净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十七

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大方广佛华严经　　（第二二七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0227

　　请掀开经本。月天子长行第四句看起：

　　【安乐世间心天子。得与一切众生不可思议乐。令踊跃大欢喜解脱门。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「与一切众生等者。谓示物圣乐。令得初地。此乐本有。染而不染。为不思议」。这个提示非常之好。不思议乐。既然是初地以上。当然这个月天子就不是凡夫。凡夫哪里会有这么高的境界？经文关键的一句。我们要能够看得出来。他『得与一切众生』。不是一个人。一切众生里面。就超越种族。超越种种的界限。也超越宗教。我们学佛。尤其是学大乘。要从这个地方学。你看他们的心量多大。每个人（这在经上看到的）都是以一切众生。前面讲「观察一切众生界」。「了知一切众生心海」。「得与一切众生」。所以大乘佛法是以一切众生为中心。跟凡夫、跟二乘都不一样。凡夫是以自我为中心。起心动念是想到我的利益、我的利害。这是六道凡夫坚固的我执。佛在经上讲。六道是从我执变现出来的。如果我们把我执放下了。「我」这个念头是染污。我们在前面跟诸位报告过。我是什么？相宗说得很详细。《华严》也是属于相宗的根本经。六经十一论这里头包括《华严》。佛说过。「我」是四大烦恼常相随：我见、我爱、我痴、我慢。这个东西是我。所以末那叫染污意。迷惑的众生执着这个东西是我。实际上。也只是一个妄想执着而已。确确实实没有我。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。我们首先要在这里建立正确的观念。这个比什么都重要。

　　与乐是慈。拔苦是悲。给众生什么乐？不是现在社会里面一般年轻人以为乐趣的。世间人以为乐。实际上那是苦。他不是作乐。在古时候确实还有乐。现在我们看不到了。无论在戏剧里面、歌舞里面。我们现在很少接触。但是看看戏院门口那些广告。我们就晓得它里面的内容。那一种的乐。就正如同我们一般人所讲的服毒。这种乐。吸毒、打吗啡。以为这是乐。今天社会上年轻人享受的乐是这一类的。非常不正常的刺激、麻醉。以此为乐。你说这怎么得了？刚才两份资料给诸位了。这是昨天我从《慕西》里头看到的。世纪末的惊人数字。美国今天是世界上第一大国。看看这个统计你就了解社会状况。太可怕了。这个国家领导全世界。如果这些统计数字是真的。世界上哪能没有劫难？另外一份数据。是从天主教《玫瑰经》里摘录下来的。他们所修行的跟我们的五戒十善没有两样。每一个宗教圣贤教人都是善的。我们从这个地方去体会。圣贤人给人的乐。决定是与性德相应。叫圣乐；帮助你了生死、出三界。这才是真正的乐。

　　这桩事情。唯有佛法说得清楚、说得透彻。三界六道从哪里来的？我们现前许许多多的灾难。天灾人祸又是从哪里来的？佛教人是从根本上去求解决。不是枝叶。枝叶上没有办法解决得了的。尤其是在现前灾难的征兆非常明显。我们本末两方面都要顾到；本。是从心地上下手、从念头上下手。决定不可以再有恶念。恶念。说得粗浅一点。损人利己的念头不可以有；说到深处。求自利这个念头就是个恶念。但是这个说法。一般人很难接受。他不懂。为什么为自己的利益这个念头是恶念？这只有学佛的人才懂。增长我见。增长我执。只要「我」这个念头天天在增长。你就出不了六道轮回。佛说恶是这个意思。如果是断恶修善没有离开我。果报在人天。如果把我放下了。舍弃掉了。不再执着有个我。不再想到有「为我」。断恶修善。超越三界。永脱轮回。这是大善。所以我们自己一定要明了。无量劫来我们学佛不只是这一生。无量劫的善根福德因缘。无量劫的修行。为什么还落到今天这个样子？毛病究竟发生在什么地方？没有别的。就是没有把「我」舍掉。所以怎么修。修得再好。也不过人天福报。一享福。又迷惑了。又造罪业了。所以在六道里头流转。永远不能超越。念佛能不能往生？不能往生；如果能往生。我们早就往生了。

　　我们学念佛法门肯定不是这一生。过去生中曾经修学这个法门无量次。都没有能往生得了。什么原因？没有把我忘掉。有我一定就有我爱、我痴、我慢。是非人我。贪瞋痴慢。就常常现前。所以念佛变成世间三界有漏的福报。不能够成为往生的功德。我们知道念佛往生的人。必定是我的念头舍掉了。这才能往生。决定不再为自己的利益去想。所以念佛堂堂主常常提醒学人。「放下身心世界」。提起正念。这样才能往生。身心就是我执。心是什么？心是念头。放下我的念头；身是这个身体。不要执着这个身体是我；世界就是五欲六尘的享受。名闻利养。五欲六尘。把这些东西舍得干干净净。心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都没有。这种人能往生。我们无量劫来。念佛没有达到这个标准。所以搞到今天还是这个样子。

　　过去善导大师说得好。「三辈九品总在遇缘不同」。我们过去生中缘不殊胜。没有人把这些道理、把这些事实真相。给我们讲清楚、讲明白。这是缺乏增上缘。对自己本身没有能够把一切享受放下。甚至一些许许多多错误的观念也没放下。都成为我们往生的障碍。重大的障碍。我们错误的观念太多了。通常最明显的。中国人所执着的面子问题。这是很错误的观念。为了面子。不肯低头。就这个念头就不能往生。亏吃大了！真正是一个儒家的学人。真正是个佛的弟子。佛教给我们忍辱。教给我们谦虚。教我们要卑下。我们要面子。孔老夫子不要面子；我们要面子。释迦牟尼佛、诸大菩萨他们不要面子。他们能成就。我们往往自以为是。把圣贤的教诲忘得一乾二净。所以在生活当中。起心动念。言语造作。都是随顺自己的烦恼习气。这不叫学佛。学佛最低限度要把自己的见解。就是想法看法要放下。这是佛教导我们的。佛绝对不许可随顺自己的想法看法。经上说过。什么时候你才可以相信自己的想法看法？证得阿罗汉果之后。阿罗汉是正觉。换句话说。没有证得阿罗汉果之前。一定要随顺佛陀的教诲。我们这条路就走对了。就好比我们自己不认识路。一定要找一个认识路的人。他在前面走。我们跟着他。我们才不会迷路。不会迷失方向。佛菩萨是过来人。人虽然不在世间了。经教留在世间。我们尊重经教。依教修行。就是跟佛菩萨走。一面跟他走。一面学认路。到自己能认识路。就可以不必再跟他了。

　　佛教给我们。首先要断见思烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。我们节录天主教这个十诫。真正是个天主教徒。了不起！我们见到他。真的我会给他顶礼三拜。他值得我们尊敬。十诫里面。前面三条是修持。修的内功。就是我们佛法里面讲的不怀疑、不夹杂、不间断。后面是五戒十善。说得很明白。说得很清楚。白话文写的。中国的经典古时候翻译。文言文写的。现在很多人看不懂。会不到里面的意思。他这个白。真正依教奉行。那是天主真正的儿女；虽然没有超越六道轮回。决定不堕三恶道。人家享天福去了。我们想想能比得上人家吗？《无量寿经》上讲的五戒十善。文字比较深一点。意思境界讲得很圆满。我们特别将这段经文选出来。做为晚课读诵。《无量寿经》三十二到三十七品。我们每天念。有没有懂？有没有去做？早课提醒自己。早课修的是什么？「众生无边誓愿度」。要求自己跟阿弥陀佛同心同愿。四十八愿度众生。自己要发这个愿。不是念阿弥陀佛的愿。自己要跟随阿弥陀佛。要跟上；依照经文我们也发这个愿。这就跟上了。晚课是反省。他这个地方省察。反省检点。展开佛的教诲。对对自己今天一天起心动念、言语造作。跟佛讲的相应不相应。佛教给我们做的。我们做到没有？佛教我们不可以做的。我们违犯了没有？用这个标准来改过自新。这叫修行。我们在讲席当中讲了很多次。发现自己的过失缺点叫开悟。把自己的缺点过失改正过来叫修行。如果觉得我今天没有过失。你这一天堕落在无明里头。迷迷糊糊把大好光阴错过。这是真可惜！

　　菩萨跟凡夫不一样的。菩萨知道自己过失。时时刻刻检点自己的过失。时时刻刻改正自己的过失。这个人叫菩萨。不是说受了菩萨戒就当菩萨。没这回事情。我早年最初学佛的时候。章嘉大师给我讲得很多。告诉我佛法重实质不重外表。不注重外面的形相。他叫我持戒。不是叫我去受戒。怎么持戒？你懂得一条。你真正做到这一条。这条戒你持了。你已经受了。形式上受戒。不算数；你自己发心真正做到了。这是诸佛菩萨承认的。你在戒坛上受的那个戒。诸佛菩萨不承认。要明白这个道理！你那个是在表演、在演戏。装模作样。受完之后一条都做不到。造罪的时候还加重一条罪。破戒的罪。只有愚痴的人才干这个事情。有智慧的人决定不干这个事情。所以李炳南老居士一生。劝人皈依。从来不劝人去受戒。他懂得。你劝人受戒。不是加重人造罪业？他本来杀生。那杀生就有重罪了。再去受戒。又加上一个破戒罪。你不是找他麻烦吗？不是害他吗？章嘉大师那个教导就好。他叫你自己去做。认真努力去干。做到一条。这一条戒你就得了。你就真持了。这个我们才真正能够离苦得乐。所有一切的苦报都是从不善业招感来的。所有一切真的乐是从善业招感来的。如果能够离一切相。修一切善。这个善业称之为净业。那个果报就更殊胜。

　　清凉大师在批注里面注得好。他注的是「示物圣乐」。这个「示」字好。这不是教人。示是什么？做出来给人看。示现。他不用一个人。他用物；人。六道里头只有人道；物。六道里面全都包括了；不但六道一切众生包括在其中。十法界也在其中。所以用这个字。一个都不漏。一切众生用一个「物」。都代表了。要把真正的自在、清净的大乐展示给一切众生看。众生接触之后生起仰慕的心。也想获得。菩萨就给他开导。就教导他：你想得乐。你就要认真去修学。你先要发大心。菩提心。古大德给我们讲。有随事。有随理。随事。通常讲四弘誓愿。这是我们要特别留意的。为什么叫你要发「众生无边誓愿度」？这是大心。这个念头就是彻底的一个改变、一个转变。把我们以自我为本位转变为一切众生为本位。这是真正觉悟了。没有觉悟。我们人活在世间为自己活的。是以自我为中心；觉悟之后。我不是为自己活。我为一切众生。一切众生是宇宙的中心。我是一切众生里面的一分子。这个念头转过来。实际上就是转凡成圣的根。根本转过来了。然后要修。修这是两桩事情：一个断烦恼。一个开智慧。「烦恼无尽誓愿断」。这就要真干了。烦恼断了。智慧就开了。

　　东方的圣人

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跟西方圣人在这个地方的教学有差别。西方那些圣贤说。你学一样东西。要成就圆满智慧是不可能的。所以提倡广学多闻。学校从小学到大学开很多门课程。很多老师来教你。东方的圣人观念跟他恰恰相反。一门深入。不假方便。自得心开。东方圣人。从这个地方我们冷静去思惟、去观察。西方圣人所讲的智慧是常识。东方圣人所讲的是心性。一门深入才有明心见性的可能。凡夫一开头广学多闻。要想断烦恼是不可能的事情。断烦恼一定要修清净心。要修清净心那只能修一门。一门专注。清净心才能现前。佛法讲求根本智。先求根本智然后才有后得智。古人有比喻。根本智好像植物的根。后得智是枝叶花果；你没有根。哪来的枝叶花果？所以第三句「法门无量誓愿学」。那是花。那是枝叶。「佛道无上誓愿成」。那是果。你要晓得前面两句是根本。你不懂这个道理。你怎么能有成就？所以西方圣人。西方的宗教。我们仔细观察。不能超越六道。最高可以能到色界天、到无色界天。佛典上讲。佛为什么出现在这个世间？也就是为这个。世间人希求解脱。苦的是找不到解脱的门径。诸佛如来才应化来了。帮助我们解决这个问题。帮助我们达到这个理想的目标。所以佛出世。如果这个问题世间人有能力解决。他就不来了；你们自己能办。我来干什么？来不是多此一举吗？你们没有办法解决的。他不能不来。他不来就不慈悲了。佛是应机而出世、而示现。这个地方我们也要学习。别人能办的尽量让他们去办。祖师大德为我们示现的。多一事不如少一事。少一事不如无事。他们不肯办。事情又很重要。那只好我们来搞。

　　佛法的弘扬重要！没有人干。我们只好逼着出来干。《大方广佛华严经》如果有人讲。讲得跟我一样。我就决定不讲。我就省事了。没有人讲。那怎么办？那非讲不可。绝对不是喜欢讲。不是为名闻利养来讲。是为作佛弟子的使命。我能讲。现在这个世间又没有人讲。这就非讲不可。我能讲。也有别人能讲。我就可以不讲。让他讲。我当听众。我随喜赞叹。建立正法道场。恢复学风跟道风。如果有人做。我们就不做。随喜赞叹。好！随喜功德。没有人做。李木源居士非做不可。没有人做；如果还有人做。何必惹这些麻烦？做的人是菩萨。受用的人是清众。菩萨造福。众生享福。建立这个道场。大众每天有时间在一起熏修。读经。研究讨论。放下万缘。一心念佛。是享受！这里头是圣乐、真乐。可是必得有相当觉悟的人。他才懂得这里头有乐趣。像世间一般心浮气躁、迷恋在五欲六尘中的人。他不懂得。他认为这种享受太苦了。他要在热闹场合、歌舞场合里面。他认为那个是乐。观念不相同。显示出文化不一样。每个人对宇宙人生的看法不一样、想法不一样、受用不一样。这里面有不少是错误的。错误的与三途相应。与三途相应。就是说与自私自利相应、与贪瞋痴慢相应。那一种的乐是三途。佛菩萨给我们的乐趣。是与心性相应。是向上提升的。我们要在这个

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地方觉悟。

　　世法是个染缸。有几个人不掉在里头？我这一生算起来相当幸运。幸运实在是自己年轻的时候贫穷。看一场电影。买一张票都买不起；还好。那是染缸。进不去；进入那个染缸还得有条件的。我没有那个条件。所以年轻的时候生活贫苦有好处。少造很多业。少受很多的污染。我也会找自己的乐趣。找什么？不要花钱的。找谁？我那时候住在台北。找台北一些名教授。我有时间去拜访他们、亲近他们。听他们讲讲话。我也很开心。长学问。长见识。我走的是正当之乐。少受污染。以后接触佛法。容易觉悟。对经典里面真正能产生乐趣。法喜充满。我能够听得懂。我能够看得懂。我也很认真努力去学习。希望自己能够契入这个境界。一生守住贫贱的生活。才不会堕落。我们也曾经看到有一些出家人。出家之后名闻利养都来了。贪图这些享受。堕落了。大有人在！所以说性德是本有的。性德里头有真乐。否则的话。人家为什么修这些苦行？为什么一定要明心见性？那里头有大乐！往生经里面所讲的极乐。不是世间人能想象得到的。必须得依教修学。烦恼、习气、业障是自性里头本来没有的。我们的信心是从这个地方建立。本来没有当然可以断得干干净净。自性本来没有的；般若、法身、解脱是自性里头本来有的。本有我们就深信不疑。一定可以恢复。一定可以证得。只要把自己的妄想分别执着舍掉就行了。可是这个东西很难舍。日常生活当中跟大众相处。毛病马上就出来了。

　　这里头显示两个问题：第一个是我们没有认真学习。没有把所学习的东西当作一桩正经事来看待。学是学了。马马虎虎。随随便便。所以在生活中用不上；第二个。我们能够在这里省察。自己的毛病习气太深太重。太可怕了！真正修行人没有别的。是把你所修的当作这一生当中第一桩大事来看待；纵然我不能把所学的百分之百做到。至少也能够做个两分、三分。就有受用；能够做到一成、两成。功不唐捐。每一个人修行都是这个经历。那些菩萨们修行成佛也没有例外的。刚刚接触。我听了一百分。我能做到一分、做到两分。老师看到。这

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个学生可教。他慢慢会增长。做得愈多。理解的就愈深愈广。解得愈深愈广。你做的决心就愈恳切。解跟行相辅相成。如果一生只注重在经典理论上的研究、讲解。一分都没有去做到。你的解分也是有限的。也止于这个范围。不能够突破。要想深解义趣。一定要有修行的功夫；没有修行的功夫。深解谈不上。深解义趣。老师帮不上忙。老师帮助我们是有限度的、是有范围的。这个道理一定要懂。真的古人所谓是「师父引进门。修行在个人」。再好的老师对我们的帮助都有一个界限。要突破界限。完全是靠自己。在佛法里面讲。我们能体会得到。老师的帮助最大是十法界的范围。十法界以上不是老师帮助的。所以到一真法界。破四十一品无明。这是完全靠自己的功夫；「无功用道」。老师帮不上忙。在我们这个时期。我们现在修学环境当中。老师帮忙是很有限度的。所以老师对我们只有开示。如果我们没有悟入。佛法殊胜的利益我们完全得不到。

　　「开示」两个字就相当不容易。「开」是给我们讲解。讲得透彻。讲得明白；「示」是做出榜样给我们看。我们对老师才能够产生信心。老师言行一致。他所说的他真做到了。可见得不是假的。不是骗人的。他所说的。如果他没有做到。我们就很难相信。像释迦牟尼佛当年在世。给一切众生讲经说法。教人断烦恼他真断了。教人发菩提心他真发了。教人离一切相他真离了。教人修一切善他真修了。我们这才相信。他不是假的。他对世间、对世人一无所求。自己的生活过得那么简单、那么朴实。给我们示现这里头有真乐。真乐是什么？心地清凉自在。一尘不染。这是真乐。你心里有忧虑、有牵挂。你乐从何来？这些牵挂、忧虑从哪里来的？都从「我」来的。执着有我。执着有我所有的。就是我所。你天天为这些东西操心。为这些东西忧虑。为这些东西烦恼。不知道这些东西全是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。《大般若经》上说了几千遍、几万遍「不可得」。明明不可得。真实不可得。你偏偏还要求得。你不叫自找麻烦吗？所以归根结柢。毛病产生就是以自我为本位。毛病产生在这里。现在人说的话。他有我。一切以我为本位。那个烦恼就无量无边。我们要是真的明白这个道理。断烦恼就不难。从根本断。根本是什么？我。我所。只要把我跟我所舍掉。所有一切烦恼不就断干净了！断烦恼哪里要枝枝叶叶？十戒还是枝叶。所以宗门提倡会修行的人从根本修。根本就是离四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那是根本。四相放下了。四相舍弃了。修一切善。以一切众生为宇宙的中心。而不是以自我为中心。这个念头一转。就超凡入圣。这就是得真乐。

　　「令得初地」。这一句就是成圣。超凡成圣。这个不是普通人。初地在此地也是有两个意思：一个是别教初地。一个是圆教初地。别教初地。破一品无明。证一分法身。不但超越六道。超越十法界。就是华严会上的法身大士。圆教初住菩萨。如果这个初地是圆教的话。他地位高了。前面四十一品无明已经破尽三十一品。破三十一品无明是圆教初地。跟佛很接近了。两个意思都好。到初地菩萨。给诸位说。最快乐的事情是念佛。《华严经》上说。十地菩萨始终不离念佛。十地菩萨的始是初地。终是等觉。等觉称十一地；就是说华严会上从初地到等觉这十一个位次。统统修弥陀净土。统统是念阿弥陀佛求生极乐世界。这是不可思议的法门。这个法门要不乐。他修这个干什么？所以最极的乐处就是最极的清净心。清净心乐！清净心生无量智慧。清净心现无量的德能。他怎么不乐？凡夫想不到。当然更不可能这么去做。就是佛家的修行人。到初地才真的觉悟了、真的明白了。那个念佛的心是真心。永远不会改变、不会动摇了。他搞清楚、搞透彻了。

　　我们今天修行的心不坚固。原因在哪里？理事都没有搞清楚。一知半解。往往错会了意思。怎么会错会意思？以我们自己的意思来解佛的意思。错会了。而不是把自己的意思放弃。完全接受佛的教诲。那就不错了。那就正确了。我们今天学佛最大的一个困难处。没有把自己的知见舍弃。总是一看。「我想是这样的」。这不是佛想的。我想的。就把佛的意思想错了。佛有没有意思？再告诉诸位。佛没有意思；佛有没有想法？没有。佛也没有看法。你要以为佛有意思。佛有他的想法、有他的看法。你就完全错了。为什么？他要有意思。意思只有一个；他有想法。想法只有一个。正因为佛没有意思、没有想法、没有看法。他说出来的东西无量义。古来的祖师大德批注佛经。每一个人批注不一样。他都有道理。我们仔细去看都有道理。都说

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得不错。各有各的讲法。显示什么？显示出佛经是无量义。字字句句深广无尽。这里头有乐趣。为什么这么多人批注。注得不一样？他程度不一样。他领悟的能力不一样。譬如这个地方讲。初地菩萨来注初地菩萨。他有他的讲法。二地菩萨讲比他讲得高明一点。三地菩萨讲得又高明一些。不一样！同样是一部经。同样是这几个字。各人讲法就不相同。契入的境界不相等。他都证入了。所以我们听到

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都欢喜、都赞叹。他真的见到了。见到什么？见到自性。但是见性有偏圆不相同。破一品无明见一分真性。破两品无明就见两品真性。四十一品无明破尽。自性就圆满显露。祖师大德、这些菩萨们见性有偏圆差别不相等。所以他们说法的义趣就不一样了。

　　没有见性的人不行。没有见性的人学别人说法。我们初学讲经的时候。李炳南老居士就教我们用这个方法。学祖师大德的讲法。祖师大德有批注。我们讲批注。完全依照批注讲。等于说把批注。批注是文言文。翻成白话文。我们在讲台上做翻译；把古时候的语言翻成我们现代的语言。从这里下手。初学要从这里下手。可是最忌讳的是加自己的意见在里头。我们跟老师学这个是最大的忌讳。绝对不许可的。你纵然有好的意见、有好的悟处。都不可以。训练什么？训练守法。就是训练持戒。循规蹈矩。决定不准你自己发表意见。这个路才走成功。我自己明明有见地。为什么不准讲？不准讲。不准讲就是不准讲。这是教你什么？教你修定；你心真定下来之后。你智慧才开。不用这个办法。你自己有见地都可以讲。你讲一辈子。你也止于这个界限。你不能突破。所以古来这些大德教人是真实智慧。真正的高明。他在教你入门的时候给你奠定基础。基础是戒定。戒是守法。定是修清净心。要你有忍耐。自己虽然有。要忍。一切随顺经教。随顺祖师大德的批注。这个道理很深很深。至少他要让你在那里憋五年。五年之后才可以让你发挥。五年内是决定不许可的。五年把心定下来。修忍辱修五年。修禅定修五年。你有这个基础。然后才开智慧。

　　所以真正好老师的教导。我们如果要不知道他用心。还要去冤枉他。说他专制、跋扈。瞧不起人。我们不是糟蹋圣贤！人家真的是好心好意想成就你。你还得冤枉人家。你还要造许多罪业。这是什么原因？没有人教你。所以在从前跟现在不一样。从前在家里父母教。父母教尊师重道。教一定要听老师的教诲。现在没人教了。我们不晓得那个教学的苦心、教学的用意。完全不知道。老师用这种方法。他也不给你说明理由。你愿意遵守。你得利益。你不愿意遵守。你到别的地方去学。他不勉强你。所以这个事情非常非常困难。在现代这个时代。纵然有真善知识。也找不到学生。学生也不愿意亲近这样的善知识。所以现在人变成什么？认假不认真。听骗不听劝。骗你很欢喜。劝导你的时候你还生很多烦恼。还埋怨。不能接受。这有什么法子？在这种情形之下。幸亏《无量寿经》上给我们说明事实真相。「先人不善。不识道德。无有语者」。那我们就不能再怪他了。难！实实在在太难了。

　　《华严》我们读得虽然不多。第一品还没念完。但是从这品经里面。我深深体会到。字字句句都是性德的流露。所以我们今天学到哪里去学？只有从经教里面去学。从经教里面去体会、去领悟。善知识在哪里？如果真的会了。所有一切境缘都是善知识。都是菩萨学处。为什么？一切境缘都是诸佛如来的化现。问题就是你认识不认识？你果然认识了。一切动物、植物、矿物。虚空自然现象。无一不是诸佛如来的化现。《大方广佛华严经》在哪里？不在经本。虚空法界一切众生就是一部《大方广佛华严经》。所以你契入之后。那就是宗门祖师所谓「头头是道。左右逢源」。这才是真乐、圣乐。这是地上菩萨所证得的乐。所以他用初地。不用初住。初住。圆教初住是这个境界。别教就没有入这个境界。说初地的话。别教也行。圆教也行。都能讲得通。

　　「此乐本有。染而不染」。这不思议了。这两句话是教我们。在现实生活当中和光同尘。这是染；而实际上。心地清净。智慧明了。不染。唯有不染。你才能够见到。一切众生皆是如来化身示现的；为什么凡夫见不到？凡夫心地被污染了。所以他见不到。这才叫做诸法实相。诸法实相就是诸法都是自性变现的。诸法就是自性。我们从这些地方要是能够有一些领悟。宗门里面有些机锋话就稍微能懂得几句。能够体会到一些了。老和尚往往测验刚刚开悟的人。他见性了。问他在哪里？或是言语。或是表态。真是随拈一物。无有不是。这个老和尚同意。点点头。给他印证。确实契入境界了。契入境界的人心是平等的。智慧是圆满的。慈悲是圆满的。决定没有偏激。决定没有偏见。样样圆通。圆满通达。这是契入。今天时间到了。我们就讲到这一段。

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