净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港九龙 二百一十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港九龙 二百一十八

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大方广佛华严经　　（第二一八卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0218

　　请掀开经本。日天子偈颂第二首开始：

　　【如来色相无有边。随其所乐悉现身。普为世间开智海。焰眼如是观于佛。】

　　光焰眼天子。他修学证得的是「以一切随类身开悟众生令入智慧海解脱门」。我们看他的赞颂。赞颂也是他的心得报告。这四句。前面二句是讲随类现身。「如来」是指真如自性。真如自性没有色相。但是它能现无量无边的色相。色相是怎么现出来的？是随众生心而现的；众生有感。佛就有应。说佛有应。不如说自性有应。所以他不用佛。他用如来。就说明自性本具的能力。这能力不是从外面来的。自自然然就现身。诸佛菩萨可以随众生心、应所知量。现无量无边的色相。我们再反过来问问。我们凡夫能不能随心应量？如果凡夫不能。佛法在理论上就有欠缺。就讲不圆满。说实实在在话。凡夫跟佛没有两样。跟诸佛如来同一个真心。同一个本性。所以觉悟的人随心应量。迷惑的人还是随心应量。这里头极微细的现象。一般人是习而不察。天天干这桩事情。他就是天天不能觉悟。他不能够觉察。如果凡夫不是随心应量。佛所说的一切法就不通了。佛所讲的一切法虚幻不实。那也就说错了。所以我们一定要有能力觉察到诸法实相。从哪里觉察？从我们本身觉察。我们的相。我们的身。随着我们自己的念头起变化。这不是随心应量是什么？当我们心欢喜的时候。相貌就现欢喜相。当我们忧虑的时候就显忧虑相。『如来色相无有边』；当我们欢喜的时候身体就好。当我们忧虑的时候身体就衰。所以色相与身体状况随着念头在起变化。诸佛如来如是。一切众生哪个不如是？众生身是虚幻不实。诸佛身也是虚幻不实。真实的身是什么？真实的身是清净法身。没有现相。那是真实。有相都是虚妄。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。所以十法界是虚妄。一真法界还是虚妄。十法界不可以分别执着。一真法界也不可以分别执着。你才得大自在。才得真解脱。十法界我不分别执着了。一真法界分别执着。你还是堕落了。堕落到哪里？把一真法界变成十法界。只要有分别执着。决定见不到一真法界。事实的真相我们要知道。

　　生佛不二。不过诸佛的心是真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心。所以他现的相好。我们常讲「相好光明无等伦」。为什么？心好。念头好。现的相就好。我们凡夫起心动念跟佛恰恰相反。佛是真诚心。我们是虚伪心；佛是清净心。我们是染污心；佛是平等心。我们是贡高我慢心；佛是智慧心。我们是愚痴心；佛是慈悲心。我们是自私自利心。所以佛现的色相。三十二相八十种好。如果是大乘了义经里面讲。佛现的是「身有无量相。相有无量好」。心好。相就好；心好。现的环境就好。极乐世界。华藏世界。心不好。现的相就不好。身体就不好。居住环境也不好。所以佛讲「一切法从心想生」。我们要明白这个大道理。十法界依正庄严从哪里来的？从心想变出来的。我们为什么不往好的地方想。要往坏的地方想？什么是坏？想自己的利益就是坏；什么是好？想虚空法界一切众生的利益就是好。所以我们六道凡夫现的相。都是从自私自利现出来的。没有放下自私自利。地狱纯是自私自利；饿鬼道九分自私自利。一分利益别人。鬼道；畜生道八分自私自利。两分利益别人；人道是一半自私自利。一半利益别人；天道。愈往上面去。利益别人的念头愈多。利益自己的念头愈少；到无色界天。只有一分自私自利。九分利益别人。所以自私自利的念头始终没有放弃。出不了六道轮回；哪一天我们把自私自利的念头完全舍掉。这个人就超越六道轮回。六道、十法界就是这么一回事情。所以一真法界法身大士们。在《华严经》里面讲圆教初住菩萨以上。他们决定没有自私自利。起心动念都是为一切众生。他们现的色相。真的可以说尽善尽美。

　　『随其所乐悉现身』。随其所乐。「其」是指九法界有情众生。众生心有感。佛菩萨立刻就有应。众生之感。这是一个念头。佛菩萨所应。无量无边的色相。这个道理又深了。又不好懂。确实是不好懂。一个念头转过来。虚空法界统统转变了；虚空法界转变了。就是如来的感应。如来应了。我想诸位在经上见到过。经上有这么个说法。菩萨成佛时看到山河大地一切众生皆成佛道。菩萨成佛。这是一个人境界转了；他一转之后。他看到山河大地所有一切众生都转了。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。一转一切转。一悟一切悟。一迷一切迷。这是「随其所乐悉现身」。我们要细心。现在人讲要冷静。读经、听讲你才能心有所会。宗门祖师说法常常问学生：「会么？」会么就是你体会到没有？这是境界。会了。就入境界了。怎么入？他转过来了。不转过来。不会！会就转过来了。这个境界极其微细、极其深广。《楞严》上讲「随众生心。应所知量」。看你悟入的层次。你悟入的浅。声闻境界；悟入的深。菩萨境界；悟入的再深一层。法身菩萨境界；看你悟入浅深。境界不相同。圆教里面。像《华严》圆教给我们说五十二个位次：

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十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；这五十二个位次就是五十二种不同的境界。你悟入多少。境界不一样。可见境界不是真的。真的那就应当是一样。它不是真的。随着你的心想起变化。

　　初信位的菩萨跟二信位的菩萨。所见的境界不相同。初信、二信都听佛讲经说法。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。初信位的菩萨解得浅。二信位的菩萨就理解深一层。三信位就更深一层。大家虽然一样。在一个地方、一个讲堂。可是这一个讲堂境界不相同。各个不一样。这就说明。「凡所有相。皆是虚妄」。这些现象。即使对我个人。一个人。它也不相同。怎么不相同？我们一个人要是认真修学。天天有进步。天天境界不一样。什么境界不一样？你所看的一切人事物都不一样。天天在变化。如果你断恶修善。恶念没有了。善念生起来。你看到一切众生山河大地都善。从前没有转过来的时候。看到一切众生山河大地都恶。现在看到都善。岂不是一切众生山河大地随着我们念头在变吗？你证得阿罗汉果。看到一切众生山河大地都是阿罗汉境界；你证到菩萨果位。看到一切众生都是菩萨。树木花草也是菩萨；你证得如来的果位。佛果。你看到大地一切众生都成佛了。都是佛。我说这些话。很多人听不懂！听不懂是真的。听不懂是应当的。为什么？你境界没转过来。你怎么会懂？你怎么会相信？佛在经上讲的这些话。佛教我们修。教我们证。教我们依照他理论方法去修学、去学习。学习到最后。证明佛讲的话句句都是实话。所以相没有一定的相。剎那剎那在变。诸位要记住。不是一年一年变。不是一天一天变。剎那剎那在变。所以。这两句话的意思深广无尽。佛给众生做榜样。佛是以纯善之心。我常讲心善、意善、行善。中国童蒙教学的时候。小朋友三、四岁。教他念《三字经》。《三字经》第一句话「人之初。性本善」。这个善是佛家讲的善。佛家讲的善不是善恶之善。善恶的善就不善了；善恶二边都不着。那是真善。那叫本善。有善有恶。善恶相对。相对就不善。这个道理深。极乐世界谁懂得？一般人都把苦跟乐相对来看。那不是极乐。不是佛说的意思。苦乐二边都舍掉。这才是真的乐。那才叫极乐。极乐是中道。稍微有一点偏邪就错了。苦乐是偏在二边。是偏邪。不是中正。唯有中正是真的。偏邪就是虚妄的。

　　第三是『普为世间开智海』。诸佛菩萨随着众生的感。以无量无边色相来应化。目的何在？帮助众生开悟。所以我们一定要清楚。觉悟众生是第一功德。你不执着功德。那叫真实功德；执着功德。功德就转变成福德。一切福德边的事。如果离开妄想分别执着。就全部转变成功德；只要有一丝毫执着的念头在其中。功德就变成福德。福德是三界之内去享受。我们今天看到世间富贵的人家。在社会上有崇高的地位。有亿万的财富。那是福德。禅宗六祖惠能大师讲得好。「此事福不能救」。福德再大。不能救。不能救什么事情？了生死、超轮回的事情。福德不能救。什么能救？功德能救。功德里面。离一切妄想分别执着。你就能了生死。你就能脱轮回。你就能断烦恼、生智慧。唐朝善导大师说得好。修行人这一生中有多大的成就。「总在遇缘不同」。这个话说得没错。「缘」这个字里头。也是很深很广。释迦牟尼佛在世。这个缘是第一殊胜。跟着释迦牟尼佛修学的人依旧有许许多多不能成就的。缘能说不殊胜吗？祖师大德的教诲。我举一个最明显的例子。章嘉大师善知识、大善知识。李炳南老居士大善知识。亲近他的人。一天到晚跟在他身边的人。有没有成就？没有成就。这是缘不具足吗？没错！缘有四种缘。你能够在善知识的身边。只是四种缘里的一种缘。叫增上缘。另外三个缘没有。你白跟了。另外三个缘是什么？亲因缘。所缘缘。无间缘；最后一个增上缘。

　　跟在释迦牟尼佛面前。增上缘具足了。如果没有亲因缘、没有所缘缘、没有无间缘。就像经上讲的城东老母一样。因为佛说。「佛不度无缘之人」。城东老母天天跟佛见面。这个老太太。佛天天见面。怎么说没有缘？好！佛说你不相信。我示现给你看。佛走到她面前。她掉转头。走到那边去；佛有神通。又变一个身在她那边。她一看到。掉转身往这边走；佛再现一个身。她又往这边走了；四面都是佛。她抱头痛哭。低下头来哪个都不看。佛教大家看。没有缘。她没有什么缘？她没有亲因缘。亲因缘是我们佛法讲的种子。善根种子她没有。在我们一般同修来说。亲因缘都有。过去生中都曾经学过佛。也曾经供养过佛菩萨。亲因缘决定是有。没有。那就跟城东老母一样。听到佛教掉头就去了。那是没有亲因缘。我们现在缘不足在哪里？所缘缘不足。所缘缘是好学。我们不好学。又想学又不肯真干。我们缺这个缘。无间缘也没有。无间缘是什么？你学习不能间断。我们学习是常常间断。时时刻刻间断。这一念阿弥陀佛。下一念胡思乱想。就断了。我们自己要晓得自己毛病在哪里。要下定决心痛改前非。我们才有救。在四种缘里面。我们缺了一半。所缘缘缺了。无间缘缺了。因此依旧随顺习气烦恼。这不能成就。所学到的一些佛法就顺口溜。记问之学。自己丝毫不得受用。甚至于造无量无边的罪业。

　　像法轮功的李洪志。造无量无边的罪业。打着佛的招牌。用佛家这些名相术语。曲解其意。搞什么？搞名闻利养。欺骗众生。《楞严经》上讲的话。你看兑现了。现在现遭王难。王难就是犯了法。执法的人要通缉他。这就是从前的王难。死堕地狱。现在造这些犯法的事情。要受刑事处分是花报。果报在阿鼻地狱。他这个罪大了。破和合僧。他不是破一个道场。他是破整个世界整个的佛法。你说这个罪多重。愚痴到了极处！千佛出世。不通忏悔。我们想想。他为什么会造这么严重的罪业？还不是为了自私自利。我们学佛。看到他这个样子。回头自己要反省反省。他造的是极重的罪业。我们虽然造的罪业没那么重。有没有造罪业？如果还造罪业。他那个大罪不通忏悔。我们这个罪业还能够忏除。要回头。要忏悔。忏悔要怎么忏法。这桩事情非常重要。因为我们是凡夫。古人说得好。「人非圣贤。孰能无过」。所以凡夫都有过失。不但六道凡夫有过失。十法界的四圣还是有过失。他们过失轻、过失少。忏悔法门就比什么都重要。忏悔就是知过肯改。知善肯修。我初学佛的时候章嘉大师教我。什么是忏悔？忏悔就是儒家所讲的不贰过。我知道错了。从此以后再不犯同样的过失。这才叫忏悔。绝对不是说。做错了事情。在佛菩萨面前祷告祷告。求佛菩萨原谅。明天再干。干了再去祷告。这个没有用处。这是假的。不是真修行；真修行。不重形式。形式上在佛菩萨面前发露求忏悔。那是形式。真正修行人不重形式重实质。真的觉悟了。真的回头了。真的不犯。已经做的过失不再犯了。这种佛菩萨面前发露忏悔。有没有必要？也有必要。那是演戏。是做给别人看的。是那些没有学佛的人。看到出家、在家这么多学佛人在佛菩萨面前忏罪。让他看了心里有所感动。所有一切形式。要记住是唱戏唱给别人看的；自己真正用功夫。没有形式。从前学佛人懂。现在学佛人不懂了。为什么不懂？没人教他。

　　我这一点点利益是章嘉大师教的。章嘉大师着重实质不着重形式。他老人家非常重视戒律。教给我怎么受戒？他教我不要到什么戒场里面去受戒。我说：那戒怎么受法？「你做到一条。你就受了一条」。我这才恍然大悟。佛说不杀生。我从此之后对一切众生不再杀害。我这一条戒就得了。不是在形式上。这是真善知识！形式上受了。照干。等于没受一样。三皈五戒都要着重在实质。不着重在形式。可是现在学佛的人着重在形式。不知道实质。所以全是假的。这个假的。也不要当儿戏。为什么？罪过很重。没做什么坏事。哪来的罪过？都是地狱的种子。你犯的最大的过失。你自己不知道。什么过失？破坏佛法形象。破坏佛法形象就是五逆罪里面破和合僧。我受了三皈。我完全没有照做。把佛法三皈的形象破坏了。人家一看。「这个人是佛教徒。你看他是这样子的；这个出家人恶劣到极处。还不如一个平常人」。你把佛法形象破坏了。佛法是天人师表。经上常常赞叹佛是天人师。师是什么？最好的榜样。你把最好的榜样。从你自身把他毁掉。你的罪不是阿鼻地狱是什么？你说「我又没有害人。我又没有骗人。我又没有杀人」。但是你把佛法形象破坏了。所以印光法师一生。为什么不收出家徒弟？是他老人家的大慈大悲。为什么？收一个出家徒弟。就送一个人到阿鼻地狱。不忍心！李炳南老居士一生不劝人出家。不劝人受戒。这都是一个真正觉悟人、明白人。不害人。你劝人去受戒。他受了戒。他又做不到。他破坏佛教形象。做不到就是破坏佛教的形象。这个罪就相当重。受个戒。不是荣耀。「我受了菩萨戒。我是菩萨」。贪瞋痴慢的菩萨。一天到晚

佛教讲经律论啥意思

还搞是非人我的菩萨。侮辱了菩萨。你说这个罪多重！所以出家这件衣服不是好穿的。真正肯学是无量无边的福德。违背了圣教是无量无边的罪业。几个人懂？难怪你不懂。没人讲了。经也不看。说老实话。经摆在面前看不懂；不但经看不懂。古人的批注也看不懂。我常说字字句句无量义。你为什么看不懂？你的心性。你的智慧。被你的烦恼习气盖覆住。你智慧不能现前。所以面对着佛的言语文字。你不但

佛教老法师讲经

不懂。你还把它误会。误解如来真实义。曲解如来真实义。

　　这首偈子里面是如来果地上的境界。我们看到日天子。这是太阳神。是诸佛如来应化的。他不是凡夫。但是他现的相是凡夫。是日天子。他的地位身分跟四王天相同。欲界品位并不高。他皈依三宝。发菩提心。修菩萨道。「普为世间开智海」。这句话就是众生无边誓愿度。为的是世间一切众生。帮助他们开智慧。一切言语造作、起心动念都是觉悟众生的。众生看到了。听到了。接触到了。能不能觉悟？那是众生的缘具不具足。缘。刚才讲了。四缘具足这才有成就。四种缘里头缺一条都不能成就。我们明白这个道理。才晓得并不是每一个亲近善知识的人、每一个亲近殊胜正法道场的人都有成就。那你是看错了。你想错了。前面三种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘。这三种缘具足。在佛里面叫法器。我们世间人讲这是人才。可以造就。这是本身具足的条件。外面的条件只有一个增上缘。你遇到好的老师。好的同学。好的修学环境。统统是增上缘。所以本身条件不具足。纵然遇到好的道场。好的同参道友。好的老师。一样不成就。但是往往也有本身条件缺乏的人。但是他老实。他肯学。要是在好增上缘当中有

吼音佛教讲经台

一段时期的熏修。慢慢他的亲因缘、所缘缘、无间缘慢慢养成。他也能成就。这个我们在历史上看到许许多多的例子。最明显的例子是念佛堂。在念佛堂念佛的这些莲友们。烦恼习气深重。善根不能发现；如果有个很殊胜的念佛堂。他进入这个念佛堂能生欢喜心。喜欢在念佛堂念佛。时间久了。慢慢的他烦恼轻了。善根种子起现行。所以好的增上缘。确实是有必要的。

　　大凡中下根性。外面增上缘比什么都重要。佛为众生讲经说法。就是给大家做增上缘。我们在《无量寿经》上看到一个例子。阿阇王子与五百大长者。过去生中曾经供养四百亿佛。善根福德非常深厚。天天听世尊讲经说法。往生极乐世界的念头没生起。还生不起来。听佛讲《无量寿经》。非常欢喜赞叹。动了个念头。「我将来作佛也要像阿弥陀佛一样」。还不肯往生。还不肯求往生。诸位想想。如果不是常常听世尊讲经说法。他这个念头也生不起来。你就晓得烦恼习气多重；供养四百亿佛这个善根。还是被烦恼习气盖住。不能起现行。我们看看别人。再想想自己。自己有没有求生净土这个念头？没有！怎么知道没有？如果有求生净土这个念头。万缘就放下了；还没有放下。没有真心求生净土。换句话说。真正要发心求生净土的人。自私自利的念头就断了。贪爱执着世间名闻利养、五欲六尘这个念头也断了。这个人是真正想求生净土。真正想亲近阿弥陀佛。他这个念头没断。他是玩假的。他不是搞真的。从前李炳南老居士说了一句话。说这些学佛的人。在家、出家搞假的。李老师四个字批评他们。「玩弄佛法」。我们细细想想。他老人家所说的这句话。「玩弄佛法」。你造业可重了。玩弄佛法。就是世间人常讲的消遣佛法。把它当消遣。这种心态学佛还得了吗？佛是至善纯善。你的心行不善。

　　如果我们从广义的教义上来讲。玩弄佛法比不肯玩弄佛法还要胜一筹。胜在哪里？佛法的种子种在他阿赖耶识里去了。地狱是照堕。苦是比别人受得多。地狱罪报受完之后。这个金刚种子遇到善缘起现行。他还能够去作佛。那个不玩弄佛法的人作佛的机会没有了。虽然不堕地狱。但是他成不了佛。所以明眼人对于这一类的人还是赞叹、还是同情。以悲悯心来帮助他；帮助他觉悟。帮助他回头。只要一口气没断。回头忏悔

看佛教讲经的禁忌

还是来得及。像《观无量寿佛经》讲的阿阇世王一样。能回头。这就是为什么要多听经。为什么世尊当年在世。用讲经说法这个方法帮助人。佛法传到中国之后。这两千年当中。早期祖师大德们也是用讲经说法帮助一切大众。我们净宗。慧远大师以后。又多了一个方法。提倡共修。佛家共修。确确实实是远公大师所提倡的。到唐朝中叶。马祖道一和尚。禅宗称他作马祖。他俗家姓马。不是我们在妈祖庙拜的妈祖。俗家姓马。他的法名叫道一。这是禅宗第八代的祖师。也就是惠能大师的徒孙。跟百丈禅师两个人建立丛林制度。就是把共修制度化了。这是中国佛教的特色。在过去没有建立制度。制度化是他们两个人开始。这是佛教在中国革命性的一个改革。对于中下根性的人大有利益。

　　都是普为世间一切众生破迷开悟。做种种示现。我们要能体会。要能观察入微。然后才知道怎样修学。怎样帮助自己离一切相。怎样帮助别人修一切善；离一切相自度。修一切善度他。圆满成就菩萨道。这是如来家业。续佛慧命。于是我们渐渐领悟到。宗门教下祖师大德教我们从根本修。根本是什么？根本就是离相修善。这是根本。离相就是离妄想分别执着。常常保持清净心。清净心没有妄念。我们没有办法保持。为什么？一天到晚胡思乱想。妄念太多太多了。可是自己要警觉到。这些妄念就是轮回的根。妄念不除。轮回就出不去。妄念里面。如果是贪就是饿鬼道的因。死了以后鬼道去了；瞋恚的因。死了以后地狱道去了；愚痴的因。死了之后畜生道去了。妄念太可怕！净宗法门的殊胜。博得一切诸佛如来的赞叹。就是他断妄念的方法特别巧妙。就是把妄念转变成阿弥陀佛。要转得快。要保持得久。所以为什么教你二十四小时不间断的念佛。就是把妄念统统转变成佛号。佛号功德不可思议；不管你有心无心。功德都很大。我们在许多典籍里面看到。饿鬼道、畜生道听到佛号减轻痛苦。畜生在被杀的时候苦。如果有人在旁边看到。合掌给牠念几声阿弥陀佛。那个利益就太大了。不但是畜生被杀的时候痛苦。杀了之后吃牠的肉。刀切牠。在锅里面去煎牠、炒牠都痛苦。我们凡夫不能觉察。「牠已经死了」。已经死了。牠神识没离开。为什么不离开？愚痴。牠执着那个身就是牠。那个肉就是自己。执着！牠不执着就没事情。牠执着。所以你碰到牠的身体。牠还是有痛苦。这个时候听到佛菩萨名号。牠就清凉。牠就减少痛苦。

　　这些事情我们不读佛书。不看古人这些公案。我们决定想不到。我们只想到畜生被杀的时候痛苦。没有想到死了以后牠还念念不离开牠的尸体。畜生如是。人又何尝不如是？为什么如是？爱惜他的身体。过分爱惜自己身体。死了以后做守尸鬼。他的神识离不开他的尸体。守尸鬼。守尸鬼很可怜。他不能去投胎。所以佛教人。修行人第一个要「破身见」。见思烦恼里头。见惑头一条是身见。知道身不是我。身是我所。是我所有的。就像衣服一样。我们知道衣服不是我。衣服是我所有的。你有这个觉悟。将来以后摆脱这个身见就容易。知道身不是我。换一个身体很容易。不困难。往生到极乐世界要换身体。要把这个身体舍弃。就像一件破旧衣服一样。欢欢喜喜把它脱掉。毫无留恋。换成金刚不坏身。金刚不坏身是金刚不坏心变现出来的。我们自己有这个心。得阿弥陀佛威神加持。那是增上缘。我们什么是金刚不坏那个心？我们对于阿弥陀佛的信仰坚定不移。对于阿弥陀佛的弘愿决定不怀疑；四十八愿。愿愿接引众生。决定不怀疑；对于往生西方极乐世界的成就决定向往。生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。深信十方三世一切诸佛的忠告。劝勉我们发愿往生。这个心愿就是金刚不坏的心。我们具足这样的亲因缘、所缘缘、无间缘。无间缘是念念不中断。阿弥陀佛给我们做增上缘。这决定往生。生到西方极乐世界。下下品往生的人也是圆证三不退。去作阿惟越致菩萨。不可思议！

　　不但我要去。我要成就。而且念念愿十方世界一切众生各个都在一生圆满成就。这一念就是修善。自己求生就是断恶；自己求生是自度。念念希望别人都能成就是度他。你有这个念头。你有这个心。你决定有这个行为。时时刻刻帮助别人认识佛法、认识净土。修学佛法、修学净土。你常存此心。常有此意。自自然然时时刻刻你会帮助别人。我们印送这些经书。印送这些劝勉别人的文字。我们没有版权。欢迎翻印。这是一念善心。这是一念善行。这是好事。好事。如果后头印上「版权所有。翻印必究」。这个自私自利的念头没断干净。好事。希望别人好。但是我自己的利益不肯放弃；可能别人因此得度了。自己不能得度。别人如果看到这些文字。听到这些说法的录音。他真放下了。他成就了；我们自己还贪图一点小利。还想收一点版权的利润。自己不能得度。这里头的理跟事。都要清楚。都要明了。

　　所以菩萨在这个世间。到这个世间来为世间一切众生。在这个世间所作所为无一不是利益世间一切众生。就是将来示现往生。还是为利益一切众生。往生是做出往生的样子给别人看。给众生做证明。像我这个样子就决定往生。所以从生到死这一生当中。点点滴滴都是为世间一切众生。没有一丝毫为自己。菩萨应世。这个人是真菩萨。我们是不是？我们可以是。只要肯干就是。从前不是。从前是凡夫。现在肯干。凡夫就作佛了。凡夫成佛。不是说死了以后再来成佛。不是！念头一转。行为一变。凡夫就成佛了。超凡入圣就在转迷为悟。迷的时候是凡夫。悟的时候就作佛了。我们常讲。章嘉大师过去教我、告诉我。佛法知难行易。你要转凡成圣容易。但是你要知道这桩事情难。你为什么不肯转？是因为你不知。知道了还不肯转。知得不透彻。一知半解；知道透彻。立刻就转过来。没有转过来。你是业报身。你活得很辛苦。活得很累；转过来之后。你是菩提身。你是愿力身。你活得轻松。活得自在。活得快乐。这个乐是真乐。不是世间你得财富升官发财那个乐。一切都失掉的时候。你就感觉到苦。那是世间人苦乐之乐。入佛境界的人。顺境乐。逆境也乐。善缘乐。恶缘还是乐。那叫真乐。不会受外面境界干扰。不被外境所转。《楞严经》上所说的「若能转境。则同如来」。不被外面境界转。自己有能力转境界。这才是真乐。诸佛菩萨如斯示现。光焰眼日天子他学这个法门。他在这个法门里面成就。我们一般人讲得道证果。所以他也以种种不同的色相。为一切众生示现。帮助一切众生开悟。帮助一切众生证果。今天时间到了。我们就讲到此地。

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