五行相应。实在讲。阴阳五行也是顺乎性德。我们一接触观感就很自然、很舒服。这是现在一般人讲风水。什么是风水？风水是居住环境。这个环境你在这里面。一点都不勉强。非常自然。非常欢喜。非常适应。这个风水就好；住在这个地方感觉得很别扭。心情很不自在。很不舒畅。这个居住环境就不好。一个房间也是如此。桌椅板凳怎么样摆看起来很舒服。换个方式看起来很别扭。所以一个整体的建筑。建筑物哪个地方放什么。不能够草率。不能够任意随便。那就是杂乱无章。无一不是教学。大雄宝殿建筑外面看一定是两层。里面一定是一层。为什么要这样建筑？外面看两层是真俗二谛。里面一层表什么？真俗不二。它有学问在里头的。外面看有世间法、有佛法。里面世法、佛法是一法不是二法。都叫你一接触。一句话都不说。你就开悟了。能令人觉悟的法就叫佛法。能令人迷惑颠倒的就叫世间法。佛菩萨名号很多。造像不一样。无一不是教人觉悟的。教你在这个地方见色闻声。身心触到的地方都帮助你开悟。这叫佛所。佛的场所。佛教学的场所。

　　觉心清净。所以你就发生清净心。觉心真诚。觉心平等。《无量寿经》经题上就把修学方向纲领教给我们。「清净平等觉」。世尊在经典里面明白的开示我们。清净平等觉就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是清净平等觉。这个意思我们懂不懂？真懂得了。念这句「南无阿弥陀佛」。我们清净平等觉就现前。南无是皈依。阿弥陀是清净平等觉。南无阿弥陀佛从意思上来翻。皈依清净平等觉。清净的反面是染污。我们是不是从染污回头、回归。依靠清净？平等的反面是高下。我们有没有从自高自大、轻视别人这个念头回过头来。依平等心？觉的反面是迷惑颠倒。有没有从迷惑颠倒回过头来。依大彻大悟？南无阿弥陀佛是这个意思。我们念这句南无阿弥陀佛。讲不出一个道理出来。人家说你迷信。你一天到晚念这个什么意思？你把道理讲出来。他不能不服。他不能不尊重你。我念阿弥陀佛。念念清净平等觉。你们不念阿弥陀佛。念念迷惑颠倒。心地污染。自高自大。你讲出来。人家服了。一天到晚念阿弥陀佛。不知道阿弥陀佛什么意思。人家说我们迷信。我们一句话都说不出来。所以念佛重要。经不能不听。经不听不知道为什么要念佛。不知道念佛的好处

听哈佛教授讲经典读后感

究竟在哪里。

　　今天我们念这句经文。才晓得持德日天子。他学这个法

佛教什么人可以讲经

门也教我们学习。示现这个法门给我们做学习的参考。让我们也发心。发清净心。他是修清净心的人。要清净相续。要福慧增长。用清净心去修布施供养。诸佛菩萨他们所行的。没有别的。就是布施供养。我们在大乘经论里面知道。菩萨的生活。菩萨的事业。菩萨的工作。就是教化众生。教化众生就是布施众生。就是供养众生。诸位懂不懂？教化是法布施、法供养。一切布施供养当中法供养为最。最殊胜。为什么？法布施、法供养。能令一切众生破迷开悟。能帮助一切众生转凡成圣。所以诸供养中没有能够比法供养更殊胜的。一切布施之中没有比法布施更殊胜的。道理在此地。诸佛菩萨大慈大悲。救苦救难。慈悲济世。今天讲慈济。慈悲济世。慈济做得最圆满、最究竟、最彻底。是怎么做法？释迦牟尼佛示现的样子。天天讲经说法。那是究竟圆满的慈悲济世。利益九法界众生。不是说你没得吃。我送一点吃的东西给你。没得穿送一点穿的东西给你。没得住造个房子给你住。这是慈济吗？这是救济。慈谈不上。为什么？这是救你一时。不是救你永久。佛菩萨帮助你。是救你永久。不是一时。

　　前天我从马来西亚回来。当天下午我去参加回教协会他们所办的一个学校开幕典礼。他们请教育部长作贵宾。许多国家的使节都参与。这个学校就像台湾所说的

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职业培训班一样。它是短期的。大概是六个月。是职业训练班。这是慈悲济世。帮助你学一技之长。你在社会上可以谋生。现在社会逐渐走向高科技。你不学新的东西。你就跟不上时代。你就找不到工作。所以它分很多班级。不同的行业。你有能力。喜欢学哪一种行业。学会了。你将来在社会上这个行业里面可以谋生。可以立足。学校主持的人给我们讲解。他们这个学校不分宗教、不分种族。都可以报名去参加学习。只有一个条件。要能够听英语、写英语。因为它是以英语为主。只要有能力听英语、写英语都可以参加。这是慈济。帮助你有一技之长。你以后能靠自己独立生活。不是天天求人家帮助你一点柴米油盐。帮助你一点衣服过日子。不是。让你有能力谋生。这是慈悲救济。佛不仅仅是帮助我们自己有能力谋生。还有能力超越六道轮回。有能力超越十法界。这才是慈悲济世达到究竟圆满。所以释迦牟尼佛当年在世选择这个行业。我们要多想想。他为什么不作皇帝？他是王子出身。不出家是继承王位。我说过多次。要想把慈悲济世做到究竟圆满。政治做不到。军事也办不到。现代我们讲的经济、科学技术都做不到。唯一能做到的是教学。所以释迦牟尼佛把所有这些行业。他都有智慧、都有能力。他都可以做得很好。他全部放下。他选择教学。跟我们中国孔老夫子的选择相同。「教不厌。学不倦」。我们仔细观察。孔老夫子跟释迦牟尼佛同一个理念、同一个想法、同一个做法。都是从事于多元文化社会教育工作。

　　我们今天发心出家做佛的弟子。要继承如来家业。如来家业是什么？就是佛家的事业。佛家的事业就是多元文化社会教育工作。这样才把慈悲济世的工作做到究竟圆满；除这个事情之外。我们没有别的事。我这一生做了一件大错事情。什么大错？银行里有个户头。大错！接受一些人的供养。供养这些钱来的时候。我天天想怎么个用处。古人讲。我也会讲。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。我还是搞这么一大堆事情。我现在觉悟了。我天天在觉悟。赶紧把这个钱花掉。银行户头关闭。没事了。现在想的是什么事情？拜托我们中国国务院叶局长帮忙。要叶局长来救我。把房山石刻的《大藏经》印出来。我这个钱全部就消掉了。统统拿去印这个经。以后我一分都不要。银行户头关闭。没事。天下太平。所以下个月十六号。我们李会长到北京。就要把这桩事情给我落实。我天天在觉悟。一切为众生。我为众生做什么事情？就是讲经。黄念祖老居士一再嘱咐我写书、教学。我今天在讲《华严》也是教学。我们这「华严班」。除这个之外。心里一个杂念都没有了。心清净。生死才做得了主。往生才做得了主。帮助一切众生也做得了主。这才是个佛弟子。有一丝毫的私心错了。我想怎么做也错了；我想怎么做。不如让佛菩萨去安排事情。多好！何必要自己去操心？自己要操心。自己要劳动。错了！我一接触佛法。我老师就教我。一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜。可是还有些事情我自己也想做。错了。统统让佛菩萨去安排。自己一念不生。你说这个多自在。多舒服！可见得我接受老师的教诲。没有百分之百的接受。百分之百的接受就百分之百的自在。接受百分之九十。还有十分不自在。这是过失。过失知道了。赶快改。改过自新。然后人家送钱来给我做好事。我就叫他自己去做。不要找我麻烦。我教你怎么做法。你真肯做去做。不一定要经过我的手。经过我的手才有功德。错了！自己去做。

　　什么功德第一殊胜？帮助弘法利生这个工作第一殊胜。如果要避免过失。印光法师就是最好的榜样。这是我一生都学他老人家。他印经。印光法师十方所有一切供养。他全部印经。他没做别的事情。他没有拿这个钱去修庙。没有拿这个钱提高自己生活水平。他没有！完全用在印经上。他在苏州办一个「弘化社」。印经流通。没有弊病。没有过失。人家把你的经拿去卖也没有过失。卖。有人买。有人买就有人看。所以没有过失。他卖的那个钱。他就养家。也救了他一家。你可以一举有好多得。那有什么不好？他家里很穷苦。我们没有钱帮助他。他经书拿去卖的时候。那就帮助他了。全是好事。祖师给我们示范。给我们做好榜样。我们在《上海护国息灾法会法语》里面读到。那一年北方有灾难。发起赈灾。老和尚在印经款项里面提出三千大洋（那时用银元）去救灾。救灾钱从印经款项提出这么多钱救灾。于是我们才明了。老和尚所有一切的供养全部用在印经上。这是我们要学习。我们要效法。决定不能错了因果。这是绝对正确的。点点滴滴都用在弘法利生上。这样的布施供养。上供一切诸佛如来。下施一切苦道的众生。福慧双修。从初发心到无上道。所以我们仔细观察。不仅是法身大士。四圣法界里面这些罗汉、辟支佛、菩萨。他们示现在六道。我们冷静观察、仔细观察。就是一个布施。他们做的是什么？就是布施。

　　布施里面有财布施。出家人没有钱财。释迦牟尼佛当年在世。他的生活日中一食。树下一宿。每天到外面托一钵饭。世尊有没有财布施？有。不是外财。是内财。他用这个身。这个身是内财。我们今天讲义工。我们用我们的劳力为别人服务。劳力也是财。外财是金银财宝、财物。身外之物。用体力、用智慧属于内财。智慧帮助别人策画。体力帮人家去完成。所以佛菩萨

佛教讲经的流程

用内财布施。为一切众生服务。世尊每天讲经说法是内财布施。所说所教别人的是法。法布施。教学说法不惧不畏是无畏布施。不怕一切障难。不怕一切阻挠。勇猛精进。天天干。一天都不松懈。所以三种布施具足。四圣法界的菩萨尚且如是。法身大士就更不必说了。佛菩萨的事业。我们常讲六度万行。无量无边的行门。归纳到最后就是一个「布施」。所以古大德给我们讲六度。布施里面三种布施统统具足。持戒是属于无畏布施。忍辱也是属于无畏布施。精进、禅定、般若是属于法布施。六度一归纳就是一个布施。六度是万行的纲领。六度万行归到最后就是一个布施。舍己为人。我们活在这个世间。这个身体活在这个世间是为布施的。是为一切众生服务而来的。只有一个很单纯的目的。为一切众生服务。没有为自己。这个人叫菩萨；为众生服务里面还附带着有自己。这不是真菩萨。怎么晓得不是真菩萨？《金刚经》上佛说。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。不但不是法身菩萨。四圣法界菩萨都不是。他是什么菩萨？天台大师讲的名字菩萨。名字菩萨就是有名无实。「我」没有放下。你的心不清净。菩萨心是清净的、是平等的。你的心不清净、不平等。你是名字位中。

　　所以你烦恼不断。你业习不断。起心动念、言语造作还是在造业。就是拿着佛法拿着经本劝化众生也是造业。这里头境界很微细。我们一定要明了。什么造业？只要有「我」就造业。什么时候我没有了。就不造业了；不造业。才叫净业。只要有我。你造作的。不是落在善边。就是落在恶边。再一个是非善非恶无记。你造的决定是这三类的业。这三类的业报都在六道。决定出不了六道轮回。所以我们在讲席当中常常提起。常常提醒同学们。要觉悟！六道怎么来的？妄想分别执着造成六道。六道就这么来的。执着里头的根就是「我」。所以我执破了。六道就没有了；我执没有了。你还有妄想、还有分别。所以还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。分别这个念头没断。分别是属于法执。到一切都不分别。四圣法界也没有了。那个时候是一个什么状况？一真法界。就是《华严经》里面讲的「不思议解脱境界」。如来的境界。一切都不执着、都不分别。你就入法界。就入一真法界。可是一真法界里头。诸位晓得。妄想没断干净。妄想就是无明。所以还有四十品无明。要在一真法界里修。一真法界。《华严》是一真法界。这里面菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉。还有这么多位次。这位次从哪里来的？从妄想厚薄不相同而来的。妄想多。菩萨地位就低；妄想少。菩萨地位就高；妄想统统没有了。是究竟圆满佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那是妄想。还有一品妄想。等觉位的菩萨；那一品妄想断了。究竟圆满了。

　　这是世尊将六道、十法界、一真。根本的形成因素告诉我们。我们知道这个事实真相。就是它怎么形成的。我们从根本上解决。这不仅是宗门提倡的「从根本修」。教下也不例外。念佛还是要遵循这个原则。念佛堂堂主常常提示。「放下身心世界。一心称念」。这个话很多人都会讲。放下身心世界。什么是身心世界？要怎么放法？没讲清楚。只是含糊笼统；没讲清楚。所以收的效果不大。真正搞清楚、搞明白的人。效果就非常明显。非常显著。放下身心世界。就是放下一切妄想分别执着。你真放下了。妄想分别执着要还在的话。你一样都没放下。你所放下的是枝枝叶叶。不起作用。不管事。世出世间一切法里头再不执着了。不执着你就能随缘。普贤十愿里面讲「恒顺众生。随喜功德」。能恒顺众生。自己什么都好。样样都好。顺境善缘好。逆境恶缘也好。决定没有分别、没有执着。这才得大自在。这是真的放下。真的解脱了。还有一念。我要怎样怎样。麻烦就来了。你没有放下。这个心态。这种观念。就是我们讲席当中常讲的轮回心。轮回心是什么？妄想分别执着统统具足。这是轮回心。轮回心。一切所作所为全叫轮回业。你的果报在六道轮回。我们无量劫来用这种心。用这个心生活。用这个心工作。用这种心处事待人接物。我们的生活、工作、待人接物都叫造业。《地藏经》上说。「阎浮提众生。起心动念无不是业」。都造业。果报就是六道轮回。

　　我们今天觉悟了。发心。发什么心？脱离六道轮回。永远脱离六道轮回。这是菩提心。有没有办法脱离？答案是肯定的。决定有办法。我这一生当中能不能脱离？答案也是肯定的。决定可以脱离。关键的问题是你信不信。信太难太难了。所以这个法门叫难信之法。不容易。信佛真难！我们能说我们信佛了吗？我们自己以为我信佛了。佛菩萨看到听到摇头。你不是真信。你是什么？半信半疑；半信半疑已经把你捧得太高了。实在是什么？百分之一相信。百分之九十九怀疑。哪里到一半。到一半还得了！这个比例已经不错了。怕的是你的信心只有万分之一。怀疑是万分里头九千九百九十九。我们是在这个状况里头。所以怎么修、怎么学都不能成功。这个事实真相几个人懂？我是过去幸亏老师提醒我。我才留意到这个问题。我受戒之后。我出家两年之后才受戒。我一出家就教佛学院。就讲经。白圣法师找我到三藏学院教书。那时出家人在佛学院上课的有四个：白老、明本法师、净心法师、我一个。我们四个出家人。另外还有三位居士。那时我是三藏学院的老师。两年以后我才受戒。受了戒到台中去看老师。老师一看到我。老远就招手。大声的说：「你要信佛！」我也愣住了。我学佛七年出家。出家之后又教了两年佛学院。九年了。受了戒。怎么还叫我信佛？然后坐下来告诉我什么叫信。如果你没有能够依教奉行。你的信是假的不是真的。所以他给我讲。他说：我们关系不一样。别人面前绝不说这个话的。有很多出家。活到八十、九十。临死了都还不相信；死了又搞六道轮回。那就是不信。如果信了。信了他到西方去作佛去了；没有真正往生到西方作佛去。不信佛！我才懂得经上讲的难信之法。晓得是真难。不是假难。

　　真信如何来培养？中等根性的人。唯一的方法就是听经、读经。我们才恍然大悟。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。为谁？就是为中等根性的人建立信心。信心要断疑才能生信。你有疑。疑是信心的障碍。所以大乘经上。连《无量寿经》都有说。疑为菩萨最大的障碍。这是我们不能不晓得。破迷开悟。真正觉悟。信心才清净。《金刚经》上讲得就好。「信心清净则生实相」。生实相是什么意思？生实相就是禅宗里面讲的明心见性。由此可知。《金刚经》的标准多高。《金刚经》上讲的信心生实相。用华严境界来说。那是圆教初住菩萨才叫信心。才叫信佛。所以圆初住叫发心住。发什么心？发清净信心。跟《金刚经》上的标准相应。我们今天实相没有现前。信心有危机。而我们自己还一丝毫没有觉察。安住在危机里面。这个事情麻烦了。怕的是这一生空过。这一生虚度。这个机缘得来实在不容易。彭际清居士讲得很好。「无量劫来希有难逢之一日」。哪有那么容易遇到？开经偈上讲。「百千万劫难遭遇」。遇到一定要搞清楚、搞明白。生起清净信心。用这个心供养诸佛、布施众生。福慧就增长了。

　　「出现品」是《华严经》里面的一品。佛讲「食金刚喻」。佛用这个比喻。把如来正法比喻作金刚。虽然你尝到一点点。但是永远不坏。所以比喻作金刚种子。你这一生不能成就还有来生。来生不能成就还有后生。纵然过无量劫。什么时候因缘具足了。你这个种子它就起作用。这个比喻实在就是讲我们现前状况。我们的佛种不是在这一生种的。无量劫前。怎么晓得？《无量寿经》上讲的。佛给我们介绍阿阇王子与五百大长者。他们过去生中曾经供养四百亿佛。那要多长的时间。哪有那么容易遇到佛的！所以生生世世无量劫来。遇到四百亿尊佛。都曾经供养过。这样的善根福德。这一世得人身。遇到释迦牟尼佛。听到讲《无量寿经》。才动一个念头。「我将来成佛。也要像阿弥陀佛一样」。起这么个念头。这个念头是大善根、大福德。但是他那个善根福德不如我们同学。为什么？我们同学念念想往生极乐世界。他还没动这个念头。他不想往生；只是想我将来作佛像阿弥陀佛一样。还没有想到这一生就想去。我们听了之后就发心。这一生要想到极乐世界亲近阿弥陀佛。我们的善根福德因缘超过他们太多太多了。佛不是讲假话。佛不是在这里诱惑我们。佛讲的话句句都是老实话。所以我们看经要会看。看到这里想一想。我们的善根福德因缘超过他们。

　　我们这一生能不能真的如愿以偿？就是看你肯不肯放下。你能够放下一切执着。你就能生凡圣同居土。你分别没放下。执着放下了；如果再能把分别放下。世出世间一切法不分别了。你可以往生方便有余土。你妄想没放下；妄想能够放下个几分之几。你就能够往生实报庄严土。同样是念这一句阿弥陀佛。功夫的浅深是在你放下多少。不是别的；不是我佛念得多。我往生品位就高。没有这个道理。品位高下。不在念佛多少。蕅益大师《要解》里讲得好。在你念佛功夫的浅深。功夫浅深就是你伏烦恼能伏多少。伏烦恼就是我刚才讲的放下。你放下多少？为什么有人念佛往生自己做得了主。预知时至？前天我还听一个同修告诉我。也是不久的事情。一个同修念佛往生自在。坐着走的；家里人问他。需不需要通知同修们给他助念？不必要。他自己盘腿打坐念佛。念念就走了。不需要求人助念。走得这么自在！我十几年前在香港。香港有个欧阳老先生。也是预知时至。没有人助念。他也是坐在那个地方念佛走的。畅怀法师看到这个事实真相。回过头来老实念佛了。亲眼看到。过去畅怀法师他是学天台的。他每天是念南无本师释迦牟尼佛。不念阿弥陀佛。看到欧阳居士这样往生。他才回心转意念阿弥陀佛。所以他跟我说欧阳先生度了他。我到他精舍去参观。他请我吃饺子。他精舍的佛堂供养的是释迦牟尼佛、迦叶、阿难尊者。是塑这个像。精舍不大。佛像前有个佛龛。佛龛是玻璃的。我去的时候觉得很奇怪。他一张西方三圣的像用黏胶黏在那个玻璃上。我说这怎么回事情？他才把这个故事讲给我听。他现在念阿弥陀佛了。在佛龛玻璃上。西方三圣的彩画像。用透明塑料黏在上面。亲眼看到！真的不是假的。回过头来老实念佛。预知时至。站着走的。坐着走的。我们亲眼看到、亲耳听到。都是最近的事情；再不相信。那就没法子。那就是经上讲的一阐提。一阐提是没有善根的人。这一生决定不能得度。如果真的明白了。真的清楚了。念头一转。我们这一生就能成就。

　　末后『令不失坏』。这是讲你的清净心。清净信心绝不丧失。「坏」是什么？转变。决定不会改变。你这一生就决定成就。换句话说。凡是不能成就的。清净心不能够相续。它会断。它会夹杂。改变那就坏了。改学余教就坏了。就不能成就。这样的教训。在《华严经》非常多。不止一遍。为什么多次的教导？这是让我们有长时间的熏修。凡夫绝不是一遍、两遍、十遍、百遍就回头了。释迦牟尼佛劝人千遍、万遍。回头那都算是很了不起的人；我们看到许许多多人。千遍、万遍都回不了头。所以自己要好好的去想一想。反省。我们是不是那种人？千万遍都回不了头的人。这就可怜！佛在经上讲「可怜悯者」。是指这一类众生。凡是能回头。没有一个不成就的。