净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十四

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大方广佛华严经　　（第二二四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0224

　　请掀开经本。日天子偈颂第十首开始：

　　【解脱方便自在尊。若有曾见一供养。悉使修行至于果。此是德天方便力。】

　　我们从这一首看起。持德天子。他修的法门是「发生清净相续心令不失坏」。从这个地方成就的。偈颂里面把他的发心落实了。落实在哪里？在布施供养。举一桩事情。我们就知道这里面含摄境界是非常广大的。也就是将他的清净心完全落实在工作、落实在生活。第一句『解脱方便自在尊』。这句话是双关语。我们必须要清楚、要明了。表面上看。这是赞佛。称赞毘卢遮那如来；仔细去观察。这一句说的是我们性德。「解脱」这两个字。上面是讲因。下面是说果。我们凡夫被无明、见思烦恼缠缚住。所以不能脱离生死苦海。不能脱离六道轮回。佛教我们要把这个因解除。我们除去见思烦恼。就脱六道轮回；再解除尘沙烦恼。就脱离十法界；再解除无明烦恼。你就圆满成佛了。解就是放下。不肯放下。你永远脱不了现前的果报。如果造作恶业。前途就不堪设想。前途一片黑暗。黑暗是三恶道。所以把这桩事情摆在最前面。我们修行证果就从这里下手。「方便自在」。这是世出世间最可贵的。「尊」就是可贵。「方」是讲方法。我们生活的方法。工作的方法。处事待人接物的方法；「便」是便宜。宜是恰到好处。不过分。也不是不及。恰到好处。处事待人接物恰到好处就叫方便。这样你就得自在了。「方便」的意思无限的深广。我们要能体会到。

　　下面这一句。举一个例子。『若有曾见一供养』。「若有」是假设。有曾经见到一个修供养的人。这句很明显说明的「佛氏门中。不舍一人」。发心修供养。什么是「供养」？我们拿着香花、水果、供具去供养佛菩萨。是不是这个意思？不是的。这是形式。不是实质。佛法里面形式是表法的。是教学用的。是提醒我们。实质是什么？为社会服务。为人民服务。为众生服务。就叫做布施供养。你每天以最虔诚恭敬的心。去供养泥塑木雕的佛。有什么用处？这些佛菩萨需要你供养吗？所以人家说我们迷信。佛家讲你着相。我们学佛人要不要做？要做；做要懂得意思。做要不着相。每天早晚。以香花水果。最低限度一杯清水。供佛菩萨。你要明了这个意思。供这一杯水是什么意思？今天我一天从早到晚处事待人接物。我的心要像这水一样。干净、平等。水是表清净、平等。如果我这一天。起心动念。言语造作。依旧是损人利己。你这一杯水叫白供了。一点功德都没有。只晓得样子。不晓得里头的含义。一切供具当中。最重要的是水。水代表心。清净心。平等心。这是佛心。供养香。燃一支香。香表什么？信香。对佛菩萨的教诲深信不疑。佛菩萨教我们什么？教我们要把一切众生当佛菩萨看待。一切众生当父母看待。孝亲尊师。那是燃香。你这个燃香落实了；否则这个香燃了有什么意思？世间人无知。以为燃得愈多。佛菩萨愈保佑他；愈多。佛菩萨愈讨厌！人同此心。心同此理。这么大一个房间。如果好多人烧香。乌烟瘴气。呼吸都困难。怎么不讨厌？我们连呼吸都困难。佛菩萨也一样。香。只要燃一支就行了。所以学佛要开智慧。要明理。这不是迷信。

　　供花。花表什么？花表因行。植物先开花后结果。花表六度。供这一枝花就表示。我今天从早到晚起心动念、一切作为与六波罗蜜相应。供果。果是我们希求的果报。我们修净土的人希求的果

佛教讲经说法说大话的意思

报。求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛。你这些供养不能落实。有什么用处？白供了。而且所有一切供养还有极不善的心。什么不善心？自私自利。求佛菩萨保佑我发财。不要保佑他；保佑我长寿。不要叫他长寿；所有的利益都归自己。供养佛菩萨。跟佛菩萨谈条件。说个不好听的话。天天贿赂佛菩萨。把佛菩萨当作贪官污吏看待。这个意念就糟蹋佛菩萨。你还会有福？佛法的形式全是表法。全是提醒自己。所以佛法不迷信。佛法不是拜偶像。可是现在人的表现。佛法确实是迷信。确实是在拜偶像。让别人起这么

中国佛教讲经

一个念头。说你学佛人拜偶像迷信。我们就在那里毁谤三宝。我们天天那样做。人家就毁谤。为什么毁谤？是因我而毁谤。我带头毁谤。地藏菩萨说得好。「我不入地狱。谁入地狱」。你天天这样干。将来果报在阿鼻地狱。地藏菩萨在地狱是度众生。我们堕地狱是受罪。总要明白这个道理。菩萨在此地赞颂的意味深长。他不用别的比喻。用供养。真正的供养。为社会服务。为人民服务。为一切众生服务。无有私心。不附带任何条件。这叫供养。你是真供养。你为社会大众服务。心行完全跟六波罗蜜相应。你是真供养。这个供养里面。财、法、无畏统统圆满具足。

　　『悉使修行至于果』。这是诸佛菩萨加持你。所谓是诸佛菩萨保佑你、帮助你、满足你到达你所希求的果报。「佛氏门中。有求必应」。我初学佛的时候。章嘉大师教导我的。他告诉我。你有所求愿而得不到。是你自己有业障。只要把业障忏除。所希求的果报就现前。这是说明。为什么「佛氏门中。有求必应」。你要是懂道理。如理如法希求。真有不可思议的感应。如果你的希求不如理、不如法。你要是得到。那就是谚语所谓「是福不是祸。是祸躲不过」。不如理、不如法。求得来的。祸害来了。中国古人造字。所以我们看到中国这个文字。我真是佩服得五体投地。全世界任何国家民族都找不到。「祸」跟「福」很像。这就是提醒你要仔细看清楚。不要把祸看成福。不要把福看成祸。这个文字。文字是符号。里面充满智能。特别是在现代社会里面。许许多多人把福看作祸。把祸看作福。颠倒！佛经里面常常讲「颠倒错乱」。「可怜悯者」。末法的现代。佛这两句话我们读了体会特别的深刻。佛在三千年前看得这么清楚、这么明白。

　　佛菩萨对我们的帮助就是所谓的感应。众生有感。佛菩萨必定有应。经教里面跟我们说的。像观世音菩萨。那只是一个代表。「千处祈求千处应」。可是有人说。我求佛菩萨。好像没有感应。可能！为什么？佛菩萨对人的感应。他有个原则：成人之美。不成人之恶。你要求享受。增长贪瞋痴。你怎么求。佛菩萨不会感应。如果你求这些东西。感应来了。那不是佛。那是魔。魔喜欢帮助你增长贪瞋痴。帮助你自私自利。帮助你造作恶业。然后看到你堕阿鼻地狱。他很开心。魔来了。佛不来。佛是成就我们的善心、善行。这个有感应。我们求。到底是佛来还是魔来？今天的世界魔多佛少。你看看《楞严经》就晓得。《楞严经》把魔分成五十类。每一类里头不知道有多少。在哪里？到处都是。都在我们四周围。你不细读《楞严》。你不知道。佛通常在经教里面为了讲经方便起见。只给我们讲五阴魔。《楞严》上每一个阴魔又细说十个。五十种阴魔。所以是佛是魔我们也要能辨别清楚。心正、行正。魔也变成佛；心邪、行邪。佛也变成魔；所以是佛是魔不在外境。是在你的内心。这也就说明。佛讲的话没错。境随心转。心正。外面境界都是佛；心邪。外面境界全是魔。是佛是魔。这个主宰不在外。在内。我们念念遵守佛陀的教诲。言语造作完全依教奉行。那是佛境界。佛示现来帮助我们。应以什么身帮助。他就示现什么样的身分。我们要晓得这个道理。要知道这个事实真相。这给我们很大的信心。

　　所以菩萨赞颂一开头就讲「解脱方便」。这个意思很深。我们要能体会。一定要从断烦恼习气开始。一定要真正明了教理。我们的修行才如理如法。我们凡夫真正想得解脱的自在。唯有放弃自己的烦恼习气。放弃自己的成见。决定遵从佛菩萨的教诲。随顺佛菩萨的教诲。我们才能得解脱。法身、般若。那还要进一层。解脱可以先得到。法身、般若、解脱。这叫三德。阿罗汉、辟支佛只得解脱。般若没有现前。法身更不必谈了。由此可知。真正得到解脱。必须要断见思烦恼。放下一切执着；如果要得般若。于世出世间一切法分别的念头断掉了。妄想伏住了。自性般若才能够现前。清净法身才能够证得。我们没有能力。但是不能不学。没有能力。实在说是自己不能克服自己的烦恼习气；你能够伏住你的烦恼习气。你跟佛菩萨本来没有两样。诸佛菩萨能。我们为什么不能？儒家说「人皆可以为尧舜」。大圣大德。人人可以做。只是你不肯做而已。肯做。佛菩萨帮助你；佛菩萨在哪里？社会大众。芸芸众生。无一不是佛菩萨应化的。都在帮助你。你自己不认识。什么人认识？真正修解脱的人。真正修方便、真正修供养的人。他认得。所以这句话是实实在在的。不是假的。这是德天子的方便力。我们再看下面一首：

　　【一法门中无量门。无量千劫如是说。所演法门广大义。普运光天之所了。】

　　普运行光明天子。他得的是「普运日宫殿。照十方一切众生。令成就所作业解脱门」。这个意思前面曾经跟诸位报告过。清凉大师在这一首有注释。第一句就是「能照法门。犹一日宫。千光并照。随举一法。有无量门」。『一法门』是比喻太阳。这一段是日天子。以这个来表法。它的确切含义是自性本具般若智慧。就像太阳一样遍照十方。千光并照。清凉说这里头有两个意思。第一个意思从相上说。「约相类。如一无常门。有生老病死。聚散合离。得失成坏。三灾四相。外器内身。剎那一期。生灭转变。染净隐显。皆无常门。余亦如是」。这一段我们念了。大家懂了没有？这个意思是讲。任何一法都圆满具足一切法。所以《华严经》上说。一切即一。一即一切。举一个例子。譬如佛说无常。无常是一门。世出世间一切法。哪一法不是无常？『无量千劫如是说』。他这里举个例子说。动物有生老病死。这是无常的现象。生老病死。几个人能够知道它的真相？很少人懂得。不是真正修道人不懂。给你讲生老病死。你以为真懂？你要真懂了。你对于无常。佛说的无常。你就开悟了。你跟普运光天没有两样。你真懂了。你就是法身大士。你绝不是普通人。生老病死在剎那间！我们以为：生。这小孩出生了。过了几十年他慢慢老了。生病死了；我们都会会这个意思。这不是本意。你要懂得它的本意。

　　本意很难懂！现在科技发达。照相机我看每个人至少都有一台。还有的人好几台。你们玩照相机的时候。有没有体会到无常。生老病死？你快门按下去之后。生老病死统统具足。现象都在其中。你再按第二张。绝对不是第一张。从这个地方我们就能体会到。我们进这个教室来的我。跟我出去的时候不是一个我。你要是认为一个我就错了。进来那个我已经灭了。现在的我生。说生。立刻就灭了。我们是迷在生灭相续相里面。不知道真实相。就好像玩照相机一样。前一个快门按下去。跟后一个快门按下去。照了几张。这几张一样的。其实不一样。完全不一样。你按下去那一剎那。那一剎那就是生老病死全具足了。我们就用这个做比喻。这张照片。你快门一打开。影像生了；手一拿起来。不拿起来也行。那个快门已经关起来。关起来就灭了。老的相是时间相续。病的相是产生变化。原来一张空白的底片。现在被污染。就病了。再不能恢复。死了。生老病死在剎那之间。这是真相。

　　引伸的相。「聚散合离」。缘聚就生。缘散就灭。聚散是讲有情；合离是讲无情。无情的众生缘合就现相。缘离。相就消失。「得失」是讲有情。「成坏」是讲无情。我们迷在无常里头。得失也无常。得。真得到了吗？连自己的身都得不到。何况身外之物？所以佛教给我们要随缘。随缘你就自在。什么叫随缘？没有一点点自己的意思在里头。就是随缘；有一点自己的意思在里面就是攀缘。就不是随缘。攀缘造业。业不是善业就是恶业。你都要遭果报。随缘是净业。这里面没有三途六道的果报。普贤菩萨教我们「随喜功德」。那是随缘。随缘是功德；攀缘。纵然是一些善行、善事。是福德。不是功德；这个我们要辨别清楚。

　　下面说「三灾四相」。三灾是贪瞋痴所感的水火风三灾。佛在经上告诉我们。火烧到初禅天。所以天人福报比我们大。他究不究竟？他还会遭火灾。初禅天。欲界就不必说了。水灾淹没二禅天。风灾吹到三禅天。这是水火风三灾。二禅天人瞋恚伏住了。所以他没有火灾。但是悭贪还有。所以他有水灾。三禅天人。瞋恚的念头伏住了。贪瞋都伏住了。他还愚痴。能够将贪瞋伏住就不遭水火这两种灾。他愚痴。愚痴还要遭风灾。四禅天人有福。四禅天叫福天。他把贪瞋痴的烦恼完全控制住。心行一片慈悲喜舍。所以三灾没有了。娑婆世界六道里面这才叫真正福田。看风水的人常讲。福人居福地。福地福人居。什么人是福人？四禅天人是福人。什么地方是福地？四禅天是福地。可是诸位要记住。净土经里面所说的。西方极乐世界是上善俱会一处。我们心里还有贪瞋痴。那怎么行？还有是非人我。有贪瞋痴慢。怎么能往生？李炳南老居士以前常讲。一万个念佛人。真正往生二、三个而已。什么原因？你不能把烦恼习气伏住。所以念佛讲功夫。什么功夫？烦恼习气伏住。

　　古德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。念是烦恼。贪瞋痴慢念头起来。起来不怕。为什么？烦恼是无始劫来的习气。时时刻刻自然会现行。它要不现行。那你就是佛菩萨。你就不是凡人。凡人决定烦恼会现行。现行不怕。要觉悟得快。什么觉悟？「阿弥陀佛」。只要念头一起。头一个念头起了。第二个念头阿弥陀佛。用阿弥陀佛取而代之。这叫会念佛。这句佛号治病。治我们妄想习气的毛病。这个功夫用久了。功夫就有力量。自自然然把你的妄念控制住。这叫功夫成片。就是念头起来都是佛号。决定不起贪瞋痴。决定不起自私自利。起心动念决定是利益众生。这是功夫成片。功夫成片。往生凡圣同居土。你决定有把握。功夫成片了。自己要干。别人对我们怎么批评、怎么赞叹都不相干。不是说他赞叹你就会往生。他毁谤你就不能往生。没这个道理！如果赞叹能往生。我们大家都赞叹赞叹。他不就往生了吗？哪有这种道理！对外面境界毫不相干。完全是自己内功。心地功夫。我们要了解这个道理。要了解事实真相。自己晓得怎么修行。不要耽误这一生大好的机缘。尤其《华严》。《华严经》长。讲得详细。《华严》是大本的《阿弥陀经》。彭际清居士说。《无量寿经》是中本《华严》。《弥陀经》是小本《华严》。这三个经里讲的是一桩事情。大本说得特别详细。而且是多次的重复。目的是让我们多次熏修。我们这才能记得住。小本《弥陀经》便于受持。那是净宗的纲领。掌握住纲领。功夫容易成就。所以行门《弥陀经》最好；解门是《无量寿经》。《华严经》更殊胜。帮助我们明白这个道理。

　　「四相」。就是讲生老病死这四种现象。「外器内身」。器是我们生活环境。器世间；内是我们的根身。「剎那一期」。注意这句话。一期就是一个阶段。生老病死一个阶段。「生灭转变」。生灭就是讲无常。就是说「凡所有相。皆是虚妄」。生灭它不会终止的。它不会在那里停一下。你说生。生之后它能够停一下。不可能。立刻就灭了。生灭不断在转变。我们今天是被转变蒙骗了、蒙蔽了；转变是相续相。我们错在这个地方。「染净隐显」。隐是不明显。显是明显。佛经上常说。十法界。一个法界显现出来。九法界隐了；隐不是没有。有。只是我们六根的能力接触不到。不是没有。它存在。确实有天道。我们看不见。我们也听不到。也接触不到。为什么？境界不相同。人鬼杂居。住在一起。人见不到鬼。鬼也见不到人。这种状况就像我们现在看电视。全世界几千个电视台、几万个电视台。都在放射讯息。我们这一架机器完全能收得到。现在看是拨频道。拨这个频道。这个画面显。其它的画面不是不存在。隐而不显。就是这个

2020佛教讲经交流

道理。不能说我看这个画面。其它的画面没有。你换个频道。立刻就现前。

　　虚空法界讯息无量无边。我们今天是拨在哪个频道。哪一个画面显现出来。可惜我们自己不能够随心所欲控制。要能够随心所欲的控制。随心所欲来调拨。那就是所有一切境界我们都看到。我们都听到、都接触到。有没有这种人？有！《华严经》上每个人都有这个能力。他能力从哪里来的？本能。不是从外面来的。佛给我们说。每一个人都有这个能力。你现在能

佛教讲经说法没有往生

力为什么失掉？因为你有烦恼。你有妄想。你有分别。你有执着。这些东西把你的能力障碍了。所以佛说「佛不度众生」。佛没有能力度众生。佛只是把事实真相告诉你。你自己把妄想分别执着放下。你就恢复了。佛所知道的你也知道。佛所见到的你也见到。你就入佛境界。那我们为什么不把妄想分别执着断掉？昨天下午。我到此地书城去看了一下。我看到书架上琳琅满目。看了之后有什么感想？这个世界应当从头来起。太复杂了。太乱了。你看看这个出版的东西。想到这个时代人脑子里胡思乱想。所以西方人讲世界末日。一切从头来起。有道理！中国古时候。读书的人所涉猎的典籍：《四书》、《五经》、《十三经》。再看历代这些大德们的批注。所以他的思想不复杂。现在看看。我是感慨万千！看到那个地方。书店的磁场会叫人头昏。本来书店应当是很温馨的。书香气息。现在进到里面头昏脑胀。这里头东西不是正法。正法不一样。你进去会生欢喜心。心地清凉自在。所以我们看看赶紧就离开。你再看看书面。书面印的那些图画是妖魔鬼怪。所以有人说这个世界要从头来起。我看了一看。想想是有道理。不是没有道理。

　　大师在此地举这个例子。让我们从这个例子上去引伸。世出世间一切法。法法皆是无常。既然是无常。你就知道不可得；既然晓得不可得。你还去追求它干什么？所以什么事情。随缘。这几天。居士林林长李木源居士在谈唐城这个事情。我们的意见是一致的。我们要不要跟他谈？要。「佛氏门中。不舍一人」；我们需不需要坚持？不需要。随缘。我们不是为自利。我们如果有这么一个机会。让我们对社会、对人民、对众生有更多的服务。这个事情我们要做；如果没有。没有这个机缘。谢天谢地。我们省事。哪要操这么多心？哪要受这么多辛苦？所以我们有愿。我们没有心。我们并不想一定要得到。所以自己一定要衡量。我能力可以做得到的。有这个机会我要做；做不到的不做。绝不勉强。对方对于我们的心态也逐渐了解。我们不是为利润。很可能这个地方会交给我们。交给我们。我们很辛苦。每个人都要加倍的辛劳。为社会安定服务。为世界和平服务。为一切众生幸福去服务。我们自己深深明了。「无智亦无得」。我们什么都不要。什么念头都没有。

　　服务是什么？六波罗蜜。我们在修六波罗蜜。布施。完全是个服务的心。服务的行为；持戒是守法。如理如法；忍辱。耐心去做。求

佛教 大师讲经台

三宝加持；精进。不断在工作里头、生活里头吸取经验。改过自新；禅定。绝对不受外界的诱惑。不受名的诱惑。不受利的诱惑。不受位的诱惑。也不受权力的诱惑。这叫禅定；般若是对事对理对因对果清清楚楚。明明白白。我们是佛弟子。奉行佛陀的教诲。修六波罗蜜。所以这个事情成了。这个地方的福报。众生有福。看这个样子。众生还真有福。我们每个人要多辛苦一点。昨天我听李文华居士告诉我。我们制作光盘的机器到齐了。他的动作很快。我看到外面墙已经做好了。下个月就可以生产。这个机器开动了。我们每个人也要加倍的辛苦；你要有东西给他做。没有东西给他做。机器停摆。那也没有意思；机器要开动。那我们要加倍努力。我们要提供母带让他去做CD、做VCD。这是为社会服务。我们的产品一分钱都不卖。全部是结缘赠送。所有VCD的光盘要把字幕配进去。这是一个很大的工程。我们每一个同学在这个地方努力。做这桩事情。

　　所以。「人生以服务为目的」。这句话就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」。一个意思。两个说法。众生无边誓愿度。古时候的说法；现在的说法。人生以服务为目的。但是没有古人那句话圆满。人生以服务为目的。服务的对象没说出来。佛说出来了。佛那个度就是服务。为谁服务？为无量无边的众生。众生无边。不是为一个众生。不是为一个地区的众生。也不是为我们这个地球上众生。地球外面还有外层空间。要为无尽众生服务。这是个觉悟的人。为什么要这样做？现在我们也偶尔听说有些人赞叹。你们的心量为什么这么大？心量本来就这么大。「心包太虚。量周沙界」。你的心也是这么大。现在你的心为什么变得那么小？自私；这一自私。把你大心量就变小了。你把自私放下、舍弃。你的本心、本性就现前。肯定虚空法界一切众生是自己。清凉讲第二个意思就是这个说法。「就性融」。自性圆融来说。「不可尽也」。

　　偈颂后面两句。『无量千劫如是说』。千劫是比喻。不是数字；十方三世一切诸佛如来都是这个说法。佛佛道同。『所演法门广大义』。「演」。演说无量无边的法门。我们在学习的时候。「法门无量誓愿学」；为一切众生。法门无量要誓愿演；不但是说。做出来给一切众生看。怎么做法？随类现身。随机说法。普度一切众生。理跟事。我们都要通达明了。基督教的牧师是不是佛菩萨？是。我完全肯定。佛看到那个众生。应以基督身而为说法者。即现基督身而为说法；应以神父身而为说法者。他就现神父身而为说法。我们眼睛里全是诸佛如来的化身。无论他是什么身分。男女老少。各行各业。统统是诸佛如来的化身。愚昧的人。不明事理的人。他才有分别、才有执着。所以看不到事实真相。起心动念、所作所为厚此薄彼。造业了。纵修福。那个福也很小、也很有限。与性德不能相应。这个实在讲。不读《华严》之过！《华严经》第一个大的好处。帮助我们了解宇宙人生真相。帮助我们拓开心量。这真正是大经。真正教我们解脱。不但脱离六道。脱离了十法界。脱离一切错误的思想、错误的见解、错误的观念。真正认清楚虚空法界一切众生是一个心、一个法身、一个智慧。究竟圆满的般若智慧。心开意解。成就方便自在尊。

　　清凉末后这两句话说。「一门历事。则劫劫难穷。方便多门。终归一极」。他这两句话说明了事实的真相。这个事实真相在我们的分上。我们不知道。完全没有觉察到。谁觉察到？法身大士知道。我们在讲堂常说。起心动念、一切作为。点点滴滴都遍虚空法界、都遍过去未来。现在科学家讲波动。这个地方也是说波动。什么波？心波。现在科学界里面所讲的思想波。思想波是起心动念。不论圣凡。念头一动。周遍虚空法界。不但跟诸佛菩萨有感应。跟所有一切天地鬼神统统都起感应。《太上感应篇》里面给我们透了这个消息。我们起心动念。天地鬼神知道。真的知道。一点都不假。我读了这个书。听了这个话。丝毫都不怀疑。为什么？理上讲得通。理在《华严经》上。一念分别执着。全真即妄；一念舍弃妄想习气。全妄即真。真妄是一不是二。凡夫只能够体会到妄的这一面。二乘能够体会到真的那一面。两面合不起来；权教菩萨总想两面融通。还融不过来；法身大士这才完全明了。透彻了。融通了。

　　「所演法门」。这个法门是任何一个法门。佛家讲的八万四千法门。任一。无量法门。《华严》告诉我们。一即是多。多即是一。一多不二。那个一是任一。不是独一。不是专一。是任一。任何一门都融通一切法门。为什么？都是一个自性显现的。一个情识所变的。真心、妄心是一个心。觉悟的时候这个心叫真心。迷了的时候这个心叫妄心。真妄不二。性相一如。佛教跟其它的宗教。中国人跟其它外国人。汉族跟全世界各个民族。当然能够融通。当然能够和睦。当然能够相处；什么道理？一个自性变现的。哪里会有冲突？不能相处。不能够和睦。不能互相尊重。不能互助合作。原因都在不通。什么不通？理没有通。情没有通。事没有通。不通就是迷。通了就觉悟。我们今天在此地的工作。工作是什么？学佛。学佛就是学通。我们跟不同的族群要沟通。不同的宗教我们要融通。我们用什么方法来融合？真诚心。没有一丝毫的虚伪。对人、对事、对物清净心。没有一丝毫的占有；如果想在这里头得一点便宜。心不清净了。无私。无条件。清净。平等心。各个是第一。人人是第一。法法是第一。没有第二。我们在《华严》上看到。各个第一。诸位在《楞严》上看二十五圆通。各个都说第一。没有人说他第二。这个我们要肯定。各个都是第一。这才平等。正觉心。觉悟。不迷。觉而不迷；慈悲心。爱护一切众生。以真诚、清净、平等、大觉的慈悲。对一切人。对一切事。对一切物。这是「所演法门广大义」。普运光天从这个地方修行证果的。我们应当要学习。今天我们将这一段讲完了。下面是另一个单元。

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