净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第二二六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0226

　　请看经本。月天子长行第三句：

　　【众妙净光天子。得了知一切众生心海种种攀缘转解脱门。】

　　清凉大师在批注里面提示我们。众生的藏识。就叫做心海。由此可知。这个心海。就是相宗里面讲的八识五十一个心所。心所。用现代的话来说。就是心理的作用。心理作用非常复杂。佛为说法方便起见将它归纳。归纳为五十一大类。我们要晓得。这是五十一个类别。每一个类别里面复杂的状况绝对不是我们能够想象到的。佛在经上告诉我们。虚空法界一切众生。「唯心所现。唯识所变」；由此可知。虚空法界一切众生是多么复杂。而这种复杂的现象是所变变出来的。能变是什么？能变就是此地讲的『众生心海』。也就是佛经上常讲的藏识。阿赖耶识里面含藏的种子无量无边。它会现行。现出十法界依正庄严。『种种攀缘转』。这一句重要的是在「转」。转。说的是前七识。八识是藏识。前面七识叫「前七转识」。这就叫做「攀缘转」。转是流转的意思。转是变化的意思。变现出十法界依正庄严。所以说唯识所变。境缘。境是物质环境。缘是人事环境。都非常复杂。所以世出世间都把它立许许多多的名号。为了交换意见容易起见。所以建立许多名号、许多称呼。但是不但名号是假立的。就是形相也不是真实的。老子所谓「道可道。非常道；名可名。非常名」。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教我们。不要执着名字相。不要执着言说相。让你从言说、名字。你能体会它的真实义。就对了。所谓是「得义忘言」。言跟名字你就不再执着。不再分别它了。你真正体会到它的意思。义是真理。义是事实真相。这个我们要晓得。

　　藏识是阿赖耶识。相宗里常说「半真半妄。真妄和合」。为什么？体。它就是本性。所以它是真的。玄奘大师称为第九识。庵摩罗识。那就是真如自性。自性这上面起了无明。就叫藏识。所以它是真妄和合。如果真的这一分起作用。他就是佛菩萨；妄的这一分起作用。他就是凡夫。真妄在觉迷。所以凡夫不能不接

中国佛教协会讲经法师

受佛菩萨的教诲。接受佛菩萨的教诲。我们藏识里面觉的那一分起作用了。不接受佛菩萨教诲。起作用是迷的那一分。这里面差别太大太大了。我们一定要晓得。除了佛菩萨以外。世间的圣贤。实在说。都不究竟。这决定不是佛法自己夸大。自以为是。我们如果这样想。那就是侮蔑诸佛菩萨。究竟不究竟的标准在哪里？你还有没有烦恼。标准在这个地方。这个标准非常公道。世间圣贤如果还有我执。这就不行了。佛法的标准是破我执。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。以这个为标准。「离一切相。修一切善」。离什么一切相？就是离这四相。四相第一个是我相。无我。有我就有私心。有我

佛教讲经的真实故事

就有成见。就会有我的看法、我的想法。我以为怎样怎样。这是迷。这不是觉。觉了的人。决定没有说我的看法、我的想法。没有！所以觉悟的人无我。没有觉悟的人有我。标准是这么建立的。

　　世间一直到非想非非想处天都执着一个「我」。古今中外世间的大圣大贤也没有把我忘掉。在六道里面也有不住的升沉。怎么样往上升？为别人的念头多。为自己的念头少。就往上升。就作天人；为自己的念头多。为别人的念头少。就往下坠落。地狱是最下面。百分之百的自私自利。这堕地狱。非想非非想处天最高了。大梵天、摩酰首罗天最高了。百分之百的为众生。但是「我」没有忘记。我为众生。如果把我忘掉。他的问题就解决。六道没有了。就到四圣法界。他就成缘觉、声闻、菩萨。作佛去了。这问题是有没有个「我」。我为一切众生。「我」没忘记；我百分之百的为一切众生。还是六道里面的福报。大福报。佛在经典上告诉我们。六道轮回是这么来的。所以世出世间圣贤的标准是这样子建立的。丝毫都没有勉强。我执破了。还有法执。经上常说。「我执虽亡。法执犹存」。这是四圣法界。法执是什么？分别。我虽然没有了。分别这个念头还有。所以不能出十法界。什么时候分别也没有了。这个人就出十法界。心才真正得到清净平等。才出十法界。所以佛教给我们。在日常生活当中。教我们随缘。不可以攀缘。什么叫攀缘？随顺自己是攀缘。什么叫随缘？随顺众生叫随缘。诸佛菩萨非常擅于恒顺众生。善人。他随顺。恶人。他也随顺；天人。他随顺。饿鬼。他也随顺。地狱。他也随顺。我们看《物犹如此》那个小册子里面。那是讲什么？讲动物。畜生道念佛往生净土的。不少！畜生道往生。

　　菩萨能够随顺众生。菩萨去投胎。到哪里投胎？猪窝那里投胎。菩萨去作猪去了。为什么去作猪？度那一窝的猪。你看那个猪圈里头。哼啊哈的跟牠们讲经说法。度那些猪的。你要度什么样的众生。你第一个条件要跟他现随类身。这就随缘了。现个人身。把猪找来给牠说法。牠听不懂。牠不能接受。度人要现人身。度鬼要现鬼身。随类现身。随机说法。这是随缘。决定不执着佛一定要现三十二相八十种随形好。不如是！经上我们看到报身如来。佛有无量相、相有无量好。他不现这个身。他现众生同类身。我们今天没有这个能力。但是要有这个心。要有这个愿。要有这个行。什么行？我们这个世间有许多不同的文化。不

佛教讲经说法视频大全讲

同的生活方式。我们也很接近他、帮助他。你要跟他打成一片。要跟他过同样的生活。他们就欢喜。如果我们要坚持。这个不行。那你就度不了他们。你想帮助他帮不上忙。人家排斥、拒绝。我们要以身作则。

　　前天我们去拜访锡克教。他们对我们非常礼遇。他们的祭坛。非常神圣的地方。一般人不可以进去的。他带我们去参观。他们的祭坛。我也听说。二十四小时不中断的在那里诵经。他们的经典几乎全部都是偈颂。所以他们是唱的。配着乐器。在那里演奏。在唱。他们祭坛里面没有神像。供的是什么？经典。他们拜经。我们看经典。两个大箱子放在那个地方。上面用布盖起来。那是他们的经典。他们拜经。后面两个人拿着拂尘把上面的灰尘赶掉。那是照顾这个经的。有专人来照顾。干干净净。一尘不染。他们的教徒到那边去。一到祭坛。首先去礼拜。我也拜。李木源居士在那里也看到。他们非常欢喜。我们对他尊敬。三宝当中。他们尊重法宝。他们的经典。我们在传记里面看到。他是采取伊斯兰教跟印度教的教义精华。编成新的教典。所以他这个教是从回教跟印度教脱胎出来的。是个新兴的宗教。他们观念当中。伊斯兰教跟印度教没有冲突。是平等的。是可以和睦相处的。我们读了《华严》之后。真的恍然大悟。法法平等。法法都第一。我们学了佛。佛第一。其它都不如我们。我们就学颠倒了。佛也告诉我们。法法第一。所有宗教。每个宗教都第一；不但每个宗教都第一。虚空法界一切众生。每个众生都第一。这是《华严》教义。没有第二的。所以大家平等。互相尊重。互相敬爱。互助合作。这是《华严》。我们尊重别人第一。别人尊重我们第一。我们自夸第一。你是第二；他那边说：我第一。你第二。有第一、第二就打架。天下就不太平。法身就生病了。所以我们学佛。要掌握佛法里面几个中心的理念。这比什么都重要。根本的根本。

　　《华严经》上讲一切诸法。我们讲虚空法界一切众生。唯心所现。唯识所变。心是一个真心。一个心。一个识。阿赖耶识是一个。转识就不一样。七转识就不一样了。阿赖耶是一个。藏识心海。末那识就不一样了。《楞严经》上佛举的例子好。阿赖耶识像什么？像大海。末那识是什么？末那识是海里起的水泡。一个一个水泡就不相同了。如果觉悟的人。知道所有水泡都是这个大海起的。还是一个；不觉悟的人。每一个水泡对立。就发生矛盾。就有冲突了。《楞严》这个比喻。比喻得好。让我们从这里觉悟。虚空法界一切众生是一个自我。所以佛讲「十方三世佛。共同一法身」。一心一智慧。用现代人讲的话。虚空法界一切众生是一个生命共同体。关系多密切。哪里会有矛盾？哪里会有冲突？各个都是第一。没有第二的。

　　经上讲「藏识海常住。境界风所动」。境界为缘长六粗。这是讲十法界依正庄严从哪里来的。现在有许多人。科学家、哲学家在那里研究讨论。世界从哪里来的？太空当中的星系怎么发生的？生命从哪里来？众说纷纭。一直到今天。没有一种学说能叫人心服口服。真正能令人心服口服的。确实是佛经。可惜能读佛经的人太少了。尤其现在佛经最大的障碍是文字。重要的典籍现在都在中文里面、藏文里面。学习中文。还得要学习文言文。你才能直接读佛经；藏文。学的人少了。我很担忧。在早年。我就常常想到。五十年之后。可能藏文在这个世间就会消失掉。到那个时候西藏文变成考古学家的事情。没有人读。没有人懂了。所以藏文典籍。我每一次到中国都谈这个问题。希望有志士仁人赶快把它们翻成中文。才不至于失传。那里面有少数。分量不多。是我们汉文里头没有的。尤其重要。要赶紧把它翻译出来。

　　「境界风动」。这就说明宇宙人生怎么来的。佛在经上讲「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。十法界依正庄严是这么来的。这里头千变万化。境界风动。境缘有人事、有物质。它是个动相。无明本身就是个动相。所以佛家讲。这是现代讲的物理学。物质的根本是四大。说四大。诸位都晓得。「地、水、火、风」。四大是什么意思。知道的人不多。四大是现在科学家讲的基本物质。但是他们所说的是不是佛经上所讲的。还不能确定。但是已经非常接近。譬如科学家讲原子。这已经接近了。原子里面有四个现象：第一个现象。它是个基本的物质。有形相。存在的。佛家称为「地大」。它是一个物质。它存在；第二个现象「火大」。就是它带的有温度；第三「水大」。它带的有湿度。现在科学里不叫温度、不叫湿度。叫带电。阳电就是温度。阴电就是湿度。第四个现象。它是动的。它不是静止

2017年中国佛教讲经

的。所以用「风大」。风是动的。地水火风是讲基本物质的四个现象。叫四大。所有一切的物质都是这个东西组成的。《金刚经》上讲得好。世界是什么？一合相。一。就是讲这个基本的物质。合是组合。世界是怎么来的？就是这个「一」。同一个物质。同一个东西。没有两样东西。组合的。这是一合相。经典里面讲的这些科学原理原则。比现在人讲的还高明。「佛说一合相。即非一合相。是名一合相」。教你从这里开悟。一合相是缘聚。合是聚；有聚就有散。所以物质不灭。只是聚散而已。我们人有没有生死？没有。生死是什么现象？聚散；聚的时候这个身体在。散了的时候这个身体就不在。聚散。你不是生死。没有生死。永远存在。《法华经》上说「是法住法位。世间相常住」。都是说明这个道理。这不是高度的智慧。看不出来。

　　所以诸佛菩萨游化在世间。叫游戏神通。他只有一桩事情。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生明了宇宙人生真相。你真正明了了。你在法界里任何活动得大自在。不会有丝毫的沾染。也就是说。在人事环境、物质环境里面。决定不起贪瞋痴慢。决定不起是非人我。你的心永远是真诚的。永远是清净的。永远是平等的。那就是佛华严的生活。是个觉悟的生活。我们今天很不幸。不了解事实真相。所以起心动念自私自利、是非人我、贪瞋痴慢。造业！造作这些罪业。招来许许多多不如意的果报。为什么？自性里面。我们讲自性。人家不好懂。我们讲太虚空。太虚空里面基本的物质。它的聚散。它的组合。是谁在那里聚散。谁在那里帮它组合？念头。所以佛说「一切法从心想生」。念头在组合。这属于心理。心理主宰生理。心理主宰我们生活环境。所以心地清净。你的身就清净。你的生活环境就清净；心不清净。你身体就多病。你身不清净。你居住的环境也就不清净。灾变就很多。决定不可以说。所谓自然灾害与我们人的思想没有关系。那是错了。有密切的关系。佛法里面讲净土。净土怎么现前的？心净现前的。我们常常听讲。心净则佛土净。所以我们要消除这个世间自然的灾难：洪水、地震、风灾、火灾。息灭贪瞋痴慢。外面灾害就没有了。佛告诉我们。洪水从哪里来的？贪心现前的；火灾是瞋恚。风灾是愚痴。地震是不平。心有高下。现在地震多。什么原因？整个社会都竞争。竞争就是地震。一个不服一个。一个要比一个高。可能麻烦就来了。古圣先贤。不论是中国、外国。都教人忍让。没有教人竞争的。忍让是性德。现在人提倡竞争。那麻烦大了。竞争这个理念。在佛法讲是魔的理念。不是佛的理念。这个时代法弱魔强。谁是魔？可能魔是自己。不是别人。自己有竞争的念头。有好胜的念头。有处处抢在别人前面的念头。自己就是魔。魔障。障碍清净心。障碍平等心。障碍真诚心。障碍慈悲心。自性本具的智慧德能全部被障碍住。叫魔障。现在我们外面的境界是大风大浪。我们要知道、要明了。知道之后。修学或者帮助人才契机。契机我们才能得到真实的受用；否则的话。佛法多。法门无量无边。如果不契机的话。我们就得不到受用。讲得太高太玄。我们做不到。所以佛法离不开生活。离不开现前的生活。这才是真正的契机。

　　「种种攀缘转」。我们明白了。我们在这里头要做一个什么样的转变？我们要向佛菩萨那个地方去攀缘。攀缘是什么？四缘里面的所缘缘。这个关系我们这一生。亲因缘是所有一切众生各个具足。这平等的。阿赖耶识里面十法界的种子我们每一个人统统具足。无二无别。十法界。你想到哪一法界去。关键是你所缘缘。你现在所缘的是哪一种缘。如果你要是缘佛。佛的心是什么？先要把中心抓到。这是佛在经教里面常讲十法界的业因。业因非常复杂。复杂业因里头第一条是什么？你把这个抓住。佛告诉我们。佛法界第一个因素是「平等」。菩萨法界第一个因素是「六度」。辟支佛法界第一个因素是「因缘」。阿罗汉法界第一个因素是「四谛」；六道里面。天道第一个因素是上品十善。人道第一个条件中品十善。修罗道是下品十善。饿鬼道是贪。畜生道是痴。地狱道是瞋恚。这是佛把十法界第一个要紧的因素跟我们说出来了。说明我们在日常生活当中。起心动念、言语造作。你与哪一道相应。自己的前途不就清清楚楚、明明白白吗？可是世间还有一些胡涂人。佛讲得这么清楚、这么明白。他起心动念、言语造作。他还不知道是落在哪个业因里头。很多！如果我们起心动念、生活行为。与平等、与六度相应。你走的是佛道、菩萨道。你不但走出六道。你走出十法界了。你这一生当中当生成就；就跟《华严经》末后。善财童子一样。当生成就；你的心是平等。你的行是六度。我们要学。得来不容易！

　　我们在没有学佛以前。自己想一想。起心动念都与三恶道相应。跟贪瞋痴相应。心是贪瞋痴。言也是贪瞋痴。行为也是贪瞋痴。他不到三恶道。谁到三恶道？三恶道是这么走进去的！这个道理明白了。事实真相搞清楚了。我们就晓得四缘生法。我们所缘缘应该缘哪一种。我们的信心是从亲因缘那里建立的。佛告诉我们。亲因缘是一切众生统统具足。十法界的业习种子各个人具足。我们阿赖耶识里有佛的种子、有菩萨的种子。关键我们要缘佛、缘菩萨。缘佛就是常存平等心。缘菩萨就是一切生活行为与六波罗蜜相应。不再搞六道轮回了。不是一个好事情。在佛法里面讲所缘缘就是发心。世间人讲立志。我这一生有生活努力的目标方向。一心一意要作佛、要作菩萨。你这个方向目标正确。你有了这个志。有了这个愿。成败的关键在你要能够坚持。不能舍掉。那叫无间缘。你不可以间断；念头才一断。马上就退转。只要你具足这两个条件。诸佛菩萨都来帮助你。我们在经上常常念到。「佛氏门中。不舍一人」。佛菩萨来给你做增上缘。增上缘是帮你。你真有这个心愿。又肯努力去做。佛菩萨看到欢喜。帮助你。成就你。

　　由此可知。攀缘如果是错了方向、错了目标。麻烦可就大了。尤其在现代这个时机。许许多多人都说有灾难。到底有没有灾难？谁也不敢肯定。但是这个灾难。我们很客观的观察。似乎是可能的。我们从哪里观察？从人心。你看看现在这个世间。社会大众他们想什么。他们在想什么？他们在说什么？他们在做什么？如果一切与善相应。这个善。佛家讲的十善业道。基督教、天主教里面讲的十诫。他的十诫跟我们的十善非常相似。他不是讲不杀生。他讲不杀人。这一点跟我们讲的不一样。他讲不杀人。不偷盗。不邪淫。不妄语。他没有不饮酒；因为他们。像天主教做弥撒的时候他饮酒。弥撒里头有酒有饼。他认为酒是耶稣的血。饼是耶稣的肉。其它的那几条讲得很详细。但是酒。也决定不能饮醉。对于醉酒他们很忌讳。不可以的。如果与善相应。这个社会是美好的；如果与恶相应。恶是什么？恶是自私自利。损人利己。大家都干这些事情。这个社会就会有灾难。这种思想意识如果扩张。如果普遍。这个世间就有大灾难。所以我们常常要想到。灾难既然不能避免。绝不要贪生怕死。活一天。为社会、为众生尽心尽力服务一天。不为自己。死了以后有好去处。这是所有一切宗教共同的一个认识。就是都承认死了以后有去处。不是死了就完了。所有宗教都承认这一点。他们宗教里面说。死了以后有天堂、有地狱。他不说六道。至少有三道。我们净宗讲的往生。死了以后我们往生到哪一道去。这一条重要。比我们现前的生活重要太多太多了。这个认知。这是真正有智慧、有福德。每一天、每一个小时的时间都要抓得紧紧的。断一切恶。修一切善。要记住：利益众生、利益社会是善。利益自己是恶。佛这几句话。我们要常常放在心上。决定不能忘记。舍己为人。尤其是帮助佛法常住世间。弘法利生。如何弘法？自己依教奉行。就是弘法利生。做榜样给别人看。《华严》是虚空法界一切众生是一体、是一家。现在社会上有很多人讲地球村。既然住在这一村了。就应当互助合作。就不应当再敌视。不应当再有冲突。

　　我们今年要办一个温馨晚会。我们提出来的不是地球村。我们是地球家。我们是一家。九个宗教。在新加坡各个不同的族群。我们口号是一家人。比一村更要亲切。能不能做得到？能。为什么能？根本的信念是建立在《华严经》上佛所讲的「唯心所现。唯识所变」。同一个心识。哪有不能？不能。是怎么回事？是所缘缘不同。就不能了。我们今天所缘缘。是一个真诚、一个慈悲。就行了。所有一切宗教到最后的结论。他们的结论是「爱」字。爱人。上帝爱人。这是他们的中心思想。爱人。人没有分种族。没有分不同信仰；所有不同信仰、不同种族。你都要爱才行。我们只要是真诚的心、无私的心。要做出来给大家看。他就相信了。口里说的是爱人。你做的还有自私。人家就不相信。人家对你就怀疑。口里说的。跟心里想的。身体做的。完全一致。别人就相信了。这个样子才能感动一切众生。所以所缘缘比什么都重要。也就是此地讲的攀缘转。转的意味深长。佛教我们念无常。《八大人觉经》一开端。佛就说「世间无常。国土危脆」。这两句话不是消极。是非常积极。你要把它看作消极。错了。这是说出事实真相。让我们了解事实真相。对于世出世间一切诸法没有贪恋。你真正能放得下。印光大师一生。他做了个好样子给我们看。把「死」字挂在他佛堂里。他那个佛堂干干净净。什么陈设都没有。佛堂当中挂一个大字：「死」字。下面供一尊阿弥陀佛的佛像。一个香炉。一杯供水。那么简单。时时刻刻看着。就要死了。确实给修行人高度的警惕。觉悟的人。快要死了。还不做好事吗？所谓「人之将死。其言也善」。不会再有恶念。这是个警策、是个警惕。他老人家还写了一个「生」字。提醒我们要求生净土。死是教我们要放下。生是教我们要求生净土。这才是真正的大圆满

佛教讲经说法网站

。才是真实的解脱。这个所缘。最正确、最圆满、最殊胜的。我们自己明白了。还要帮助一切大众。劝导一切大众。影响一切大众。积极奋发努力为社会大众服务；而自己的行持展现出来让大众看。让他觉悟。不必说。做出来给他看。

　　古德也常说。佛法重行不重说。要做到。佛在经上。每一部经都说很多遍。「受持读诵。为人演说」。最重要的是后面四个字：为人演说。演是表演。做出来给人看。人家看了之后。要来问你。你给他解释。为什么要这样做。我们今天帮助别的宗教。有很多人问为什么。为什么要帮助不同的宗教？他来问。我们就给他说。《华严经》上「情与无情。同圆种智」。「十方三世佛。共同一法身」。就为这个。我们是一体。他不是外人。不同的宗教。我举例子说。就好像我们人身体不同的器官。一个生命共同体。佛教是眼睛。基督教是耳朵。回教是鼻子。一体；各个第一。眼看第一。耳听第一。鼻嗅第一。没有第二；要互助。要合作。要互相尊重。身体才健康；耳朵跟鼻子打架。身体就生毛病了。所以一定要肯定虚空法界一切众生是一体。佛法说「共同一法身」。讲得太好了！所以帮助别人就是帮助自己。帮助我们法身的健康。由此可知。如果妨害别人、阻挠别人。就是妨害自己。让自己的法身多灾多病。这个错了。什么时候你见到法身？佛在经论上说得太多了。只要你把妄想分别执着统统放下。你就见到了。所以共同一法身不是佛的理想。不是释迦牟尼佛的想法。你认为是他的理想。那你就错了。是事实真相。佛教我们亲证。佛家讲修行证果。证什么？证明这个事实真相是真的。不是假的。

　　我们今天为什么见不到事实真相？佛说。你有妄想。你有分别。你有执着；经论里面的术语是烦恼。你有见思烦恼。见思烦恼就是执着。尘沙烦恼就是分别。无明烦恼就是妄想。三种烦恼把你的心性障碍了。这三种烦恼。总而言之。那个根都是自私自利。损人利己。这是烦恼的根。我们要想破烦恼。聪明人从根本下手。你把这个念头转过来。把自私自利转过来。大公无私。把损人利己转过来。舍己为人。这叫从根本修。你的功夫哪有不得力的道理？今天我们许多同修学了几十年。功夫不得力。什么原因？原因产生在根本上。根本这个念头转不过来。枝叶上很困难。很不容易。根坏了。这个枝叶哪能好？宗门教下。祖师大德苦口婆心的劝人从根本修。我们提出根本是什么？根本是真诚心、清净心。真诚。决定没有虚伪。我们处事待人接物用真诚心。别人骗我们。他的事情。根本不用去理会。我们只有一个真诚心。处事待人接物；只有一个清净心。清净心是决定不染污；平等心。决定没有高下。尊重别人。敬爱别人。自己谦虚卑下；正觉心。决定不迷惑、不颠倒；慈悲心是爱心。爱护一切众生。与这五种心相应。这是从根本修。你真正抓到根本。每天从早到晚。起心动念要跟这十个字相应。我们所攀的缘是佛、是菩萨。表现在行为上是看破、放下、自在、随缘。这个人过的是佛华严的生活。所以就超凡入圣。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1406.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8166.html。