净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十一

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大方广佛华严经　　（第二二一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0221

　　请看经本。日天子偈颂第五首开始：

　　【佛演妙音无障碍。普遍十方诸国土。以法滋味益群生。勇猛能知此方便。】

　　勇猛不退转天子在长行里面跟我们说明。他得的是「无碍光普照令一切众生益其精爽解脱门」。偈颂也就是他的赞颂报告。意思非常明显。『佛演妙音无障碍。普遍十方诸国土』。意思虽然很明显。但是一般人还是不容易体会。「演」是示现。不仅仅是讲演。更重要的意思是示现表法。我们从佛种种示现表法当中。体会到义理有浅深广狭不同。这是随着我们自己定慧功夫的浅深所见到的不一样。但是「佛演妙音」。确实是清净平等的。是遍虚空法界的。「普遍十方诸国土」。一点都不错。我们能够领略多少。全在定慧。凡夫没有定慧。是把定慧转变成烦恼。经论里常常提醒我们转贪瞋痴为戒定慧。就晓得在佛菩萨果地上称戒定慧。在凡夫分上就称贪瞋痴。贪瞋痴跟戒定慧是一个体。烦恼与菩提不二。烦恼即菩提。就是这个意思。如果我们把烦恼转成戒定慧。佛演妙音我们就全部都能体会到。也都能得到这个受用。转不过来。佛虽然恒无间断的示现表演。我们在这里面不见不闻。不知不觉。这个可悲！《大方广佛华严经》在哪里？就在我们生活里头。我们六根所接触的境界就是「大方广佛华严」。所以是「普遍十方诸国土」。为什么我们觉察不到大方广。不能过佛华严的生活？佛法当中常说。我们被二障所障。绝对不是佛演妙音有障碍。佛的示现有间断。那我们就全都想错了。佛果地上六根的起用。周遍法界从无间断。我们体会不到。读了《华严经》才略略有一点省悟。逐渐发现了。体会到了。原来虚空法界一切众生都是在演说「大方广佛华严」。如果我们能够稍微体会到一些。这境界好！入法界了。

　　我们现在要问。如何使我们能入法界？先决的条件是「发菩提心」。首先要明了什么是菩提心？世尊在《观经》里面跟我们讲。「至诚心。深心。回向发愿心」。至诚心是菩提心之体。深心是菩提心的自受用。回向发愿心是菩提心的他受用。佛说这三心有体有用。是一而三、三而一。儒家也讲。儒家讲「诚意。正心」。跟佛家讲的菩提心没有两样。诚意就是至诚心。正心。他把菩提心的两个作用合起来。正心；自受用的正心。佛叫它做深心。他受用的正心是佛家讲的慈悲心。儒、佛一个意思。可是我们今天这个心发不出来。儒家教人。心如何能发得出来？先除二障。儒、佛一个道理。他们没见过面。没商量过。儒家讲「格物。致知」。格物是破烦恼障。致知是破所知障。二障除掉。菩提心就现前。诚意、正心才现前。你有这两种障碍在。你的意不诚。你的心不正。那么你起心动念、言语造作。《地藏经》上讲「无不是罪。无不是业」。儒、佛世出世间圣人。都是教我们要先断烦恼。烦恼习气不断。决定不能成就。来生人道都得不到。何况其余？所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物。物是什么？物是物质、欲望。佛家讲五欲六尘。儒家讲七情五欲。这个东西要断。迷的人不知道。贪恋。以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻刀口舐蜜。蜜很甜。蜜在哪里？在刀刃上；你尝这个甜头。甜头尝到。舌头也没有了。这是告诉你得不偿失。损失太大太大。你得到的太少。损失太大。

　　所以诸佛菩萨赞叹苦行。不但佛菩萨赞叹苦行。我们看看其它的宗教也赞叹苦行。天主教跟基督教里面讲的神贫。那就是我们佛家讲的苦行。一无所有。一切放下。他们赞叹。赞叹这种人有福了。为什么？天国属于他们的。在我们佛法里面。大迦叶尊者示现苦行给我们做榜样。大迦叶是很富有人家出身的；换句话说。习惯于富贵的生活。出家之后特别修苦行。难能可贵。谚语常说。从贫入富容易。从富贵再过贫穷的日子难！迦叶尊者给我们示现难行能行。破烦恼障。亲近善知识。读经闻法破所知障。这两种障碍除掉。诸佛如来的佛华严的境界就现前。佛华严境界现前。就是说明我们契入法界了。「入法界品」。我们入了。入了这个境界。肯定一生圆满成就。跟善财一样。毫无疑惑。不需要修学三大阿僧祇劫。不需要修学无量劫。一生就圆满成功了。圆修圆证。

　　西方极乐世界六尘说法。我们这个世间跟西方极乐世界无二无别。也是六尘说法。极乐世界的人能得受用。他没有二障；我们这个世界诸佛如来六尘说法。我们不见不闻。不知不觉。是为二障所障。所以世出世间一切贤圣异口同音。都教导我们要破除二障。我们要真干！二障有很多人怀疑。太难断了。佛在小乘经里面比喻断烦恼。就如同截断四十里的瀑布。真不是容易事情。可是在大乘法里面佛不是这样说。大乘有方便、有善巧。肯定是能断得掉的。马鸣菩萨《起信论》里面。把这个道理为我们说出来。「本觉本有。不觉本无」。二障是不觉。本无。本无哪有断不了的？大方广佛华严是本有的。本有的怎么会不能证得？「大乘起信」这个名字好。真的叫我们生起信心。我们不再怀疑了。所以烦恼习气一定要断掉。要舍得干干净净。你要真的去干才行！然后你就见到。我们这个世间原来也是六尘说法。从来没有间断过。有情。有执着。情就是妄想。情见就是分别。这个东西是障碍。我们自己总要清楚、总要明了。真正功夫都用在这个地方。佛千言万语、千经万论的教诲。无非是教我们断一切情见。放下一切执着。

　　《大方广佛华严经》。龙树菩萨在龙宫里面见到的是大本。十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。这个话是比喻。我们不能把它坐实。坐实你就错了。它的意思是什么？尽虚空遍法界不常不断。是法性自然的流露。没有加丝毫的勉强。没有加丝毫的意思。佛家里面常讲「法尔如是」。所以大方广佛华严就是宇宙一切众生的全体。全体是一个体、一个心、一个智慧、一个德相。为什么会搞得这么复杂？十法界依正庄严就搞复杂了。搞复杂是念头搞的、妄想搞的。所以十法界依正庄严都不是真的。《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。十法界依正庄严都是虚妄。天台家六即说得好。十法界里面到底是个什么状况？名字即。观行即。相似即。这是十法界；名字跟观行是六道。相似是四圣法界。不是真的。所以突破十法界。怎么突破的？放下！十法界里面一切人事物都不沾染。你就放下了。我们用节录的纲领来说。放下一切虚伪。真诚心就现前。菩提心的心体就现前；放下一切执着。清净心现前；放下一切分别。平等性现前；放下一切迷执。智慧现前；放下自私自利。慈悲心现前。你不能放下。你就得不到受用。所以统统放下。大菩提心现前。我们这十个字就是菩提心。菩提心现前。你就见到大方广。你就契入佛华严。你再不会造业。再不会做错事情。你肯定一切众生是自己。你也肯定佛所说的「一切男子是我父。一切女人是我母」。你肯定。从今而后处事待人接物用孝顺心、用尊敬心。换句话说。还有是非人我。还有妄想执着。我们用轮回心。天天读《华严经》还是在造轮回业。你读的是书本。不是实际。实际是整个宇宙人生。

　　这里我们晓得。「佛演妙音无障碍」。这是自性性德法尔自然的流露。普遍十方三世诸佛国土。『以法滋味益群生』。佛家常讲法味。「法滋味」是什么？宇宙人生真相明白了。这里面的性相、理事、因果报应。统统搞清楚、搞明白了。这是法滋味。世尊一生为我们所说的是法。为我们所表演的是法。他的日常生活一举一动、一言一笑都是表法。我们要有智慧能看得出来。世尊是表法。我们再问一句。哪一个人不是表法？这才能入得了法界。世尊表法。一般人不是表法。你就入不了法界；一切众生都是表法。我们才入得了法界。所以一切众生即是诸佛如来。这话没错。是真的不是假的。佛在经上说：菩萨成佛。见到一切众生同成佛道。经上讲「情与无情。同圆种智」。不但有情众生同成佛道。无情的众生也同成佛道。这什么原因？有情众生有佛性。无情众生有法性。你知道都是自性现相。自性现相。生佛无二无别。所以佛经你念通了。这才能通得了；通了。障碍就没有了。凡是障碍都是不通。人与人之间不通。于是才产生猜忌、怀疑。这有了障碍。人与人

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之间常常往来。现在讲常常交流。通了。没有猜疑。没有矛盾。问题化解了。所有一切误会都没有了。由此可知。世出世法所有的障碍是不通来的。这一点我们要懂得。我们要学习。

　　我们是凡夫。无量劫来冤亲债主不知道有多少？过去生中跟人结善缘。遇到的时候欢喜赞叹；过去生中跟人家结恶缘。遇到了。人家总是要找麻烦。毁谤、侮辱、陷害；过去生中造的业。现在遇到了。有这个报应理所当然。一点都不奇怪。哪些人会受这些赞叹。毁谤会受影响？不通就会受影响。听信谣言。谚语常说「谣言止于智者」。智者怎么样？智者他通。他听了谣言。他要去求证。来问问你有没有这个事情。当面问清楚、问明白。所以他没有疑惑。你不求证。不把它搞通。你就听信谣言。你就上当了。我过去跟韩馆长一起同学弘法三十年。这一类的事情遇到是太多太多了。她有个最大的好处。她听了之后就来问我有没有这回事情。到底为什么会有这种谣言。我们一分析、一沟通。不上当。不受别人影响。这些人有的是有意、有的是无意。有意的目的何在？目的是破坏你们的团结。破坏你们的合作。希望你这个道场能瓦解。有意的；无意是愚痴。是道听涂说。人云亦云。自己造作这个罪业自己不知道。但是造这个业决定受果报。这种果报。世尊在《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚。所以弘护要密切合作。合作最重要的是要沟通。

　　我在此地。我跟李会长每天一定要有一个时间见面。要保持管道的畅通无阻。我们在此地所做的事情。障碍也相当严重。我们劝人放下。世间有一等人。坚固执着的人。不肯放下。这在利害上发生冲突。当然他不喜欢我们这样做法。他认为我们这个做法妨害他的利益。在利益上有冲突。于是用种种手段来障难。但是我们是依

佛教讲经交流会十六部经

教奉行。我们思想、言行都是顺从佛陀的教诲。没有为自私自利。没有为自己的名闻利养。所作所为为社会、为众生。为社会的安定。为世界和平。为众生的幸福美满。没有一丝毫为自己。我这么大年岁了。在这个世间不会太久。李木源居士虽然比我年轻。他对世缘没有留恋。所以能真正放下。世间人所谓牺牲奉献。如果我们还有牺牲这个念头。还有奉献这个念头。出不了六道。有这个念头你的心还不清净。这个念头都没有。为什么要这样做法？自自然然这样做。没有理由。没有条件。法尔如是；诸佛菩萨这样做。我们自自然然也这样做。儿女孝顺父母还能谈条件吗？学生奉事老师也不能谈条件。佛法是孝道、是师道。把

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孝养自己父母这个理念扩大。扩大到孝养一切众生。把尊敬佛陀的理念扩大。尊敬虚空法界一切众生。这是佛教给我们的。

　　佛为什么要这样教导我们？这是事实真相。我们众生迷。佛菩萨觉。我们不了解。佛菩萨了解。这是法味。这里头有法喜。只要我们能这样做。法喜充满！勇猛天王他懂这个道理。懂这个道理决定他落实了。他要不落实他不懂。我们在经教念念听听不懂。决定要落实。落实才真懂。所以老师教学生容易。学生真懂了不容易。老师如果要教学生真正能懂。老师要落实。一定要给学生做个榜样。单单靠言说能够契入的是上根利智。所以佛教学有三个方法。佛家叫「三转法轮」。就是三种教学的手段：第一个是指示。直截了当指示。将性相、理事、因果说出来。你一听就明白。是上根人；中根人虽然听清楚了。好像觉得你所讲的与我没有什么亲切的关系。必须要劝导他。他一听劝导。知道

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这个事情与我关系很密切。他注意到了；第三种下根人。劝导他。虽然说这个事跟我有关系。好像关系还很疏远。必须自己做证明给他看。叫作证转。他看到之后这才相信。今天佛在经上所说的性相、理事、因果。我们冷静观察。这个世间一切人、一切事、一切物都给我们作证了。佛经上所说的原来就是现实的环境。现实的环境原来就是「大方广佛华严」。大是宇宙人生之体。方是宇宙人生的现相。广是宇宙人生的德用。就在眼前六根所接触到的。大方广不是玄学。是实学。实实在在的。你没有觉悟。迷在里面。你过的是烦恼、苦恼的凡夫生活；觉悟之后。你得大自在。你过的是佛华严菩萨的生活。生活有没有改变？没改变；不是说学佛你就会发财。学佛你就会升官。你就会提升你的物质生活。那就错了。提升了精神生活。这个乐不是苦乐之乐。苦乐之乐是相对的。不是真乐；真的乐现前。苦乐二边都离开。法喜充满。这是真正的利益。真实的利益。平等利益一切众生。勇猛天王契入了。第六首：

　　【放光明网不思议。普净一切诸含识。悉使发生深信解。此华缨天所入门。】

　　妙华缨光明天子。他「得净光普照众生身令生欢喜信解海解脱门」。赞颂里面。『放光明网不思议』。「光明」是智慧德相。「网」是比喻。比喻广大繁密。十法界依正庄严。就像大梵天的罗网一样。虽然无量的错综复杂。但是在佛眼睛里面有条不紊。条理分明。清清楚楚。一点都不乱。有次第。有秩序。为什么？因为自性的变化是有次第的。《起信论》里面告诉我们。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。它的演变是有顺序的。中国古圣先贤也说。道家讲。「道生一。一生二。二生三。三生万物」。儒家也说。「太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。它有体系的。它不乱。我们看到这个世间法好像非常凌乱。其实是你自己的心乱。外面境界实在并不乱。你自己心乱。看到外面境界好像是乱的；你自己心清净。你看到外面境界也是清净的；真的境随心转。这个话一点都不错。《楞严经》上说「若能转物。则同如来」。这话说得好！我们要学如来能转物。不要为物所转。你才有真本事。随着外境转你是凡夫。不随外境转你就有能力转物。我们学佛才真正得佛法的受用。不为外境所转。这是「放光明」。光明在此地比喻智慧。自性本具的般若智慧透出来了。但是你要晓得。般若智慧透出来。前面把障碍智能的东西舍掉。什么东西障碍智慧？你的心散乱。妄念、妄想太多。所以你要修定。你造作种种恶业。恶业使你的心不定。所以佛才教人持戒。持戒是断一切恶业。帮助你得定。因戒得定。因定开慧。定的作用。定是清净心。它的作用就是放光。「不思议」。是赞叹自性本具般若智慧。

　　『普净一切诸含识』。自己心清净了。外面境界就清净；如果说自己心清净了。外面境界不清净。你就把佛经上讲的这个话否定掉了。为什么？佛说境随心转是假的。我心清净了。外面境界为什么不清净？那佛说这个话岂不是骗人的？到自己心清净。外面境界果然是清净。证明佛讲的话没错。这个境确确实实是随心转。相随心转。体质随心转。心清净。你的容貌清净。你的身体清净；身体清净。一切病都没有；本来身体是多病的。只要修清净心。你什么病自然就没有了。一切众生的病从哪里来的？从贪瞋痴来的。贪瞋痴叫三毒。我们现在讲的病毒。由此可知。我们要净化众生。先要净化自己；自己不能得清净心。就不能够净化别人。这个净化。用现在的话来说是影响力。在佛家、道家里面讲感应。感应道交的理很深。事微密奥妙。唯有真诚才能感物。人的真诚慈悲能感动毒蛇猛兽。牠围绕你身边。牠没有恶意。人跟畜生跟鬼神都能够感通。人与人哪有不能感通的道理？不能感通。是我们自己功夫不得力才会有这个现象；自己功夫真的得力。自然就能感人。功夫一定要在日常生活当中去勘验、去测验。我的修行到什么样的程度？在哪里测验？在一切人事上测验。邪见的人。作恶的人。你看他是不是回头。是不是有所改善。如果看到他没有回头、没有改善。我们自己觉得功夫不够。还要认真。还要努力修学。见到邪知邪见的人回头了。造恶的人行善了。我们知道自己修学功夫有了一点效果。不能放松。更要努力。更要勉励。为什么？影响面要往外延伸。要扩大。诸佛菩萨他们那个力量能够尽虚空遍法界。我们决定不能够得少为足。

　　修行没有别的。改进而已。改是改过。改过就进步。古人常讲青出于蓝而胜于蓝。这是说明学生决定超过老师。学生没有超过老师是对不起老师。所以学生超过老师是当然之理。是正常的。老师好的地方你都学会了。老师的缺点你都把它改正过来。你当然就超过。这是佛法讲的精进。你说我学。学得跟老师一模一样。你没有进步；如果你所学的还不如老师。你就完了。你什么都没有学到。你的光阴完全空过了。那个会学的人。谁是我的老师？一切众生都是我的老师。我六根所接触到的。所有一切善法我认真努力学。所有一切恶法我统统天天改。你就成大圣大贤。这是华严境界。华严境界里面。就是所有一切众生。这一切众生包括有情众生、无情众生。都是诸佛如来、都是自己的父母。你有这种看法。你就入华严境界。《华严》称为大。《华严》称为根本。意思在此地。真的是诸佛如来根本的教学。教学的效果。契入这个根本。契入这个境界。念念为一切众生得真实利益。自己呢？自己是一切众生里面的一分子。一切众生得利益。自己焉有不得利益之理？如果我们这里头有一念想到自己。错了！那就是一念迷。一念迷一切皆迷。一念觉一切皆觉。我们要懂这个道理。所以不能有一丝毫自私自利的念头。这是如来真实教诲。

　　『悉使发生深信解』。我们帮助人。众生根性不相同。所以帮助人也是有层次、有阶段。对于还没有接触佛法的这一类众生。我们要帮助他认识佛法。明了佛法是一回什么事情。这是一个目的。这是第一个阶段。他认识清楚。明白了。不再误会了。我们再帮助他建立信心。深信不疑。佛法是究竟圆满的教学。佛法是生活教育。是跟我们关系最密切的。指导我们的生活行为趋向幸福美满。是世间任何教育都不能相比的。民国初年欧阳竟无说得好。他说：佛法不是宗教、不是哲学。而为今时所必需。必需就是不能少的。换句话说。其它的教育不是我们必需。我们不学。少学几样。没有关系。这一门东西不学就不行；换句话说。非学不可！这是所有教育里最精粹的、最精华的。是智慧的教学、清净平等觉的教学。我们接受这个教育。若能依教奉行。我们就得大圆满。就过诸佛菩萨的生活。得大自在。拓开我们生活的空间。虚空法界是我们生活空间。我们今天生活空间很可怜。离不开地球；诸佛菩萨

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生活空间是尽虚空遍法界。他还能回到过去。也能进入到将来。十方三世是他生活空间。我们能不能做到？答案是肯定的。决定能。只要你突破障碍。十方有障碍。三世有障碍。障碍怎么来的？佛说。障碍是从妄想分别执着产生的。突破障碍。放下妄想分别执着。障碍就没有了。十方三世是一个整体。在自性清净心里面。没有十方。也没有三世。所以法界叫一真。什么人证到一真的法界？一心的人。一心所现的相就是一真。三心二意所现的相就是十法界。所以境界确确实实「唯心所现。唯识所变」。「一切法从心想生」。一点都不错。这是把宇宙人生真相一语道破。

　　我们做学生的人能信、能解、能行、能证。我们的修学就圆满了；能信、能解、能行这是菩萨。能证就成佛了。所以不断烦恼。不修清净心。怎么行？清净心在哪里修？生活当中修。顺境、善人不生贪爱。逆境、恶人决定没有瞋恚。维摩居士教导我们。时时刻刻、在在处处保持平常心。平是平等。常是永远保持你的清净平等。这是道。这是如来的大道。成佛之道。成佛之道。就是在一切境缘当中。保持你的平常心。佛在经论里面跟我们讲十法界的业因。平等心是成佛第一个因素。最重要的一个因素就是平等。平等就是在一切诸法当中不起心、不动念、不分别、不执着。我们心才平等。要在一切境缘当中放下七情五欲。我们心就得清净；你不在一切境缘当中修。你到哪里修？

　　莲池大师说得好。《竹窗随笔》里面他记的有许多小故事、小公案。都是事实。他说有个法师。修行很不错。很多人赞叹。自己也以为不错。住在深山里面。信徒把他请到都市里面来讲经说法。没有多久。名利心、贪瞋痴慢就起来了。退堕了。自己没有感觉到。莲池大师跟他见面就说他。就说这修行人在深山里修得真不错。下山之后就堕落了。他就问谁？就是你老兄。不容易！所以大乘修学不离开红尘。红尘里历事炼心。什么事可以经历。炼什么心？炼真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在这里头炼放下妄想分别执着。佛的教诲在生活当中去兑现。这是真用功。

　　我们很容易迷失。没错。烦恼习气太深了。用什么方法来补救？读经。讲经。所以佛说得好。「受持读诵。为人演说」。无碍辩才最后一条「乐说无碍辩」。乐是欢喜给人家讲经说法。一切时、一切处有机会就讲。一个人也讲。两个人也讲。不一定要讲台升座。不一定。随时随处都讲。天天讲。常常讲。劝人也劝自己。讲多了。自己印象深了。不知不觉自己就会转变。你自己烦恼习气转不过来。你的熏习不够。熏习的时间长。真产生力量。不知不觉就转过来；自自然然起心动念、言语造作跟经教就相应。这个时候展开经卷。你看字字句句无量义。所以我们这才体会到。释迦牟尼佛为什么讲经说法四十九年？不是长时间的熏修。很不容易回头。我们随顺烦恼习气很难回头。所以好学。好学就是喜欢讲、喜欢听。而且喜欢听。还跟自己法缘有关系。我的法缘好。大家都知道。为什么法缘好？我喜欢听经。除非我有事情。没有办法。抽不出时间来。我有空。不管哪个人讲经我一定听。他讲得好不好我都听。我都得受用。我绝对不肯放弃一次听经的机会。我在台中十年。李老师讲经我一堂没缺过。我们同学们学习讲经我也一堂没缺过。真正肯学。欢喜学习。别人讲经我不去听。我讲经人家也不听。因缘果报！你要想讲经很多人来听。你首先要听别人讲经。我跟大家说过很多遍。我们讲经的人到人家一个道场。当然先去礼佛。我们礼佛三拜发的愿跟别人不同。我们第一拜求跟这个道场结缘。跟道场有缘；第二拜与常住有缘。这里面的住持当家。常住这些执事有缘；第三拜与这个道场所有信徒有缘。这三拜就结了缘。有缘他才邀请我们到这个地方来弘法。有缘才有很多人来听、来学。无论这个道场是永久的。或者是临时的。像这一次我们到吉隆坡去弘法两天。这个道场是临时的。临时我们也发这个愿。讲堂供养佛像我们三拜还是发这个愿。跟这个地方结了缘。今生后世就会在这个地方弘法利生。

　　只要是利益众生的事情。自己什么样的苦头都愿意吃。绝不推辞；为自己的事情。那就没有必要了。这个月二十五号。澳洲那边同修传真给我。昆士兰多元文化局局长召开一个宗教会议。借我们的道场。这个我要去。许许多多宗教在一块活动我要去。如果是我们自己道场打佛七、做法会。我不去。那个地方有悟行法师几个人在那里照顾就够了。我不必要去了。这是澳洲不同的宗教、不同的族群的一个活动。我知道他们邀请我。我一定会参加。参加那边族群宗教活动。对我们这里有影响。参加我们此地宗教族群的活动。对澳洲也有影响。我们希望这个影响将来能够扩大到全世界。就能帮助这个世界安定和平。我们希望所有宗教族群都能够和睦相处。这里头就是要通。常常要沟通。常常要交流。我们现在正在开始。更进一步。我们要读所有宗教的经典。要了解他们的教义。如何叫所有宗教他们的想法、看法都能够贯通。所有一切误会隔阂都能够消除。才真正能做到互相尊重、互相敬爱。这个互相尊重敬爱是真诚心发出来的。不是表面的。从内心里面发出来的。这是《华严经》的精神。这是《华严》的教义真正落实了。佛法是社会教育。多元文化的社会教育。不分族类。不分宗教。所有的宗教徒一样成佛、成菩萨。并不背弃他的宗教。所有不同的族群也都能作佛、作菩萨。所以佛法教学是平等的、是清净的。时间到了。我们今天就讲到此地。

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