净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十三

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十三 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十三是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十三

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.

佛教协会禁印广讲经

MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223

　　请掀开经本。日天子偈颂第八首：

　　【一切诸佛法如是。悉坐菩提树王下。令非道者住于道。宝髻光明如是见。】

　　这是宝髻普光明天子的赞颂。他修学的法门是「得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门」。我们将他的赞颂跟他得法合起来看。意思就很圆满了。我们也知道从什么地方学习。佛家常说「难行能行」。这句话的意思非常深远。凡夫。佛在经上常说「可怜悯者」。所以诸佛菩萨总是以怜悯心来看一切众生。佛菩萨对一切众生可以说无微不至。全心全力的照顾。可是众生并不知道感恩。也不知道佛菩萨的好处。往往还埋怨。造作种种的恶业。毁谤、侮辱、陷害；诸佛菩萨没有把这些事情放在心上。还是无微不至的照顾。因为佛菩萨晓得。他为什么会有这些现象？是他无知。是他愚昧。是他可怜。不能因为众生造作不善。佛菩萨就终止帮助他。这就不是佛菩萨。这就不是大慈大悲。这个就不能称之为仁者。所以佛菩萨值得我们尊敬。值得我们赞叹。也就在此地。『一切诸佛法如是』。没有例外的。甚至于你杀害他。就像经上所说的。歌利王割截身体。这是伤害到极其严重的程度。把这个修行人。看不顺眼。凌迟处死。用刀把身体一片一片割。割死。不是叫你很痛快死。佛菩萨没有丝毫怨言。没有丝毫怨恨的意思。不但没有怨恨。还感恩。我们哪里会知道？这种境界我

佛教法师讲经稿

们体会不到。感什么恩？感谢他消除自己的业障。把自己无始以来的业障消尽了。怎么知道消尽？没有怨恨心。有感恩的心。这消尽了。这业障消尽了。如果还有一丝毫怨恨的心。纵然你有定功、有智慧。「佛菩萨教诲我不应该有这个念头。我要把它压住」。你还是不干净。所以仙人感激歌利王。帮助他成就忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜得到圆满了。我们在《华严经》里面懂得这个道理。六度。一度圆满。其它统统圆满。一即是多。多即是一；不会说这一部分圆满。那还有缺陷。没这个道理！一圆一切圆。一缺一切都缺。这是真修行。赞颂第一句说得好。「一切诸佛法如是」。法尔如是。本来就是这个样子。这是儒家所讲的止于至善的境界。「佛法如是」就是儒家讲的止于至善。究竟圆满的大善。

　　『悉坐菩提树王下』。这一句意思很深很广。这是个比喻。不是叫你真的跑到菩提树底下去坐。那有什么用处？那你就是死在句下。「菩提树王」。菩提是觉悟。树是建树、树立。我们在这个地方建个道场。叫建树。树是这个意思；我们在那里成立一个机构。这都是树的意思。王比喻殊胜、自在、圆满。什么事情殊胜、自在、圆满？菩提。菩提是觉。觉而不迷。只要得到觉而不迷。必定得到正而不邪。净而不染。一个得到。三个都得到；没有得到的时候有三个。给你说觉、正、净。得到之后是一个。好像我们这个教室有三个门。你没有进来的时候外面有三个。进来之后是一个。没入门。法门无量无边；入门之后。无量无边的法门都是一门。所以经上一再提醒我们。一即是多。多即是一。一多不二；外面是多。里面是一。大雄宝殿的表法就表这个意思。在外面看大雄宝殿两层。两层是表多。进到里面是一层。表一多不二。那个二是代表无量。无量是一。一即无量。这才是觉悟。一不是多。多不是一。没觉悟。你只看到一面。你没有看到两面。看得不完整。看得不圆满。就产生偏见。就生起分别执着。都是知见不圆。《华严》是圆教。圆信、圆解、圆行、圆证。无有一法不圆。佛菩萨在此地教我们。这个地方教我们什么？要觉悟。觉悟你就有建树。这个建树有有形的、有无形的。有形的是事相。无形的是功德。我们在这里建个道场。此地成立一个净宗学会。这是建树。有形的；这个道场里面成就许许多多的佛门龙象。造就许许多多佛门弘护人才。那是功德。无形的。都是建树。

　　从这个例子我们要明了。在家学佛的同学家庭就是道场。你要懂得「一切诸佛法如是。悉坐菩提树王下」。这两句话如何落实到你家庭。你家庭就是菩提道场。你对于这个家。性相、理事清清楚楚。明明白白。你跟这个处所有缘。你们家的房子建筑那个土地上。跟土地有缘。跟房舍有缘。跟你的家亲眷属都有缘。佛不度无缘众生。你在这里行菩萨道。就要度这些众生。家亲眷属这是有形的。你能见得到的。你要度他。房宅有房宅的神。土地有土地的神。你有没有去度他？用什么方法度他？最重要是读经；读经、念佛。为他们演说。做出来给他们看。做什么？佛教给我们「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你要在家里做出来。你就用这个教化你一家人。他不能接受。不能接受是你做得不好。你做得好。哪有不接受的？你做得不像。所以才叫人起反感。果然能够依教奉行。要晓得诸佛菩萨在一切族类当中都是最受欢迎的。为什么？表现太好了。利益众生。舍己为人。

　　度众生。「度」的意思。用现在的话来说。热心服务。你为你家庭每一个分子热心为他们服务。照顾无微不至。家里人哪个不感激你？家里面人照顾了。家里面的宅舍鬼神也都照顾了。中国古礼里说得多。宅有宅神。门有门神。灶还有灶神。不要以为现在我们不供灶神了。不供他就没有？不供照样有。灶神并没有撤销；你不供他。他照样有。《感应篇》里面就说得很多。就说得很详细。《了凡四训》后面附的「俞净意公遇灶神记」不是假的。儒、佛都教我们「慎独」。独是什么？没有人看见。你一个人关在房子里也不能随便。人看不见。鬼神很多。你要是放逸。得罪于天地鬼神。你自己还不知道。人没有得罪。鬼神得罪了。修行都产生了障碍；不但是证果有障碍。开悟都有障碍。所以印光大师教人。教得非常有道理。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。诚敬要在一切时、一切处、一切境缘之中。不可以说这个地方可以诚敬。那个地方可以马虎一点。不行。你这个学法错误了。无论对什么人。无论对什么事。一片真诚。这是「佛法如是」。这是觉心现前。你不迷。你真正觉悟了。我们一般人说这个人知好歹了。这句话意思很深。知好歹就是他开悟了。他智慧现前了。他能够明辨邪正。能够明辨是非。能够明辨利害得失。实在说这种人不多。不是说没学的人。佛门里已经学佛多年、受戒多年。几个人能够明白这个道理？真正明白这个道理。就跟佛菩萨一样。对于任何一个人欢喜接纳。密切合作。成人之美。决定没有障碍善事的事情。

　　我们世间人难。难在哪里？晓得这是个好人。是个好事。但是对我不利。决定要障碍。决定要破坏。这造业。学了佛的人。明知故犯。这个罪就重。这些念头无非是嫉妒。好像看到别人得好处。自己心有不甘。想尽种种方法来障碍、来破坏。有意无意之中造这些罪业。错了。大错特错！那是迷而不觉。自己起心动念。还是堕在迷邪染之中。我们没有回头。三皈白受了。三皈是教我们从迷邪染。回过头来依觉正净。三皈都没有了。哪里会有众戒？持戒是假的。不是真的。戒也没有了。戒没有了。哪来的定慧？所以你怎么能不迷？你怎么能不邪？你怎么能不染？你的前途在哪里？不是在极乐世界。极乐世界靠念佛不能往生。古人说的。一天念十万声佛号。喊破喉咙也枉然；为什么？心口不相应。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」！怎样念佛才能往生？弥陀第十八愿告诉我们。十念、一念都能往生。那是怎么念法？「发菩提心。一向专念」；《弥陀经》上说得更好。「一心不乱。心不颠倒」。那个一念都能往生。关键在一心。西方极乐世界是一真法界。三心二意不能往生。一心是真心。一心是至善。心里面才起一个念头。就二心了。就不是一心。净宗虽然说易行道。我们也要搞清楚。易行道的标准究竟在哪里？我们符不符合它的标准？不能不知道。不能够错会经义。不能够曲解经义。自己耽误了自己一生的大事。

　　世法。纯是虚假；不但六道。还包括十法界。「一切有为法。如梦幻泡影」。虚假的。觉悟的人就不会攀缘。觉悟的人随缘度日。永远保持清净心。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」。永远保持清净平等觉。就是世尊在一切经论里面所说的「受持读诵」。读诵是亲近诸佛如来。其它宗教没有不注重读诵的。伊斯兰教他们的经典称为《古兰经》。古兰的意思就是读诵。他们的信徒称穆斯林。伊斯兰的意思是和平。所以读诵是他们最重要的功课。天主教、基督教每天都要读诵经文。尤其是天主教徒。他们非常认真努力在做。读诵。佛法里面讲得透彻。佛说「一切法从心想生」。每天读诵佛菩萨的教诲、圣贤的教诲。不知不觉潜移默化。我们一些错误的思想、错误的行为自自然然就转过来。不能够勤于读诵的人。转过来很难！唯有勤于读诵的人。有机会回头。有机会转恶为善。转迷为悟。一直到最后转凡成圣。所以不读诵怎么行？而读诵的时间愈长愈好。读诵的经文愈精要愈好。容易受持。像《华严经》分量很大。无论说理、说事都说得很详细。帮助我们理解。可是行是愈简单愈好。《华严经》的行门。实在上说只有二十条。简单扼要。这二十条里面。文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。二十条。行门。普贤菩萨的十愿。大家都明了。常常读诵；文殊菩萨十波罗蜜。前面就是通常讲的六波罗蜜。六波罗蜜是般若波罗蜜再开出来：方便、愿、力、智。以般若波罗蜜为根本智。方便、愿、力、智这四波罗蜜是后得智。也叫权智。般若波罗蜜叫实智。六度里头最后这一条没有细说。《华严》把这一条细说了。所以总共开出十波罗蜜。日常生活当中。点点滴滴都与这二十个修行纲领相应。这叫学《华严》。念佛人。声声佛号具足这二十个原则。这叫「华严念佛」。所以行门要抓住纲领。解门那当然愈广愈细愈好。我们懂得透彻。这叫做「悉坐菩提树王下」。

　　佛菩萨给一切众生表演。做示范。『令非道者住于道』；「非道」是哪些人？六道众生。起心动念、所作所为与性德相违背。这叫非道。哪些是性德？与十波罗蜜相违背。与十大愿王相违背。乃至于与净业三福相违背。与六和敬相违背。非道。这个道是佛道。非道不是成佛之道。相违背。我们就晓得。违背偏差的幅度小。是四圣法界、六道里面的三善道；如果偏邪的幅度太大。就是三恶道；完全违背。地狱道。我们将来到哪一道去。现在住在哪一道。如果你要是通达明了。自己就非常清楚、非常明了。我们现在在十道里是住在哪一道。将来我们可能往哪一道去。肯定往哪一道去。都不需要问别人。自己比什么人都清楚。这是佛法对我们的利益。佛法的慈悲。让我们偏离佛道的人住于道。我们真正能信佛。相信释迦牟尼佛对我们的教诲。是真实的。是慈悲的。是对我们决定有利益的。不会骗我们。不会害我们。我们依教奉行就是住于道。《华严》是圆教的佛道。适合于二十世纪这个大时代。这个大时代民主自由开放。你看看《华严经》里面是不是民主自由开放？多元文化的融合。不同族群的和睦相处。我们在这个经上全都看到了。现在问题就是我们能不能回过头来住于道。

　　净宗学会成立的时候。我们有一篇缘起。缘起里的行门提出五门功课。便于修学。第一门「净业三福」。第二门「六和敬」。第三门「三学」。第四门「六度」。第五门「普贤十愿」。够了。如果我们一生能奉行。时时刻刻对人、对事、对物都不违背这五个原则。我们念佛求生净土决定得生。这就是将佛陀

佛教讲经说法论文大全

对我们的教诲落实。以后我们又给净宗同学编一个《修行守则》。还是以这五个科目为纲。撷取一些经文。重要的教诲做为辅助。守则是行经。经有四种：教、理、行、果。这是行。一定要做到！经典太长。如果不能背诵。守则一定要能背过。你不能背。你怎么会做得到？记都记不住。如何能奉行？一定要背得很熟。「悉坐菩提树王下」。这句是什么意思？悉。一切时、一切处、一切境缘当中。你都能够提得起来。那就是坐菩提树王下。对人对事对物。起心动念。言语造作。都跟这五个科目相应。这就是菩提树王下。这是真正修行。真正在用功夫。佛法修学重实质不重形式。真正做内功。把自己无始劫以来的习气恶业自自然然就淘汰掉、消除掉了。宝髻光明天王从这个地方证道的、悟入的。我们再看底下一首：

　　【众生盲暗愚痴苦。佛欲令其生净眼。是故为然智慧灯。善目于此深观察。】

　　光明眼天子。长行里面得法是「净治一切众生眼令见法界藏解脱门」。这在前面跟诸位详细说过。偈颂里面意思就更明显了。『众生』。特别是六道众生；『盲』。不是我们瞎眼睛。六道众生眼睛好的人很多。此地是这个盲。心眼盲暗。不是肉眼。如来有五眼。我们现在只有肉眼。其它的天眼、慧眼、法眼、佛眼。我们这四个眼盲暗。《华严经》上讲十种眼。我们九个眼盲暗。所以才有『愚痴苦』。所有无量无边的恶业、苦报。都是因为没有智慧。都是从贪瞋痴起来的；换句话说。我们在此地要警觉、要省悟。我们有是非人我。有贪瞋痴慢。就是经上讲的盲暗愚痴的众生。我们要明了。首先自己要肯定自己、承认自己。是生死凡夫、业习深重的凡夫。换句话说。自己要晓得自己有病。晓得自己有重病。你才会求医；自己有病而不知道。不肯求医。等到病入膏肓就来不及。再好的医生也救不了你。所以。一定要知道自己有病。六道众生有病。四圣法界的人也有病。六道众生是重病。四圣法界的人病比我们轻。都是有病。什么人没有病？一真法界的人没有病。超越十法界了。用《金刚经》做例子。四相、四见都破尽。这个人没有病了。四相破了。四见犹存。不行。还是有病。诸

佛教大雷音寺讲经

位要知道。四相是执着。四见是分别。断尽了。那你就脱离十法界。你就到一真法界去了。这是分证位的佛果。你没有病了。所以我们自己肯定自己有病。求佛菩萨帮助。佛为大医王。『欲令其生净眼』；「净眼」就是天眼、慧眼、法眼、佛眼。可见得我们今天的盲暗。是净眼没有了。

　　『是故为然智慧灯』。智慧灯是什么？释迦牟尼佛四十九年给我们说的一切法。就是智慧灯。释迦牟尼佛在世。给我们所表演的。让我们观察。教我们学习。那是智慧灯。佛教我们看破、放下。看破是了解宇宙人生真相。了解自己与自己生活的真相。这是看破；放下。放下一切妄想分别执着。「上求佛道。下化众生」。这两句话怎么讲？上。随顺佛陀的教诲。下。随缘度日。就是下化众生。决定没有攀缘。决定没有无事生非。佛法是以智能为主。六波罗蜜是以般若波罗蜜为主。如果没有真实智能。前面的五条都不能称波罗蜜。那前面五条是五种世间的善法。果报是世间的福报。布施得福。持戒得健康长寿。忍辱得圆满的色相。精进、禅

安徽最近佛教讲经交流会

定得智慧。它是世间福报。般若是什么？般若是离相。经上佛所说的「离一切相。修一切善」。一切善是归纳这五类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是一切善。般若是离一切相。离一切相。修一切善。这是功德。能断烦恼。能破愚痴。能开智慧。离相就是离分别执着。离相的心是清净心。离相的样子是平等。离一切相。清净平等觉才现前。清净平等觉落实在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这是诸佛菩萨为我们燃智慧灯。我们要能体会。要懂得学习。学习。实在说惠能大师讲得最好。「若真修道人。不见世间过」。他还说。「若见他人非。自非却相左」。左是什么意思？左是降。往下降落。我们中国习俗是右面升。左面降。所以我们上讲台。上去一定从右面。下来一定从左面。人家一看。你懂规矩。你学过的；你从左面上。从右面下。人家一看。你没学过。你不懂规矩。戏台表演。现在新的舞台我不懂得。古时候旧的舞台。你看平剧、看昆剧、看地方戏剧。他出场一定从右面。入场一定从左面。他懂规矩。所以我们要晓得如何来学习。

　　菩萨六度心、六度行。起心动念绝不违背这六条。再小的一桩事情都跟这六条相应。菩萨行。穿衣、吃饭都是。吃饭、喝茶也是布施波罗蜜。不是我们接受别人的布施。就是我们布施给别人。两者的意思都圆满。我们接受别人布施供养。养这个色身。养这个色身干什么？这个色身要为一切众生服务。为一切众生服务就是用内财布施。用我们的精神、用我们的体力来布施。布施供养大家。吃饭、喝茶要守规矩。守规矩就是持戒波罗蜜。几个人能够觉察出来？饮食里有忍辱波罗蜜。细嚼慢咽要忍耐。不可以狼吞虎咽。那个吃法伤身体。所以要有耐心。连喝一杯水都要有耐心。中国你看一些读书人品茗。一杯茶多大？酒杯那么一点大。好半天他才喝完。他很有耐心。在这个地方看到人家的禅定功夫。看到一个人的修养。从普通喝水、吃饭。真的一举一动人家都能看出来。你有没有修养。你有没有学过。你的言语。你的动作。你的神情表态。不能隐瞒人。全部都暴露了。你修行有没有功夫。你修行到哪个程度。一接触。一目了然。

　　禅定是胸有主宰。不会受外面境界动摇。佛家常讲八风吹不动。那是定。善利不起贪心。伤害也不会退心。无论处顺境、处逆境。处善人、处恶人。以平等心相待。不会被境界所转。这是禅定。在饮食里面。你吃东西。好吃的多挑一点。不好吃的少吃一点。你禅定没有。一看是你被境界转。六波罗蜜在哪里修？时时处处；不是说在这个地方修。那个地方就忘掉了。那你这个六波罗蜜没有！修学的功夫决定不能中断。不怀疑、不夹杂、不间断。念佛如是。所有一切法。法法皆如是。我们功夫不能成就。功夫不得力。原因在什么地方？太多的夹杂。太长的间断。夹杂着烦恼习气。所以不能成就。搞了这么久。还是不能成就；将来再搞一生。搞到老死。都不能成就。原因在什么地方？不会用功。不会修行。六度最后一条般若。般若是对于一切事理、一切因果。清清楚楚。明明白白。清楚明了当然就不执着。前面五条就自在随缘。你就得大自在。

　　佛为我们燃智慧灯。我们要灯灯相续。我们要做个传灯者。佛教给我们。我们有义务、有责任。应该要教别人。辗转化导。我们学多少就做多少、教多少。教学之中不断的在进步。不肯教学就没有进步。这个道理要懂。菩萨没有一个不热心教学。所以人家烦恼天天减轻。智慧天天增长。我们跟菩萨做个比较恰相反。我们智慧不增长。烦恼天天增长。习气永远主宰我们的念头。主宰我们的行为。那就是《地藏经》上所说的「起心动念。无不是罪」。这就是此地讲的「众生盲暗愚痴苦」。佛的智慧灯就是经教里面的教诲。我们要恢复清净眼。不能不仰仗佛的智慧灯。换句话说。放弃自己的想法、看法。要肯定自己的想法、看法是错误的。我们要服。不能不服。为什么是错误的？我们有自私自利、有贪瞋痴慢。你的想法看法就是错误的。不必去强辩。到什么时候。我们的想法看法是正确而不是错误？佛给我们说了。最低的标准是阿罗汉果。你证得阿罗汉果才可以相信自己的想法看法是正确的。阿罗汉是正觉。何以说他是正觉？他见思烦恼断了。佛讲得有道理。我们听了不能不服。见思烦恼没断。哪有不错误的？说见思烦恼。很多人不懂。我们说得粗浅一点。自私自利。这大家好懂；这个说得实在很浅。见思烦恼的意思深。就是这样的粗相。自私自利。我们有。只要有自私自利就不行。我们的想法看法错误。为什么？夹杂自私在里头。夹杂自私这个念头愈是重、愈是多。你造的业也就重、也就大；自私自利的念头夹杂的少。你造的罪业也少。罪业也比较减轻。所以。不是正知正见。佛讲话有道理、有标准。不是随便乱说的。

　　佛教给我们修学。也是断见思烦恼。我们常常把它换句话来说。要放弃分别执着。执着就是烦恼。分别就是妄想。就是所知障。但是什么人肯放弃自己的成见？这个难！修行证果不容易。原因在此地。我们在经上看到。善财一生成就。而且很快成就的。我们看他的参学一级一级向上提升。他参访吉祥云比丘。他是圆教初住菩萨；他访问海云比丘。他是二住菩萨；他参访妙住比丘。他是三住菩萨；不断向上提升。末后参访普贤菩萨。他成等觉菩萨。为什么别人能。我们不能？这里头只有一条。他没有自己的成见。完全随顺佛菩萨的教诲。所以他不断的向上提升。我们为什么升不上去？我们自己成见夹杂在里头。障碍住了。我想怎样怎样。我以为怎样怎样。坏了！永远不能把自己境界向上提升。特别是在初学。初学是根基。这就讲到尊师重道。什么是尊师？一切随顺老师。可是这个话。今天同学们。许多同学都会怀疑。那个老师知见错误了怎么办？所以求学要访师。你亲近哪个老师你要选择。选择真正有德行、有学问。真有德行。真有学问。他肯不肯教我们？我求学的时候常常想。人同此心。心同此理；如果我是一个善知识。有个真正肯学的人来找我。我一定教他；我今天想学。这是个真正善知识。我去找他。他一定肯教我。我就从这里起信心。哪一个好老师、哪一个善知识不希望有传人？道。一代一代要传下去。你肯接受承传。他求之不得。哪有不热心教诲的道理！

　　我明白这个道理。所以我这些善知识冒昧的去希求。不认识。也没有人介绍。跟他写信。求见。就这么认识的。认识之后。果然全心全意的教导。我们也真正能够依教奉行。放弃自己的想法看法。完全随顺老师的教诲。不能有怀疑。有的时候看到老师教的。好像做的。有一点不太如法。也要随顺。决定不能怀疑。人家才肯教你。他的做法一定有他的道理在。我们知识浅薄看不到。可是老师处久了。久了就比较随便一点。彼此知心。要是有疑可以问。初接触的时候不能问。一问的时候人家不教了。那我们的损失就大了。他真的不教你了。为什么不教你？你还不肯放弃你自己的成见。他认为这不是个法器。这不是我教学的对象。至少在开头的三年。三年到五年百分之百的顺从。他错。错也要顺从。可能他那个错是考验你。看你是不是真的尊师重道。这个关口考不过。就被淘汰掉了。亲近个十年、八年。时间久了。看到老师有一些做法。我们有怀疑的可以请教。老师会告诉你。为什么这样做。做的道理在哪里。你听了之后才晓得。人家真有智慧。做得正确。对人对事权智。权智就是方便。权巧方便。都是利益众生的。顺行、逆行无一不是智慧。无一不是慈悲教化众生。这里头的深义。往往我们浅学、初学不能知道。老师要是处处给你解释。谁找这个麻烦？把你当祖宗看待。什么事情都要向你会报、向你讲解。不可能的。你不能接受就算了。你找别人去！老师就这个态度。你觉得我不行。高明的人太多了。你找他。所以求学不是一桩容易事情。一定要深明作学生之道。我们才能得到真实的利益。『善目于此深观察』。这是善目天子。他从这个法门修行证果。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1403.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十三的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8171.html。