净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十

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大方广佛华严经　　（第二二０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0220

　　请掀开经本。日天子偈颂第四首：

　　【为利世间修苦行。往来诸有无量劫。光明遍净如虚空。宝月能知此方便。】

　　净宝月天子。他得的是「修一切苦行深心欢喜解脱门」。偈颂里面也是叙说他修学的历程。以及他的成就。是很值得我们学习的。第一句显示大菩提心。我们常常在经教里面读到。佛菩萨勉励我们要发菩提心。净宗《无量寿经》教导我们。往生净土第一个条件就是「发菩提心。一向专念」。可见得发菩提心比什么都重要。经论里面我们又常常能够体会到。小乘圣者跟大乘人的差别就是在发心上。大乘菩萨发菩提心。小乘圣者没有发这个心。我们可以说。大小乘基本差异的地方就在此地。菩提心。通常讲四弘誓愿。这是随事的菩提心。四弘誓愿第一愿是众生无边誓愿度。如果要度无量无边的一切众生。要不能够『为利世间修苦行』。这个菩提心就落空了。哪些是苦行？断烦恼是苦行。修法门也是苦行。成佛道还是苦行。为什么要断烦恼？「为利世间」；为什么要学法门？也是为利世间；为什么要成佛道？成佛道就是做出榜样给人看。无一不是为利世间。世间无量无边的众生。为他们做出利益。

　　这一首前面曾经说过。意思没有说尽。我们要学佛。要想成就自己。首先要成就一切众生；如果不能够成就一切众生。想成就自己。这是自私自利。这个心是轮回心。轮回心。无论修什么样的善法。就是在净宗里面。每天你能够念十万声佛号。每天能够读十几部、二十部《无量寿经》。还是出不了轮回。为什么？轮回心。你所造作的全是属于轮回业。不过是轮回业里面的善业而已。善业得什么果报？六道里面人天福报。只是如此而已。如果你的心不善。还夹杂着恶的意念在其中。严重的自私自利。损人利己。贪瞋痴慢。你修的这些善业到哪里去享受这个果报？我们今所看到的畜生道的果报、饿鬼道的果报。到这两道去享福了。畜生道。你看到许许多多人家饲养的宠物。牠有福报。一家人关心牠、照顾牠、伺候牠。比照顾一个人还周到。牠的福报前生修的。让我们一般人看到这个畜生。非常羡慕。作父母的看到了。儿女对他。没有对畜生那么孝顺、那么爱护。照顾那么周到。个人造的业不一样。这个畜生前世修得好。饿鬼道里面享福。新加坡我们到处看到的大伯公。那是鬼道。有福报的。多少人去祭祀他、去拜他、去供养他。轮回心里面夹杂着恶业。在佛门里面修积这些善法。得这样的果报。

　　要得人天福报。基本的条件是五戒十善要修得好。五戒十善修好。为什么不能出离轮回？着相。所以诸位要记住。着相修福是六道里面的果报。离相修褔才能超越三界。着相、离相怎么讲？最简单、最容易懂得的言词就是分别执着。你还有分别执着就着相。没有分别执着就离相了。可是离相不容易。《金刚经》上教我们离四相。「无我相」就是没有执着。诸位要知道。有执着就有我。没有我。谁执着？无论是对人对事对物。对一切诸法。只要有执着决定是「我」。「我」要没有了。一切执着都没有了。分别是法执。在四相里面「人相。众生相。寿者相」是属于法执。是属于分别。佛教给我们。四相都破了。就是我、法两种执着都断了。我们晓得。我执破了证阿罗汉果。超越六道轮回；法执要是破了。超越十法界。就证得一真法界法身菩萨的果位。所以我们修行观念一定要转过来。为利世间。绝不为自己。为利世间。什么样的苦都能受。成就忍辱波罗蜜。成就布施波罗蜜。《金刚般若》里面虽然讲的是六度。这两条说得最多、说得最详细。就告诉我们。菩萨行门里面是以这两条为枢纽、为中心。布施是放下万缘。忍辱是肯为世间修苦行。这是菩萨。

　　清凉大师在批注里面。给我们提出苦行有四难。这四难要克服。第一个难就是舍己为人。「背己」就是舍己。现在的话讲。牺牲自我。成全大我。自己不能够牺牲。就没有办法利益团体、利益社会、利益众生。我们这个团体。凡是外面到此地来参学共修的。都有一个强烈的感触。这个道场兴旺。这个道场殊胜。我们要问这个道场怎么兴旺起来的？实在讲。就是有几个人真正肯舍弃自己的利益。奉行佛陀的教诲。利益社会。利益国家。利益整个世界一切众生。在修苦行。勇猛精进。不疲不厌。才有今天这个成就。成就是谁的？成就是一切众生的。成就是社会的。不属于个人。这是很难得的一桩事情。学佛的同学哪个不知道？虽然知道。自己做不到。为什么做不到？不

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肯放弃自己的利益；换句话说。自己的利益就障碍一切众生的利益。我们在《感应篇》念到「讪谤圣贤」。为了我自己的利益。妨害整个佛法的利益。妨害一切众生的利益。我们今天修行干的是这个事情。自己的名闻利养。自己的权力地位。自己既得的利益。丝毫都不放松。还得拼命去争取。这是什么心态？不学佛的人。这种心态已经是在造罪业了。学佛还要有这个心态。毁谤三宝。侮辱圣贤。我们想想是不是这样的？佛菩萨教我们这么做法吗？所以清凉在此地讲。难！佛经上常常赞叹「难行能行」。我们要克服自己的大难。这个习气毛病由来已久。无量劫熏习成就的。今天说一旦舍弃。当然不容易。可是舍弃就成菩萨、就成佛。不肯放弃。依旧是作凡夫。依旧搞六道轮回。我能够舍弃。为什么能舍弃？因为我知道轮回太可怕。轮回太苦了。所以章嘉大师说。佛法的修学知难行易。这个念头改变。实在讲是个容易的事情；你改不过来。是你了解得不够透彻。这里头利害得失你没搞清楚。真正搞清楚了。放弃轮回是大利益。不肯回头是大害。只有搞清楚的人才真正把它放下。不再把这些轮回事情放在心上。学菩萨。菩萨是念念为一切众生。整个生命、身体都是属于一切众生的。所以能舍。舍得很容易。舍得很痛快。我们看到难舍的人。自己能想到。为什么？我过去也难舍。现在明白道理了。过去难舍是不明了。现在很轻松的放下是搞清楚、搞明白了。利害得失搞清楚了。

　　第二个难。「行相唯苦难」。行相。实在是苦。学佛的人。尤其出家人。一无所有。出了家。舍尽了。世间人不敢这样做。佛虽然是时时刻刻教导我们要放下。世间人谁敢放下？谁肯放下？前几天。天主教的修女到居士林来访问。她们有四十多个人。来自十四个国家。我们跟她们在一起聚会。一起交谈。她来参观居士林。中午我们招待她在一起吃饭。没有特别加菜。就是我们平常的餐饮。告诉她们。我们的餐饮是免费的。二十四小时供应。每天吃饭一千多人。星期假日三、四千人。她们非常惊讶！来问我们：你们这要用很多钱。钱从哪里来？我们告诉她：我们信佛。你们信神。你们每天吃的东西是主赐给你们的。赏赐的；我们这个地方。这么大的开销。这么多人在这里吃。佛菩萨供应的。我们相信佛菩萨。所以佛菩萨大量供应我们；你们相信主。信心不足。所以主每天只给一点点东西给你吃。我们有充分的信心。毫不怀疑。所以我们不怕人多。人愈多愈好。为什么？佛菩萨供应就愈多。所以有人问李木源居士：你们开销这么大。钱从哪里来？李居士说：我们有后台老板。老板大福报。他说：老板是谁？阿弥陀佛。佛告诉我们。心量要拓开。愈施愈多。你不肯布施。怕人家来吃。怕钱不够用。你的钱永远不够用。为什么？佛在经上给我们讲得很好。「一切法从心想生」。其它宗教里的修行。观想也是占最重要。不仅是佛法教我们修观。哪个宗教都重视观想。但是他们的观想里面没有放下「我」。跟佛法相比就差这么一点点。佛法的观想没有我。只有一切众生。

　　所以行相苦。不怕。释迦牟尼佛在世示现苦行。我们今天这个行相跟释迦牟尼佛比。我们已经在天堂里享福了。衣食住行比佛陀时代超过太多了。还不知足。你说那有什么法子！世尊在世。三衣一钵。树下一宿。日中一食。他是给我们做典型。给我们做模范。行相唯苦。我们能不能做到？在这一点

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。我非常惭愧。肯定我们佛门的出家法师比不上基督教的牧师。比不上天主教的神父。我们看看许许多多地区。偏避地方。穷困的地方。他们能去。他们能够在那个地方建教堂。简简单单很简陋的教堂。他在那里传道。跟这些贫苦的人生活打成一片。我们做不到。我们只是口头上说说。没有认真去履行。这是我们要反省的、要检点的。佛法里面赞叹苦行。其它宗教里面也都赞叹苦行。诸位看看《新旧约》。耶稣一生生活非常清苦。心地虽然慈悲。救苦救难。世间人不知道。不谅解他。以种种恶心恶行对待他。他能忍受。忍受一切折磨。在佛法里面讲忍辱波罗蜜。所以德行为后世人敬仰。这是行相唯苦难。

　　第三是「处经诸有难」。诸有。经上的本义是讲三界六道。地藏菩萨所谓：我不入地狱。谁入地狱？地狱是最苦的地方。去干什么？帮助这些苦难众生。地狱怎么造成的？自己造成的。不是

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别人造成给他受。过去我们曾经讲过章太炎一段故事。证明地狱是自己业报变现出来的。你没有这个业。地狱在面前你也看不到。菩萨如何帮助地狱众生？无非是劝他忏悔。劝他回头。劝他改变念头。地狱是五逆十恶的念头、行为造成的。你能把念头改过来。把行为改过来。就出了地狱。菩萨在地狱教化众生。只要众生能接受、能听话。立刻从地狱里面就超生。我们在《地藏经》上看到的。但是非常可惜。他从地狱里超生到人道。做人的时候又造地狱罪业。死了之后又回去了。回到地狱去了。地藏菩萨一看到。你出去怎么才一会儿又回来？这是无量劫的习气使然。一时觉悟就一时解脱。转眼又迷了。迷了再堕落。凡夫干的就是这一套。从这个地方我们就体会到。佛法决定要长时间的熏修。真的搞清楚。真的搞明白。我们烦恼习气才能够控制得住。在逆境、恶缘决定不起一念瞋恚心。我在佛法里面是真正得一点功夫。什么地方去勘验？别人侮辱我、欺负我、毁谤我、陷害我。心地非常平静。如如不动。不但没有瞋恚心。还欢喜赞叹。你学佛有了功夫。你的功夫得力了。在顺境、善缘当中。不起一丝毫贪爱之心。永远保持自己清净平等觉。清净平等觉是什么？《无量寿经》上。世尊告诉我们是「阿弥陀佛」。我们希求往生净土。希望亲近阿弥陀佛。我们要学阿弥陀佛。我们的心念、我们的言行要与清净平等觉相应。这个时候你就有决定把握往生。自己清清楚楚晓得。我们这个身在这个世间叫最后身。生死轮回脱离了。十法界脱离了。下一次再来。乘愿再来。绝不是业力来受生。这是你学佛真的成就了。别人怎么样眼光对我们。不相干。他怎么会知道？自己要清楚。自己要明了。

　　自己成就了。决定要求生净土。如果不求生净土。想在这个世间度众生。那是愚痴。为什么？你的烦恼习气这一生纵然能控制得住。一转世就迷惑了。自己这一生有相当的定慧。能做得了主。把烦恼压住。一投胎。一转世。都完了。你的定慧失掉。你控制不住。所以决定要求生净土。到西方极乐世界见到阿弥陀佛。在那边成就高层次的定慧。你再回到娑婆。回到六道。甚至于回到地狱。不迷了。不会颠倒。这个时候才真正能帮助苦难众生。这个观念非常重要！我看到有一些法师。跟我是同辈分的。也是相当要好的朋友。他们不求生净土。那个愿力弘深。给我讲我也点头。佩服！他来生还要到人道。还要当法师。说得是很好。来生能不能真到人道？我冷眼旁观。未必！为什么？他起心动念、所作所为不像是人道。人道的条件。要真正能够严持五戒。要圆满中品十善。所以拿五戒十善这个标准。仔细观察。他没有做到。他没有做到；换句话说。人道没有分。起心动念还是自私自利。为自己的利益。为自己小道场的利益。跟其它道场还有争执。最常见的是拉信徒。自赞毁他。这个与五戒十善相违背。你来生怎么能得人道？何况一投胎。菩萨都有隔阴之迷。你是凡夫。你不是菩萨。最低果位的菩萨是初信位的菩萨。八十八品见惑断尽。初信位的菩萨。不再执着这个身是我。谁能做得到？初信位的菩萨。虽然没出三界。决定不堕三途。为什么？他不会再造三途的业因；换句话说。四相里面我相破了。不会再起心动念为自己。起心动念为佛法、为众生。他怎么能够有把握来生得人身。还要出家行菩萨道？那是一个空的愿望。不切实际。《无量寿经》上弥勒菩萨说得好。不愿意求生净土的人。怎么可能脱离六道轮回？不能脱离六道轮回的人。怎么能够避免三恶道？经教里面讲得太多了。六道众生三恶道是老家。人天道是出来观光旅游。是出来度假的。几天又要回去了。苦不堪言！我们这一生当中有幸出来度假度几天。度假遇到佛。就跟佛走。不要再回三恶道。这个高明、聪明；如果还要贪恋你那些贪瞋痴慢、五欲六尘。那你决定是又回到老家去了。

　　所以「处经诸有」。要有智慧。要有定力。要有善巧方便。善巧方便就是戒律。你要具足戒定慧三学。你才有能力在六道里面随类化身。帮助一切苦难众生；同样也得要有智慧、要能忍辱、要有善巧。我们才能够恒顺众生、随喜功德。人间苦人多。迷惑的人多。造业的人多。所以他才受苦。我们要示现跟他一样。一样受苦受难。受苦受难当中我们表演不造业。表演不迷惑、不造业。这就是帮助他。这就是觉悟他。这就是为利世间。第四「时劫无量难」。长时间的。不是短时间的。释迦牟尼佛为我们示现一生。不是短时间的苦行。一生的苦行；祖师大德给我们示现的。也是一生的苦行。我们要明白这个道理。所以一切都是为利益世间、利益社会、利益一切众生。绝不是为自己。生佛差别就是这一念之间。『往来诸有无量劫』。往来诸有就是随类应化。无量劫是时间长。为众生不辞辛苦。现在众生太苦了。我刚刚从香港讲经回来。昨天收到澳洲一个传真。这个月二十五号。澳洲昆士兰多元文化局的局长召开一个宗教会议。要借用我们的道场。这个会议我要去参加。往返很辛苦。不能怕苦。这是和睦宗教、融合族群的一个活动。我们自己道场里面的法会。我可以不参加。为自己。为自己一个小道场。小事！许许多多宗教在一起。不同的族群在一起。这是大事。今天这个世界上。我们看到许多族群的冲突、宗教的冲突。引起流血战争。造成社会动乱。一切众生身心不安。我们今天所作所为的。就是「为利世间修苦行。往来诸有无量劫」。我们要将菩萨教诲落实。

　　下面一句。『光明遍净如虚空』。清凉大师批注里面讲。这一句是说明深心欢喜。也有四个意思。第一个是「为物苦行。满本愿故」。我们学佛发愿。就是众生无边誓愿度。度。用现代的话来说。帮助他们。协助他们。帮助他们离苦得乐。帮助他们断恶修善。帮助他们破迷开悟。我们今天做的是这个工作。正是我们自己的愿望。正是我们自己修学主要的课程。第二个意思。「智照苦性。本空寂故。即有光明照空」。我们对于佛法。解行也有相当的契入。知道法性是平等的。知道一切众生皆有佛性。只是迷悟不同而已。知道烦恼性空。了不可得。而我们要示现烦恼。和光同尘。才能帮助他。所以释迦牟尼佛何必要做八相成道的示现？没有必要。何必要示现这些苦行？《无量寿经》上讲得好。「顺世间故。作斯示现」。随顺众生做这种表演。心地清净光明。这是我们要学习的。内心清净。一尘不染。外面恒顺众生。随喜功德。一丝毫不执着。这样才能够跟大众欢喜相处。

　　佛法里特别重视机会教育。所以菩萨所在之处就是道场。不重形式。唯重实质。南京一中老校长关长全先生。来到这个地方十天。今天回去了。昨天晚上我请他吃饭。餐馆就是道场。把他这十天到此地来参访。我简单做个总结。他一生搞教育。我们也是教育。他教育那个范围小。我们社会教育比他广大。他要我写几个字送给他们学校。写什么字？「学为人师。行为世范」；昨天我给他写了。希望给全校学生共同勉励。我们能够有这个念头。作师作范。这个念头是菩萨菩提心。我们起心动念要想一想。这个念头能不能给社会人做好样子？如果不能。这个念头就不能起；言语造作能不能给社会大众做好样子？不能。不能就不可以说。就不能动。所以这两句。是菩萨道。是菩提心的落实。而这两句。实在讲就是整个的佛法。诸佛菩萨应化在世间。就是给我们做表率。表率是师。给我们做模范。这就是普度众生。佛度众生就是教学。教导一切众生。他有高度的智慧。处处在做表演。我们凡夫粗心大意看不出来。往往因为自己愚痴。错会了佛菩萨的意思。错会了善友的意思。于是又造作深重的罪业。这个事情太多太多了。哪一个宗教里头都有。特别是在现代的社会。科学技术发达。一般人迷信物质文明。对于圣贤教诲漠视。认为这个东西是古老东西。应该淘汰。应该要废弃。顶多把它当古董看待。不适用了。这个观念非常可怕。这个观念造成现在社会动乱。造成现代世间许许多多的灾难。我们今天依照佛法来说。他不但不能信。而且还加以毁谤。说我们迷信。自然灾害与人类的思想行为有什么关系？他认为没有关系。这个事情跟他讲。讲不清楚。要很长的时间。要他很虚心。才能够逐渐的理解。

　　佛经里讲得透彻。自然环境从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。它与心识关系多么密切。佛说得更清楚、更明了。「一切法从心想生」。虚空世界、山河大地从心想生。这个科学家不懂。确确实实从心想生的。我们学佛的人头脑比较冷静。佛在经上用种种比喻。用梦做比喻说得最多。我们每个人都有作梦的经验。作梦的时候梦中有虚空。梦中有山河大地。梦中有许许多多众生。当你作梦醒过来之后。你有没有想一想。梦里的虚空从哪里来的？梦里面山河大地从哪里来的？心想生。因为你的念头天天不一样。所以每天晚上做的梦也不一样。梦中境界是从心想生。我们眼前山河大地、芸芸众生也是从心想生。你想的是善。山河大地就善。你想的是恶。山河大地种种灾难来了就恶。贴切的说。这佛经上讲的。色身相好是唯识所变、唯心所现。我们居住的环境也不例外。所以佛教导我们。我们仔细思惟。佛只是教我们存好心、想好事。什么是好心？菩提心是好心。四弘誓愿是好心。什么是恶事？《无量寿经》上给我们讲五种恶、十种恶；五种恶：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。五戒破了；十恶：身造杀盗淫。口是妄语、两舌、恶口、绮语。意是贪瞋痴。你要是造这十种恶业。你所感受的天灾人祸全来了。天灾人祸是十恶业造成的。《楞严经》上告诉我们。洪水是贪心造成的。今天世间人。我们走了许许多多国家地区。贪瞋痴天天在增长。这个事情麻烦。这三毒天天增长。佛告诉我们。贪心是水灾。瞋恚是火灾。愚痴是风灾。水火风三灾；心里面不平。贡高我慢、不平是地震。社会大众是这么一个心。这个灾难怎么能够断得了？

　　现在人不相信。自然灾害好像与我众生的念头、行为没有关系。哪里知道有密切的关系。现在科学家为我们证明。全世界温度不断的在上升。这个现象要不能够中止。科学家认为五十年之后。南北极的冰完全融化掉。海水至少要上升五十米。地球的面积愈来愈小。沿海的城市。在整个世界上居民。大概是百分之九十都是居住在沿海。沿海城市统统会被淹没。什么方法能够制止这个灾难？众生把贪心放下。这个灾难就制止了。但是谁肯相信？说真话你不相信。说假话你相信。瞋恚、傲慢容易

第四届唐山佛教讲经比赛

引起战争。战争是属于火。尤其是如果三次世界大战是核子战争。毁灭性的战争。每个人都怕。能不能免掉？很难讲。我们问问世间一些聪明智慧的人。他们的答案是有可能。很难避免。自古以来。许许多多的战争起源于种族的冲突、宗教的冲突。所以我们在新加坡、在澳洲这个地区。政府贤明。鼓励我们在做这工作。融合宗教。团结族群。目的是希望达到社会安定。世界和平。儒、佛教化都是教我们。第一条是教我们「人与人应该如何相处」。这里面包括各种不同的族类。怎么能够和睦相处。互助合作。第二个教给我们「人应该如何与自然环境相处」。爱护自然环境。不可以随便破坏自然环境。任意破坏自然环境。自然就带来灾害。今天人不懂得这个道理。任意的破坏。所以地球生态环境被破坏了。给人类带来许许多多的灾难。第三教导我们「人怎样与天地鬼神相处」；实在讲这个一落实。就是人应该如何跟各个宗教相处。各个宗教所奉祀的神都不一样。我们如何跟他的神明相处。如何跟他们的教徒相处。这三桩事情做好了。天下太平；这三桩事情做不好。那苦难就有得受了。要高度的智慧。要有耐心。要有方便。

　　深心欢喜第三条是「遍净无染。非杂毒故」。这个经上讲净如虚空。「遍净如虚空」。遍是普遍。心地清净。绝不染着。染什么？染贪瞋痴慢。在佛法里面讲见思烦恼。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。我们想想我们有没有？念念为这个身。这是身见。为这个身的享受。造无量无边罪业。错了。边见就是指相对的见解。这个见解也是错误的。与一切法对立了。边见。也就是六袓大师讲的二法。二法不是佛法。二法是迷。不是觉。见取见跟戒取见都是属于成见。一个是因上的成见。一个是果上的成见。我们统统有。天天生活在这里面。这五种错误见解愈来愈严重。你怎么能入门？不得其门而入的原因。就是这五样东西障碍住。能把这个放下。你心才会得到清净。知道什么？《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。常念。每天念个几十遍。会有效果。这是般若。能破烦恼。就念这两、三句话就行；要多念。把我们念头转过来。前年我们将《金刚经》详细说了一遍。原因是什么？念佛的人过分的执着。所以功夫不得力。《金刚经》破执着、破分别。希望用它提升我们净土的修学功夫。不但见惑要断。思惑更要断。思惑是贪瞋痴慢。这个东西麻烦。你只要有这些东西存在。你的心怎么可能清净？怎么可能不染着？贪瞋痴。佛给它比喻叫三毒。什么毒？现代人讲的病毒。真的是病毒。所有一切生死疾病的根本。只要你把贪瞋痴拔掉。你永远不会生病。你也不会生、也不会死。生死病痛的根本是贪瞋痴。世间人知道的不多。只要能把这个东西断干净。你就得清净心。你就得平等心。

　　欢喜里面第四条。「自他有果。非无利故」。真有利益。这个利益不是你想象当中的利益。你想象当中的利益是六道轮回的利益。为什么？因为你有想象。你有想象就是你有执着。你四相没放下。四相真正放下。有大利益；对你自己来说。你成佛了。你成法身大士；对他来讲。普度众生。你跟诸佛如来一样。你有能力随类化身。你有能力应机说法

佛教寺院迎请法师讲经仪轨

。你帮助一切苦难的众生。在行相上来说。广大而无边际。十方三世苦难众生你都有能力帮助他们。这是真实的果报。六道里面那些果报是虚幻的。决定不是真实的；一真法界的果报是真实的。不生不灭。不来不去。《中观论》里面说的「八个不」。那是真实的。所以我们明白之后。要知道怎样去学习。怎样把它变成我们自己的心行。我们才得佛法真实受用。这些话讲得多了。可是我们所得的受用还是很有限。原因在哪里？根本的根本就是自私自利。什么时候能把这个念头转过来。把自私自利这个念头转过来。起心动念利益世间。给诸位说。你就转凡成圣；虽然不是大圣。你是小圣；你虽然不是真的菩萨。但是观行位的菩萨你当之无愧。不是菩萨。我认真在学菩萨。观行位是在学菩萨。不学怎么能成就？真正肯学就好。要认真努力。勇猛精进。从观行就可以提升到相似位。诸位要知道。观行位虽然在学。学得还不很像。观行位的菩萨没有出六道。绝不堕三恶道。如果再向上提升。提升到相似位。就是什么？你起心动念、言语造作很像菩萨。你就超越六道。念佛你就决定有把握往生。我们看到许多念佛的人预知时至。走得很自在。临终的时候清清楚楚。给诸位说。差不多都是在观行上层的功夫。再就到相似位了。

　　居士林陈光别老林长往生。你们很多同修都看到的。他虽然信佛很早。但是对佛法的理论道理并不完全懂得。而是最近四年身体不好。没有去工作。天天在家里听经。我们讲经的这些录相带。他全部搬回家去。每天听八个小时。听了四年。信心、愿心奠定。万缘放下。所以修学。时间要不是密集。就太难了。一天听两个钟点。听上一辈子。都起不了作用。一天听八个小时。三年就管用。这是我们在历史上见到的。这叫长时熏修。长时是密集的长时。不是间断的。间断就难了。所以觉明妙行菩萨教给我们。用功。不怀疑。不夹杂。不间断。我们看陈光别老居士这个四年他做到了。不怀疑、不夹杂、不间断。所以那么大的年岁他成就了。我们要注意。要应当学。他这四年当中每天八个小时听经。吃长素。一心求生净土。也是为利世间修苦行。表演给我们看的。而这个样子就能成就。所以经不能不讲。佛不能不念。不讨论经教的时候就念阿弥陀佛。不念佛的时候就读经、就研教。不可以中断。我们这一生才能得度。如果间断、夹杂。你在佛门里面顶多修一点痴福而已。这是有漏的福报。今天时间到了。我们就讲到此地。

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