净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百一十六

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大方广佛华严经　　（第二一六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0216

　　请掀开经本。日天子长行最后一句：

　　【普运行光明天子。得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。】

　　这个法门里面包括的境界非常广大。清凉大师在批注里面给我们的提示。「使物居业。莫越日光。令人进德。宁过法义」。虽然解释只有四句。意思也是深广无际。给我们最明显的教诲。就是无论从事哪一个行业都必须正大光明。日天子表这个意思。菩萨的德号是『普运行光明』。佛法常讲光明遍照。他得法。也就是他自己所修学的是『普运日宫殿』。我们要懂得它表法的意思。光表智慧、表德行。这个德行『照十方一切众生』。能照是菩萨称性的智慧德能。所照的是一切众生。就是四弘誓愿里面所说的众生无边誓愿度。「一切众生」。这里面没有族类的差别。没有国家界限的差别。也没有宗教信仰上的差别。一切众生。这叫普度。十法界一切众生平等得度。就像太阳普照大地。决定没有分别、没有好恶。这个心是真正的平等心、清净心；清净、平等是我们的真心。清净、平等是我们的本性。我们要知道；我们现前用的这个心。不是真心。不是本性。佛陀教导我们没有别的。恢复真心自性而已。大乘经上常说「佛不度众生」。这句话的意思我们要能体会。佛何以不度众生？真心本性是你自己本具的。不是从外面新得的。所以「度」只是一句空话而已。用现在的话来说。是一个抽象概念而已。不是事实。所以佛教化一切众生。他不居功。不是说「我帮助多少人。我有多少功德」。他没有这个念头。才是真正的「作而无作。无作而作」。道家所讲的「为而不有」。那个「不有」往深处讲。念头都没有。那是真的叫不有。这是跟佛的境界就相应。

　　首先要认清对象。对象是一切众生。我们学佛就要从这个地方学起。对于十法界所有一切众生。有情众生、无情众生。决定不可以分别执着。我们跟诸佛如来同一个知见。这就是大经里面常说的「入佛知见」。你跟佛的知见一样。才有分别执着。你就落到凡夫知见。就不是佛知佛见。佛的知见是真诚、清净、平等。凡夫的知见是跟这个恰恰相反。虚伪、染污、不平。这是凡夫心。凡夫心也叫轮回心。要记住佛讲的话。「

佛教讲经交流范文

一切法从心想生」。你的心是佛心。变现出来的境界就是佛境界。这一切法从心想生。佛心生佛境界。菩萨心生菩萨境界。然后你就晓得。天人心生天人境界。天人是什么心？五戒十善。善心。善心是因。善境界是果报。种善因得善果。鬼心就生鬼境界。畜生心就生畜生境界。地狱心就生地狱境界。三恶道是什么心？贪瞋痴。我们想想我们的心是不是贪瞋痴？为什么李会长看到一些同修肯定他不能往生？因为看出他的心是贪瞋痴。贪瞋痴不但与西方极乐世界不相应。与三善道都不相应；换句话说。来生得人身都没分。哪里还能够到极乐世界去作佛？我们每天在读经。每天在一起研究讨论。目的何在？无非是把这桩事情搞清楚、搞明白。我们听得也不少。甚至于你们上台也会讲。也会说给别人听。可是贪瞋痴依然不能放下。境界现前依然是被境界所转。自己丝毫都做不了主。这还得搞轮回。决定免不了三途苦报。因为这么一个原因。我们天天在探讨。每天在研学经教。

　　放不下的原因就是没看破。看破没有放不下的。所以我们自己心里一定要有数。起心动念还是自私自利。起心动念还是是非人我。自己要明了。我对经教一窍不通。虽然天天读、天天听。白听了。白读了。你有这个意识。这是觉悟了。觉悟是知道自己不行。不行就还要认真努力再干。最怕的是自己以为行了。以为通达了。那就坏了。永远没有回头的一天；换句话说。一直就错下去。古人说得好。不怕迷失方向。怕的是你不知道回头。知道回头的人决定得度。这个意思很深。字字句句都是真实话。觉迷就在一念之间。我们这一念就转不回来。这一转回头来了。我们随顺的是光明。随顺的是智慧。与诸佛菩萨就相应。实在讲与法性相应。与自性相应。与自性本具智慧德相相应。这是入佛境界。没有回头。我们起心动念是跟烦恼相应、跟习气相应。这是最可怕的。迷的时候念念为自己。不顾别人；每天在讲台上讲经说法。你仔细观察他的起心动念、他的行为。还是念念为自己。没有转过来；转过来之后。他起心动念、所作所为不一样。跟迷的时候完全不相同。

　　『令成就所作业』。业是事业。一切众生所做的事业不一样。我们今天讲各行各业；同一个行业里面。分工也不一样。成就是什么意思？你现前所从事的行业做得尽善尽美。尽善尽美这句话也是含糊笼统。要达到怎样的标准才叫尽善尽美？与自性本具的智慧德相相应。那才叫尽善尽美。这四个字不好懂。不拘任何行业。我过去曾经举例子说过。家庭主妇。妳照顾这一家人的事业。妳就能把佛法圆圆满满落实在妳工作里面。妳每天做家事成佛了。那是尽善尽美。所以佛法叫平等法。佛法叫清净法。我们小团体里面。每天来做清洁的工人。每天在环境里搞卫生的。他要能做到尽善尽美。他就成佛了。就在这个工作里头成佛了。大乘佛法所讲的菩萨六度万行。他统统落实了。所以不拘任何行业。你觉悟了。你回头了。点点滴滴都是利益法界无量无边众生。做这么一点点事情。怎么会利益法界无量无边众生？他心没有界限。他的业就没有界限。我们今天做再多。有界限。为什么？心有分别、有执着。有分别、有执着就是有界限。你做再多的好事。不能超越你的界限。如果真正学佛。离一切妄想分别执着。他没有界限。一丝毫之善。佛经里面举的比喻。一文钱的施舍。功德是没有穷尽的。为什么？他心广大。他没有分别执着。所以一文的功德遍虚空法界。你有分别执着。你布施黄金万两。你所得的福很小、很有限。为什么？你有界限。道理在此地。

　　这个地方教给我们心量广大。普照十方一切众生。这个心多大！佛家常讲「心包太虚。量周沙界」。真有这个心。这个心落实了。所以才能「成就所作业」。无论我们现在过的是什么样的生活。现在无论从事哪一个行业。如果会了。都是大方广佛华严。我们现前的生活是大方广佛华严的生活。我们现前的工作是大方广佛华严的工作。我们的境界是大方广佛华严的境界。问题是你会不会。经本一展开。你究竟是真懂还是假懂？你懂得几成？祖师大德常常劝勉我们「深入经藏」。这个话我们听得多。听得耳熟。究竟怎么深入？我们粗心大意。没有接下去问怎么入。怎么深入？入就是落实。你读诵经论。你理解多少。你能够做到多少。做到就入了。什么叫深入？你做到之后。你再读这个经。你所理解的就更深入一层。然后再修正自己的落实。落实得还不够。还不够圆满。解帮助行。行帮助解。解行相辅相成。这就逐渐深入。要知道一切法深广无尽。不能够得少为足。那你就错了。深广没有止境的。无论做什么事情。要知道这个事情想做得圆满。圆满也是没有止境的。今天觉得很好了。还有比这个更好的。六波罗蜜里面教我们「精进」。用现在的话来说。永远在求进步。永远在追求完美。完美不离性德。离开性德就不完美。决定与性德相应。性德是什么？此地「光明遍照」。要与这个相应。日天子。实在讲整体的

佛教最初在印度讲经是谁

表法是般若智慧。不能离开般若智慧。般若智慧是自性本具的。今天我们般若智慧不能现前。原因是障碍障住。什么障碍？烦恼障住了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三种烦恼障碍我们自性的智慧德相。

　　原本的智慧德相是什么？是华藏世界。《华严经》上讲的华藏世界。真正的自己是毘卢遮那。我们今天对佛法很不容易契入。原因在哪里？我们是用分别执着心来学佛。跟你讲毘卢遮那。毘卢遮那是一尊佛。你就分别他。你就执着他。所以你入不了境界。离开一切妄想分别执着。毘卢遮那是谁？毘卢遮那是自己。清净法身毘卢遮那佛。是自己的清净法身。自己是毘卢遮那佛。毘卢遮那是什么意思？毘卢遮那不是一个人。不是一个相。这句话是梵语。经典里面跟我们解释。「遍一切处」。我们自性的智慧光明遍一切处。我们自性里面德能遍一切处。我们自己自性的相状遍一切处。这叫毘卢遮那。毘卢遮那是法身佛。经上诸位都念得很熟。「十方三世佛。共同一法身」。那个法身就叫毘卢遮那。所以毘卢遮那是自己。不是别人。毘卢遮那是虚空法界一切众生整体。叫毘卢遮那。卢舍那是报身佛。报身专说自性里面般若智慧。说毘卢遮那是说自性整体。说卢舍那是说自性里面般若智慧这一部分。释迦牟尼佛是应身佛。释迦牟尼也是表法的。今天我们一说释迦牟尼。就想到古时候印度有这么一个人。这得到哪一天才能入得了境界？释迦牟尼是表自性里面无量无边德相。所以经上给我们说「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们今天这个身是不是释迦牟尼佛？如果你说是的。恭喜你。你成佛了。你入佛境界。你说不是。释迦牟尼佛是我们的老师。我是他的学生。你跟他的距离好远好远。释迦牟尼佛是自性德相的一分。德是能力。无量无边的变化能力；相是相状。各个相状都不相同。

　　佛经最难懂是表法。所以说它是意在言外。你照它的字来解释就坏了。古人讲「依文解义。三世佛怨」。三世诸佛都喊冤枉。所以性宗、禅宗不立文字。为什么？怕你着文字相。不立文字。它的文字最多。你们看看《大藏经》。禅宗的东西比哪一宗都多。它不立文字。文字比人家多。那个「不立」是什么意思

佛教讲经说法的要求

？不执着文字。不是不要文字。绝不执着。不但文字不执着。相状也不执着。「凡所有相。皆是虚妄」。千变万化。显示自性的德能。它的作用。这个意思跟《华严经》佛所讲的「唯心所现。唯识所变」。唯心所现的是法身、报身。唯识所变的是应身、化身。三身是一个身。《华严》上讲的十身也是一个身。所以说「一即是多。多即是一」。这些重要的教诲。重要的这些经句。我们要熟；不但要熟。常常依着这个教诲起观照。你掌握这些原理原则。观察这个世间一切诸相。你就有所领悟了。悟。智慧开了。你就能契入。入是你证得了。你得到真实的受用；契入要深要广。受用才圆满、才自在。而这里头最大的障碍是我执。所以佛法的修学。破我是第一关；我执没有了。三界六道轮回超越了。可是要放下我执。首先要放下「身见」。《楞严》上讲「最初方便」。不要再执着身是我。这身见是头一关。身是什么？佛在经上讲得很清楚。四大五蕴众缘和合生起的幻相。它不是我。它是什么？我所。我们得认识清楚。它是我所。它不是我。我所是我所有的。

　　我所有的到底有多少？有多大？虚空法界一切众生都是我所有的。我们住在这个地球。地球是我所有的。没有我所有的话。我到哪里去住？地球是太阳系的一员。太阳系是我所有的。我要没有太阳系的话。地球往哪里放？太阳系是银河系的一个小星系。银河系是我所有的。尽虚空遍法界都是我所有的。这个身要跟一切我所有的平等看待。不要偏爱它。偏爱它就错了。你的心就不平等。就不清净。虚空法界一切众生、十法界依正庄严全是我所有的。佛经上讲一切诸佛如来是我所有的。一切菩萨也是我所有的。「我」是什么？我是毘卢遮那。我是清净法身。这个念头转不过来。《华严》决定入不进去。在《华严》的门外。没入门。换句话说。要想契入《华严》这个大门。用现代的术语来说。思想要

佛教中国化讲经稿

解放。知见要解放。你才能入得进去。起心动念还把这个身体当作我。还为这个身造业。要叫这个身舒服一点。要叫它多享受一点。造业！

　　所有一切平等法中。一切我所有是平等法。平等法中生起不平等的妄想、恶念。这个错了。这是背弃智慧光明。随顺烦恼习气。烦恼习气是愚痴、是黑暗的。佛法是光明。这也是我们平常劝勉同修们。在生活里头、工作里头。与大众相接触的时候。决定不能够随顺自己的知见。为什么？自己的知见是错误的。自己的知见都是与是非人我、贪瞋痴慢相应。所以这不叫学佛。学佛要把自己这边放下。放下怎么办？我没有开智慧、没有见性。不要紧。随顺佛陀的教诲。佛陀教诲在哪里？在经典上。佛在经上教我们怎么做。我们就依教奉行。我们相信。一点不怀疑。佛菩萨在经里面所讲的字字句句都与自性相应。所以随顺佛菩萨的教诲就是随顺性德。千万不要说释迦牟尼佛也是个人。聪明一点而已。我何必要跟他走？我有我自己的主张；那你就错了。你还是搞是非人我。释迦牟尼佛不是一个人。不能把他看作他是一个人。我们要深深了解。他是性德的一个象征。性德的一个代表。是我们自性本具的智慧德相。经上说得好。教你念佛。求生西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？「自性弥陀。唯心净土」。你听说过了。听说怎么样？不会用。死在这一句下。见到释迦牟尼佛。不知道「自性释迦。唯心娑婆」。你就不会用；你要会用。你好自在。真的会用了。你在日用平常当中。你遇到个同学。觉华法师是自性觉华。唯心净宗学会。全用上了；你的心立刻就恢复到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。性德就现前。

　　凡夫天天听经入不了境界。总是离不开妄想分别执着。麻烦在此地。所以日子过得那么辛苦。学教也学得这么痛苦。这是根本。舍弃妄想分别执着。得大自在。生活大自在。学习也大自在。真的是法喜充满。佛经。古德跟我们讲。它的教学宗旨是令一切众生离苦得乐。这话完全正确。可是我们天天学佛。天天念佛。很用功。很精进。实际情形怎么样？愈学愈苦。我们给社会大众看的是什么形象？是离乐得苦。人家看到好的衣服也不穿。肉食也不吃。你们这么辛苦！他们觉得那个很乐、很自在。我们一学佛。乐没有了。天天在吃苦。吓得一般人不敢学佛。他们不能够学佛。不敢接触佛法。我们要负责任。我们做错了。我们表演演错了。让他看到之后不敢接触佛法。我们为什么表演错了？我们自己错会了佛的意思。这是根源。错解如来真实义。佛经难懂。难懂不是文字难懂。难懂是它意在言外。你一定要从它文字里面去想外面东西。佛法就好像一个指路牌一样。你不能把指路牌。这个地方指着新加坡。那个牌子就是新加坡。错了。你要顺着那个方向走。经典就像指路牌。佛法不在经里头。经典里头没有佛法。佛法在意外。所以李老师教学的时候常讲。要懂得弦外之音。你才真能觉悟。你才真正明了什么叫佛法。佛法就是自性觉之法。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的。十方三世一切诸佛如来所说的。说什么？都是说我们自己。离开自性无有一法可得。换句话说。整个佛法的教学没有别的。找回自己而已。禅宗说得好。「父母未生前本来面目」。你把这个东西找到。佛法教学就圆满了。父母未生前本来面目是什么样子？就是毘卢遮那如来。毘卢遮那如来就是我们自己父母未生前本来面目。千经万论说这一桩事情。这一部《大方广佛华严经》概略的介绍而已。细说那就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一大藏教。真实智慧。

　　今天我们非常感叹。真实智慧的教学我们不认识。把它贬成迷信。完全舍弃了。崇尚科技。以为科技是真实的。科技才是真理。被人们科学方法所证实。科学里头真的有真理吗？现在科学家不敢讲了。为什么？他所证实的真理。可能再过几年。后面一个科学家起来把它推翻。这个例子太多了。谁也不敢讲是真理。所以科学家是在黑暗当中摸路。摸一步算一步。不定什么时候掉下坑里头去了。佛法不一样。佛法光明遍照。它不是在黑暗当中摸索。清清楚楚、明明白白。这是真的。现在人认假不认真。那有什么方法？听骗不听劝。好言劝勉他不相信。骗他相信。现在社会就是这样的。我们要明了。我们很有幸。佛法讲多生多劫的善根福德因缘。我们这一生才能遇到佛法。遇到正法。太难了！遇到之后。要认真努力学习。不要让这一生空过。真正修学不难。难在你自己不肯认真去做。也就是说我们在经典上学习这些道理、方法、境界。你没有能落实。难在这一关；果然落实。不难！譬如五戒。佛教我们不杀生。真正做到。这与佛教诫相应。不杀生是性德。仁慈。不偷盗。不邪淫。不妄语。我们有没有落实？有没有去做到？难在此地。果然认真去做到。有什么难处？从五戒十善。逐渐向上提升。五戒十善是第一个阶段。转恶为善。先从行上转。从事上转。然后慢慢从心上转。从理上转。心上转。理上转。就会提升到第二个阶段。转迷为悟。就开悟了。我们今天学佛。你为什么开不了悟？因为转恶为善你没做到。你就决定不能开悟。为什么？你还有恶念。你还有恶行。要知道恶念、恶行是悟门最严重的障碍。

　　佛法教学。大家都知道是以智能为目标；换句话说。让我们自性本具般若智慧圆满现前。这是佛法教学目标。可是用什么方法。我们自性般若智慧才会现前？要心清净。要心平等。清净、平等就是禅定。如何能够叫心恢复清净平等？这就要用持戒。戒定慧三学。持戒的目的何在？目的是得清净平等。因戒得定。因定开慧。十方法界无量无边诸佛菩萨教诫众生。都是这么一个纲领；法门再多。无量无边法门。都离不开这三个原则。所以戒学就是教我们转恶为善。定学就是教我们转迷为悟。慧学是转凡成圣。智慧一开。这是圣人。不是凡夫。所以我们学佛。不但没有恶行。恶念都不能有。你还有恶念。你还会有什么成就？不但对善人没有恶念。对恶人也没有恶念。如果对一切善人心里欢喜。恶人嫌弃讨厌。你已经有分别、有执着。你已经不平等。你已经心地被污染了。见到顺境、善人起欢喜心。被欢喜污染了。见到恶人、逆境起瞋恚心。你被瞋恚污染了。总在贪瞋痴里面转。你转不出来。到什么时候。顺境、善人不被他所动。我们对于顺境、善人称赞。称赞是为谁？不是为我。为众生。鼓励那些还没有觉悟的众生要学他。自己一尘不染；看到恶人、逆境。我们礼敬。不赞叹。《华严经》上教给我们的。对他还是尊敬。绝对没有一丝毫轻慢心。不赞叹。这种心态让别人看到。就想去如何学习。永远在境缘当中。保持自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们这一生才有契入大方广佛华严的希望。西方极乐世界就是佛华严的境界。《无量寿经》诸位一展开经文。第二品第一句话「咸共遵修普贤大士之德」。你们想一想西方极乐世界是不是华严境界？咸共遵修普贤大士之德。所以我们的清净心、平等心对一切众生。

　　这个人是善人、是恶人。心里清清楚楚、明明白白是慧。没有分别、没有执着是定。对他礼敬、称赞是戒。你戒定慧三学落实了。不能说学佛。我要用平等心、用清净心。好人、坏人都一样。都不知道。那你变成白痴。哪有白痴的菩萨？样样清楚、样样明了。又不分别。又不执着。这个很高明。我们清楚明了。里面就有分别、就有执着、就有好恶。烦恼起来了；他们样样清楚。里头不生烦恼。我们要学这个本事。对一切众生平等的爱心。他在造业。他迷了。做错事情。菩萨可以随顺他。随顺他的迷惑颠倒。为什么？随顺他。他欢喜。然后才能够救他出来。你要不随顺他。他做坏事。算了。随他去。我们永远度不了他。他就愈迷愈深。愈陷愈苦。菩萨大权示现。所以许多佛菩萨作恶。天台大师讲作恶。那个作恶是慈悲心。度恶道众生。四摄法里头「同事摄」。这一条我们没本事。我们要一干的话。就被他拖下水去了；菩萨行。菩萨有戒定慧。真实戒定慧。可以随顺。随顺到一个时期之后。他会把他们带出来。我们在五十三参里面看到有恶行的。胜热婆罗门愚痴。贪瞋痴的痴。专门度那一类愚痴众生；甘露火王瞋恚。专门度那些瞋恚众生。你们瞋恚心。我比你瞋恚还重。你们到处杀人放火。我杀人放火干得比你还多。那些人佩服了。你可以当老大。跟着他。然后慢慢他们回心转意。把他们带出来。所以你看到那些佛菩萨无恶不作。要知道他是手段。度那些罪业的众生。我们初学。没有这个定功。没有这个智慧。四摄法里头我们只能学前面三个。后头那一条不行。「布施、爱语、利行」。我们可以学这三条。「同事」很危险。你没有真正的定功、真实的智慧。你要学这个方法度众生。往往被众生度跑掉了。古时候很多。现在更多。一定要自己量力而为。我有多大能力。我做多少。到自己真有能力了。苦难众生、作恶的众生不能舍弃。「佛氏门中。不舍一人」。世间人有分别心。分别心很重。这个人造作恶业。算了。不要去理他。我们跟他走得远远的。这个错了。我们一定要晓得。他的恶是他一时迷惑。没有人教他。没有人帮助他。他愈迷愈深。愈陷愈苦。非常可怜！有这个机会我们一定要帮助他。要把他救回来。要把他唤醒。这是真实的慈悲。

　　所以末后这一句。「令成就所作业」。所作业就是一切众生所作业无量无边。关键的字在「成就」。所有一切造作都是菩萨业。那就是成就；如果不是菩萨业。那就不是成就。菩萨业里头最殊胜的是普贤业。普贤业就是佛华严。怎样将一切众生所造之业。无论哪一种行业都把它转成菩萨事业。都把它转成佛华严事业。这叫成就。圆满成就。我们想到。如果没有圆满的智慧、圆满的德能。就没有办法转变。圆满智慧德能的修学。初步一定要转恶为善。把话说回来。对于恶人、对于逆境都不能起一个恶念。从这里做起。要以慈悲善念去劝勉、去感化。尤其我们是凡夫。我们没有很高的智慧。人家做一桩事情。可能他别有用意。我们不懂。假如我们明白了。也许点头。他的做法正确的；表面看到是恶。里面是善；形象看到是恶。用意很善；现在看到是恶。可能过几年你就看到它是善；他的智慧比我高。我看不到。像这些事情。引起误会就很多。晚近。这十几年当中。我们提倡《无量寿经》。特别提倡专修专弘。尤其是劝大家念这一本《无量寿经》。不要念别的经。先把这一本经念上三千遍。我在全世界劝导同学们。这

台湾佛教讲经文

个话传到北京去了。黄念祖老居士他们那一班同学们听到了。问老居士：净土法门法师这样做对吗？怎么一切经里头只念一部经？老居士回答他的学生。他说：净土法门法师可能别有用意。我们不了解。这个答复。是智慧的答复。我们为什么要这样做法？这是我自己学习的经验。初学的人涉猎的经论太多。心就乱了。意志不能集中。心力不能集中。佛法的成就在戒定慧。你一定要明了定是枢纽。一部经容易得定。你同时搞个三部、五部。定不下来。所以我教人这个是有阶段的。首先三千部念下来修定。修戒、修定。三千部念完之后。你要是专心念。其它一切都不接触。我想这么长的时间。你会感觉你心里的妄想妄念比过去少了很多。我们用意在此地。妄念少了。烦恼就轻。然后再涉猎经论容易开悟。这是第一个阶段。为什么现代人学佛没有听说开悟的？我们看古来大德。你看出家人《高僧传》。在家人《居士传》、《善女人传》。开悟的很多。为什么从前有。现在没有？从前人心专、心净。外缘少；现在人外缘太多。太乱。一天到晚胡思乱想。一团糟。心定不下来。怎么会开悟？天天听经都开不了悟。时代不一样了。方法也不尽相同。

　　我早年跟李炳南老居士学。他用的是这个方法。教我一部经。其它的什么都不可以看。也不可以听。这个方法很有效。三个月之后我自己就感觉到。我对于他的方法就生欢喜心。心地比从前清净了。听东西、看东西比从前进步了；换句话说。能听得出弦外之音。能看得懂意在言外。你心不清净。没有这个能力。能力不是天生的。不是从外面得来的。自性本具。你要是把这些障碍除掉。我们能力就恢复。恢复之后。接受老师教诲容易了。老师教不必那么辛苦。三言两语点到你就通了。所以李老师讲《华严经》。这一个小本子。他去讲顶多一个月就讲完。我们今天讲一年多了。才讲了两卷。但是这样细讲。我们还是回不了头来。还是随顺烦恼习气。那有什么法子？我们真的要觉悟。真的要反省、要检讨、要回头。否则的话。这一生大好时光一定又空过。跟佛法结个缘而已。不能成就。世间讲可惜的事情。没有比这个更可惜了。今天这一段长行就介绍到此地。

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