净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十五

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大方广佛华严经　　（第二二五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0225

　　请掀开经本。月天子长行第一句看起：

　　【复次月天子。得净光普照法界摄化众生解脱门。】

　　这一句。清凉大师在批注里面给我们说。「初名法门。亦总称也」。跟前面的例子相同。第一句就是这个族类总称。向后的九句是这个族类里面的族群。我们这样看就容易理解了。一个族类里头有许许多多的族群。他们名称不一样。全都是月天子。显示月之德无量无边。无有穷尽。用种种名号来称扬。到底月亮里面有没有天子？我们说月亮里有没有众生？佛经里面。东方琉璃世界有日光菩萨、月光菩萨。自从美国的航天员登陆月球之后。有一些出家的法师来问我。航天员登陆月球了。月球里头什么都没有。以后我们还要不要念月光菩萨？这些疑问提出来。实在说对于经教没有深入。不要说是圆解。只在佛教里面听了一些皮毛。就以世法而论。现在科学家也懂得。空间的维次不相同。我们在这个地球上。居住在地球上许许多多众生。都是我们肉眼看不到的。他确实存在。鬼神这种传说就相当普遍。有不少人亲身见到的、亲身体验到的。怎么能说没有？前一段时候。居士林老林长往生。就有鬼神附在杜美旋居士的身上。说出他们一帮人是老林长的冤亲债主。要来求受三皈。要求来听经。这是大家都见到的。我们亲眼所见。亲耳所闻。这哪能是假的？诸如这一类的事情。我们时有所闻。也足以证明佛给我们讲。我们这个世间是凡圣同居土。这个地方如是。别的星球也不例外。

　　于是我们也体会到一点。佛在经上讲。依报随着正报转。换句话说。有正报必有依报。有依报必有正报。这是分不开家的；换句话说。太空当中无论星球大小。无论它的性质如何。必定有众生居住在那里。那些众生跟我们人不一样。太阳我们看到是一团火球。那一类众生住在那边很舒适。我们不能够生存。月亮里面寒冷。大概也有一类众生居住在那里。生活环境非常适合他。我们都要能够联想到。佛在经上说的是正确的。绝对不是幻想。绝对不是寓言。不是小说。我们要相信《金刚经》上世尊所说的。「如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者」。我们相信佛在经上说的月天子。凡是属于这一类的星球。这一类的众生。月天子是这一类众生的统治者。领袖的人物。像天上人家称天主、天王。人间称人王、帝王。他们有智慧、有福德；而且在这个地方我们所看到的。也都是诸佛如来的示现。随类化身。所以从《华严》我们真正能体会到。虚空法界是一个整体。诸佛如来随类化身。应以月天子得度者。即现月天子而为说法。不就这个意思吗？

　　这是第一位月

现在还有讲经的佛教道场吗

天子。他得的法门是『净光普照法界摄化众生解脱门』。我们读了之后要会学。他用什么？用「光」。光是净光。月光清凉。「净」是清净。清净的定义。在大乘经教里面是不染着。这叫清净。由此可知。有妄想、有分别、有执着。就不清净了。我们在讲席当中常常用这个说法。在佛经里面的术语是见思烦恼。尘沙烦恼。无明烦恼；你只要还有见思、尘沙、无明。那就不是清净了。从这个地方来看。月天子当然是诸佛如来示现的。如果我们讲他是法身菩萨。当然法身菩萨可以示现。也可以说他清净。但是不是圆满究竟的清净。法身菩萨见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明没有断尽。所以他不是究竟的清净。究竟清净只有一位。圆教佛果。这才是究竟清净。圆教等觉菩萨还不是究竟清净。因为他还有一品生相无明没断。所以我们看到这个地方。就晓得全是诸佛如来的示现。真正是不可思议。所以古德称《华严》为大不思议经。称《维摩经》为小不思议经。都是如来果地上境界。《华严》。佛是示现出家身分。毘卢遮那如来。维摩是佛示现在家身分。他们现的境界都是不思议境界。清凉大师在本经讲解的时候。说的是「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。这叫无障碍的法界。无障碍法界就是不思议境界。所以《四十华严》的品题就叫「入不思议解脱境界」。就这四法界没有障碍了。圆融成为一法界。

　　「净光普照」。这一法界就现前。所以这个光。特别着重在「净」字。我们要学的。光是什么？清凉大师给我们说出。其实不说我们也知道：身光、智光。什么是身光？身语意三业当中。身业跟语业表现在外面是身光。智光是意业。起心动念。一切众生都有这两种光。这两种光现在西方人称为磁场。我们中国过去读书人所谓的气氛。在佛法里面称为光。我们与一个人接触。很容易会感觉得接受他的气氛。跟他交谈。跟他在一起。接受他的气氛。他的思想见解那是智慧的气氛。外国人讲磁场。都是一桩事情。凡夫业障虽然深重。但是不能说他没有气氛。而且这个气氛影响面之大。时间之长。那就不是一般人能够想象得到的。我们心地善良。这个气氛就柔和、和善。言语造作也善；念头不善。言语造作也不善。影响在外面境界当然也就不善了。佛给我们说的原理。我们总要记住。「依报随着正报转」。我们自己身心这两种光是正报。外面环境是依报。依报里面有人事环境、有物质环境。所以自己总要常常警惕自己、觉悟自己。我们的思想。我们的念头。我们的言语造作。会影响别人。会影响社会；不但对人事环境上有影响。对物质环境上也有影响。我们自己实在是粗心大意。没有智慧。没有能够觉察到自己的影响。这个影响就造成功过。就造成罪福。好的影响这是得福。功德。不好的影响就是罪过。在起心动念之间。千万不要。我们打个妄想、动个念头。好像这是没有什么。殊不知道影响之大、影响之深。不是我们想象得到的。这是经上称为不可思议。诸佛菩萨影响是善的。凡

智海法师佛教讲经

夫影响善恶混杂；善多恶少。是天道。四圣法界；善少恶多。这是修罗、三恶道的法界。这就是所谓的唯识所变。什么是识？妄想分别执着叫做识。妄想分别执着里面有善、有恶、有无记。所以变现出来的境界就无量无边。无量无边的境界都称为法界。法界。清凉在此地也给我们说明有理、事两种。有理法界跟事法界。事法界从形相上说。我们常讲十法界依正庄严。是事。为什么会有这些差别？这里头有个理。理是什么？理就是妄想分别执着。这是理。有理一定有事。有事一定有理。理跟事是一不是二。

　　诸佛如来以「净光普照法界」。这就是四弘誓愿里面的第一句「众生无边誓愿度」。这个意思我们应该明了。佛用什么东西来度一切众生？以清净的身语意来帮助众生。为众生做个好样子。做一个好的示范。我们学佛就要从这些地方学。清净的身语意。清凉的批注。诸位看看就能懂得。我们把这里念一念。「事即机之身心及所依剎」。这是事上讲的身语意三业。「身光照身令觉。照剎令净」。剎净是什么？净土。净土从哪里来的？是从觉悟来的。经论上我们常常念到的「心净则佛土净」。我们今天居住的这个土叫秽土。五浊恶世。浊就是不清净。我们身不清净。居住的环境不清净。这个不清净从哪里来的？从心不清净来的。心是能转。身跟外面境界是所转；或者我们用唯识的说法。心是能变。我们的身体跟居住的环境是所变。清净心就变清净身、清净土。染污的心就变染污的身、染污的土。就这么个道理。这是佛法讲到究竟处。讲到根本处。人生从哪里来的？宇宙从哪里来的？唯心所现。唯识所变。

　　「智光」是智慧。清净心起作用就是智慧。什么是清净心？我们讲到最粗浅的大家好懂。讲到深处我们没有办法理解。讲到极其浅处的清净。离开一切自私自利。我们心就清净。凡夫最极的染着。起心动念都是为自己的利益。因此他所造作的无一不是损人利己。这个错了。完全错了。损人是个恶念。利己还是个恶念。损人是恶念我们容易理解。利己怎么是恶念？懂得佛法的人知道。不懂得佛法的人就很难理解。佛法里面讲我执。利己增长我执。所以利己这个念头在佛法里面讲是大恶。因为有我执才有六道轮回。六道轮回从哪来的？就从我执来的。如果我执放下。再不执着有个我。这个人就出离六道。什么人？阿罗汉。阿罗汉破了我执。所以他脱离六道轮回。六道里头太苦了。六道从哪里来的？自己造的。就是为了自利。我们明白这个事实真相。才知道佛所讲的自利不是好事情。损人是做恶事。自利也是恶事。我们如果真正想脱离六道轮回。没有别的方法。把我放下就行了。《金刚经》上给菩萨定的标准。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。这就说明菩萨的标准是什么？菩萨标准是这四相没有了。这是菩萨。如果四相里面我相没有了。不再执着我了。但是他还执着有人、有众生、有寿者。他还不是菩萨。不是菩萨是什么？他是阿罗汉。他是辟支佛。他不是菩萨。阿罗汉、辟支佛没有我执。有法执。人相、众生相、寿者相是法执。我执虽破。法执犹存。所以他不是真正菩萨。真正菩萨法执也破了。这四相都破了。这是真正菩萨。真正菩萨是法身大士。《华严经》里面讲的圆教菩萨。四十一位法身大士。《金刚经》上讲菩萨的标准是这个说法。「智光」。就把宇宙人生的大道理显示出来了。有智能你见到理。可是理事不二。见到理。那个事跟理就相应。理事是一不是二。这个时候四法界就圆融、融通。这里面障碍就没有了。在凡夫、在二乘都有障碍。凡夫理有碍。事有碍。理事有碍。事事是更有障碍。在这里面起心动念、言语造作都是造业。到阿罗汉、辟支佛。虽然「我」放下了。法执没有放下。所以他们能够做到理事无碍。事事还是有碍。必须要把妄想分别执着统统放下。你才能证得四无碍的法界。四无碍法界也叫做一真法界。这个时候才真正清净。

　　以清净的身语意摄化一切众生。这里头意思就很深很长。特别是我们现前这个世间。现前的世间。一切众生妄想分别执着非常严重。佛经里面讲的五浊恶世。可以说浊恶到极处了。问题来了。这个问题就是灾难。天灾人祸都来了。再过大概五十几天。就是两千年了。现在许多人在担忧。担忧的是什么？怕发生核子战争。核子战争怎么会爆发？计算机出了问题。每个人担心这个。美苏这些先进国家他们的核武。每一颗核子弹都是计算机控制的。不是人发射。计算机控制的。如果这个计算机一发生差误。飞弹自己跑出去。这个事情麻烦不麻烦？只要有一颗飞弹没有控制住。发射出去。对方认为你来攻击。立刻来报复。所以人为什么要造这个东西？极大的一个冒险性。计算机上二０００年他们说是差误会很大。有许多人银行存款。到那个时候你存款存折账号上一片空白。那事情还小。损失是你一个人的。你一家人的；那个飞弹出去之后。那可麻烦大了。美国科技比较发达。可能每一个计算机差误都把它纠正过来了。一般人想到俄国没有这个能

尼泊尔佛教讲经

力。万一发生问题怎么办？那真的就是西方预言家所说的。一九九九年世界末日。所以不要以为这个世间很太平。不会发生战争。要等最后那一秒钟看看有没有事情。可能发生在最后一天。可能发生在最后一分钟。谁都不敢确定。所以这个世间日子不好过。追根究柢都是出于妄想分别执着铸成的大错。佛菩萨的教诲是究竟的、是彻底的。

　　清净心。清净身语意「普照法界」。着重这个「普」字。这一句里两个字最重要。一个是「净」。一个是「普」。普里面。普是普遍。这里头没有界限。不分别一切族类。也不分别一切种族。不分别国界。也不分别宗教。一律平等。「法界」。是虚空法界一切众生。普照；「摄化」。摄受、教化一切众生。佛摄受教化分三个阶段：第一个阶段教人「断恶修善」。可以免除眼前的灾害；再往上提升。教化众生「破迷开悟」。到破迷开悟。不同的族类、不同的宗教就能够融合。就能够团结。觉悟了；到最后「转凡成圣」。无论他是什么身分。无论他是什么样的行业。就像《华严经》这一开头所展现的。都是诸佛如来。何以故？经上说得好。他本来就是诸佛如来。佛说「一切众生本来成佛」。这是事实真相。现在你是不是佛？你是佛。佛眼睛看到一点都没错。确实是佛。只是你现在迷了。你没有觉悟。所以佛眼看众生。一切众生本来成佛。一切众生确确实实是佛。这是佛跟众生不一样的地方。这是我们应当学习的地方。我们要肯定佛见的是正确的。我们所见的是错误的。对佛所见所说决定不怀疑。佛教导我们去求证。

　　我们在《华严经》上。在此地体会到。这里头所有一切人物都是诸佛如来示现的。我们眼前六根所接触的六尘境界。哪一个不是诸佛如来示现的？诸佛如来不是一个人。我们老是有障碍。就是把诸佛如来想成一个人。所以我们想不通。有怀疑。不敢承当。诸佛如来是什么？诸佛如来是自性、是真心。经上讲的「心现识变」。那个心、识就是诸佛如来。你能体会到这一点。你的疑惑就没有了。经上讲得很多。佛是什么？佛者心也。心即是佛。佛即是心；心现。那就是佛现的。心即是识。识即是心；识变。那就是佛变的。于是普贤菩萨教我们修学的纲领。「礼敬诸佛」。这个意思我们才稍稍懂得一点。礼敬诸佛是一切恭敬。没有一样不敬。因为它是自性变现的。相即是性。性即是相。性相不二；事就是理。理就是事。理事不二。我们这个尊敬就是尊重自性。所以才尊重一切事物。这里头哪里会产生障碍？迷了才有碍。悟了没有障碍。我们自己觉悟了。自己就没有障碍了；而且要帮助许许多多还没有觉悟的众生。帮助他。菩萨摄化。落实是要我们自己做到。我们自己觉悟。自行、化他这是落实。绝不能把自己撇开。等待佛菩萨来救度众生。没这回事情！谁是佛菩萨再来？觉悟的人就是佛菩萨再来。明白了。清楚了。

　　昨天我们去看唐城。你们很多同修们都一起去参观。我们看到很伤感。那里没有人。看到那么荒凉。水电被切断。变成废墟。那么大一块地。昨天下午李居士跟邱先生见面谈这个事情。这个事情我们如果真的接过来了。也不简单。那么多房子就是维护就相当不容易。要多少人力。要多少财力？不维护。半年、一年就倒塌掉。就变成垃圾堆。我们跟他谈的时候。我们如果要接管。要快。愈快愈好；而且他给我们的价钱决定不能够高。高的时候我们没有力量负担。我们决定不是营利。我们是想为社会做一桩好事。建个弥陀村。昨天看那个大楼。那个大楼二楼。我们昨天看是二楼。如果真的接收过来。二楼就做念佛堂。它还有个三楼。昨天门锁了。我们没能上去。三楼我们想做图书馆。藏经楼。先把房舍整顿出来做念佛村。以后有力量慢慢再发展。决定要快。不快的话那里变成废物。昨天李居士跟他谈得也很好。我们一切靠佛菩萨加持。我们绝对不攀缘。我们随缘。所以心情永远是自在的。我们所作所为利益社会、利益众生。绝对不是为利益自己。有这个机会我们辛苦一点。大家都辛苦。菩萨事业！没有这个机会。大家就乐得清闲自在。所以我们看问题。我们做事。跟世间人的理念不相同。所以都是在做摄化众生的事业。做是摄化。不做还是摄化。请看第二句：

　　【华王髻光明天子。得观察一切众生界令普入无边法解脱门。】

　　清凉大师在他的得法说。「悲心普观。授以多法。令入无边法界」。清凉给我们提示得很好。『华王髻光明天子』。这是月天子。他的名号就是表月天子这个族类里面的一个族群；大的我们称族类。小的称族群。名号的含义很深。社会上有一些人对佛法不甚了解。误以为佛教是拜偶像的。什么叫拜偶像？拜偶像是迷信。把偶像当作神明来看待。当作主宰来看待。这叫拜偶像。而佛法里面名号、造像。它都是表法的。它代表高度的智慧。让我们听到名号、见到形像就生智慧。名号上「华王髻」。华表什么？表因。好的因。将来得好的果报。种善因得善果。「华」表因。「王」表自在。形容他自在。在古时候一个国家的国王。他发号司令。别人听他的。他不听别人的。所以表自在的意思。「髻」是表高。是头发发髻。一个人顶上最高的位置。这三个字都形容什么？都形容光明。光明是表智慧。也是前面、下面。所有这些月天子的德号。都离不开净光。净光是总说。不论名号里有没有这个。都与净光有关系。所以「华、王、髻」都是表净光。它哪里有迷信？

　　他得的法。『观察一切众生界』。主要的就是「观察」这两个字。清凉说是「悲心普观」。观世音菩萨示现的千手千眼。是普观的意思。「观察一切众生界」。一切众生界多了。佛经里面通常说十法界。十不是数字。十代表圆满。无量无边。我们现在所讲的多元文化。我们不说大的范围。以我们现在居住的地球。以这做个范围；地球上住的这些人。其它的众生不谈。我们只谈我们现在在人道。地球上所住的这些人。有不同的族类。一般称我们黄种人。还有白种人、黑种人。这是族类的不相同。同一个族类里面又分很多族群。中国这个国家很大。诸位都知道。有五十六个不同的民族。族类里头再分族群。一切众生。这些族群有许多生活习惯不相同。文化背景不相同。语言文字不相同。宗教信仰不相同。愈分愈多。这叫一切众生。佛要帮助他『普入无边法』。那一定要随类现身、随机说法。才能办得到。所以《普门品》里面。虽然说的是观世音菩萨。其实任何佛菩萨跟观世音菩萨都一样。绝对不是说只有观世音菩萨才随类化身。应以什么身得度就现什么身。每一尊佛菩萨都是随类化身。都是随机说法。没有两样。如果我们真正参透这桩理事。我们的心就平了。智慧就生起来了。性德自自然然就流露出来了。什么是性德？真诚的恭敬心。譬如在现前我们跟许许多多宗教接触。我们自自然然的会肯定每一个宗教。他们的传教师。他们的主教。决定是诸佛菩萨化身。我们对他的恭敬。跟恭敬阿弥陀佛、恭敬释迦牟尼佛。决定没有两样。决定没有差别。如果有差别。你对这个道理没能了解。恭敬、赞叹、供养。出自于内心。出自于真诚。对一切人、一切事、一切物。晓得虚空法界一切众生同一个自性。现在人说的话。同一个生命共同体。确实是一体的。所以悲心就生出来。悲心是「同体大悲。无缘大慈」。缘。用今天的话来讲是条件。无缘是无条件。我们对他礼敬、对他称赞、对他供养、对他布施。还谈什么条件？没有条件！这是你真正观察到了。以无量无边的法门帮助一切众生。那你是观察到了。这个众生观察他的根性。应机说法。「法门平等。无有高下」。任何一个法门都能成就无上道。只要你那个法门修学得正确。这一层释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。我们要善能体会。

　　佛法里面。诸位都知道。十个宗派里面有密宗。密宗里面的神像很复杂。特别多。我们学佛的人明了。为什么会有那么多神像？原来是古印度他们宗教里面祀奉的这些神明。释迦牟尼佛不排斥。不但不排斥。一律统统接受。现在人看到。佛的心量实在是太大了。能够包容。能够接受。佛接受了。包容了。给他加以新的解释。新的解释是加以表法的解释；大家从前拜他是迷信。是拜偶像。现在在拜的时候都开悟了。都成佛、成菩萨了。这是教化的高明。是我们凡夫所不及的。所以密宗里头许许多多神像。是古老印度宗教里面的神明。但是他们被佛教接受之后。佛教给他新的意义。我们要明了。所以佛法是高度圆满智慧的教学。在中国。诸位最常见的弥勒菩萨。大家都晓得。一说弥勒菩萨。大家会想什么形象？肚皮很大。满面笑容。布袋和尚。可是你们看看印度的弥勒菩萨造像。不是这个造型。这是中国的弥勒菩萨造像。布袋和尚出现在南宋。在历史上跟岳飞同个时代。他出现在浙江奉化。他是生死自在。走的时候告诉人他是弥勒菩萨。说完他就走了。就坐化。这是真的。如果现在有人说。他是什么佛菩萨再来的。说了又不走。

2018佛教讲经交流视频

这是假的。中国历史上确实有很多人。在临终的时候说出自己的身分。就走了。这是真的。所以中国人以后造弥勒菩萨就造他的相。祖师大德们依据佛陀教导的原理原则。我们拜弥勒菩萨就不是迷信了。造他的相就不是偶像了。观察他的表法。满面笑容。常生欢喜心。让我们看到这个相。对人、对事、对物常生欢喜心；肚皮很大。代表能包容。所以他的表法用八个字。「生平等心。成喜悦相」。让你看到这个。就想到我们要学习。对一切人、一切事、一切物要生平等心。不要有差别。统统能包容。欢欢喜喜处事待人接物。所以以后把他的像放在山门门口。面对着大门。什么意思？告诉你学佛。要具备这个条件才能入佛门。你在佛门里面才能学到东西。心量小的人学不到东西。带着妄想分别执着学不到东西。你看那个意思多好！是表法的意思。他不是拜偶像。

　　我们在佛像前燃一炷香。香代表什么？代表信。深信佛陀的教诲。「生平等心。成喜悦相」。表示我们净信。依教奉行。那炷香有没有必要？实在没有必要。为什么燃这炷香？燃给那些还不懂的人看。做给别人看的。像表演演戏。像佛经上说的为人演说。这是表演。表演是为人。不是为自己。为人演说。你看这个意思多圆满！所以佛家任何一个造像。都表示智慧教学的艺术在其中。现在人讲求艺术。佛法是艺术的教学。决定不是拜偶像。我们做佛的学生。做

佛教关于尊重讲经法师

佛的弟子。这一层如果不搞清楚、不搞明白。社会上许许多多误会佛教的人。你怎么能够把他纠正过来？他要是明白了。他对佛就赞叹了。确实这个教学方法真的是高明。布袋和尚这个德名。就是因为他每天拿个大布袋。人家布施供养他的东西。他也不看。统统往布袋里一放。这表示什么？没有分别心。一律平等。不分贵贱。全部装在一个袋子里头。在典籍里面我们也曾经看到。人家向他老人家请教。问他什么是佛法？他把布袋往地下一放。两手下垂。对你笑笑。他一句话不说。你懂得了吗？什么是佛法？放下就是佛法。他用动作。他不用言语。请教的人看到这个表演明白了。再向他请教。放下之后怎么办？他老人家把那个布袋背在身上就走了。理也不理了。这表什么意思？放下之后要提起来。放下是自己得度了。提起是度一切众生。实在上他所表现的。就是《金刚经》上两句话。放下是离一切相。提起是修一切善。他表演不就这两句话吗？这就是佛法！放下你就得净光。提起就普照。这是佛法。

　　「悲心普观。授以多法」。清凉大师这个句子。我们要会体会。如果依文解义就错了。多法是说什么？一切众生。一个众生只能够授一个法。他才能得度；搞两个法、三个法。搞多了。他就乱掉。他就不能得度。所以佛以无量无边的法门是度无量无边众生。绝不是叫你一个人要学无量法门。不是的。我们千万不能搞错了。无量法门要不要学？要学。学了干什么？不是度自己。是度众生的。而且无量法门学习非常容易。只要你自己得度。你自己一门成就了。一门通达。一切就通达了。像学一部经。一部经通了。一切经都通了。古来祖师大德常常跟我们讲。就怕你那一部经不通。什么叫通？开悟叫通；不是说这部经我念熟了。念得都会背了。倒过来背都没有问题了。我也会讲了。讲的跟祖师批注一模一样。那个没通。开悟才通。这个开悟是见性。八万四千法门。门门都是见性的方法。门门都是见性的教学。我们在这一门明心见性。通了。无量无边的法门都是从自性流出来的。所以到那个时候学太简单了。一接触就明了。就通达了；不会像你开始学经学得这么辛苦。不是。这些理跟事。我们都要晓得、都要清楚。才不至于发生误会。所以一切众生普入无边法。无边是形容多。无量无边。一切众生随他自己的根性。随他自己的爱好。他喜欢学哪个法门都行。所以我们不能够执着。至于学人的成就。那是他自己过去生中善根、福德、因缘不相同。有人成就快。有人成就慢。关系在这里；而不是在法门。也不是在教学。真正的关系是善根、福德、因缘。今天时间到了。我们就讲到此地。

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