净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十八

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大方广佛华严经　　（第二二八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0228

　　请掀开经本。月天子长行第五看起：

　　【树王眼光明天子。得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。】

　　这位菩萨他修学的法门是从比喻上来说的。清凉大师将这个比喻。表法的意思。在批注里面跟我们说明：「谓以菩提心为家。二利为作业。并以身口为牛。利智为犁。耕于心地。下闻熏种。生信解芽。起正行茎。开诸觉华。获菩提果。自利。则以不放逸。随时守护。利他。则以能化大愿守护。不令魔惑。禽兽侵犯。从因至果。得成就也」。清凉这个解释给我们讲得很清楚、很明白。「家」是什么意思？「田」是表什么？「作业」是表什么？他种的「芽茎」。它的意思在什么地方？所以佛法如果我们不了解它表法的义趣。就很不好懂。不知道它说的是什么。明了表法的意思。我们就知道如何来学习。『家』是菩提心。菩提心是真心。是觉悟的心。觉悟的心没有界限。佛法常说「心包太虚。量周沙界」。虚空法界是觉悟人的家。今天有很多人说。科技发达。交通方便。地球就变成一个村了。地球村。形容这个村庄里头人与人往来关系的密切。那还是一个村。今年温馨晚会。我们提出来不是村。提出来是「家」。那就更密切了。可是还比不上佛法。《华严经》以什么为家？虚空法界是一家。我们怎么搞都搞不过佛法。都比不上释迦牟尼佛。人家是以虚空法界为家。以一切众生为自己。给我们说这是法身。是自己的清净法身。

　　菩提心就是一个真诚心。佛在《观经》上跟我们解释。至诚心。真诚到极处。这叫菩提心。一切诸佛菩萨、一切众生都有这个心。诸佛菩萨至诚心显露出来。落实在生活上；凡夫虽然有真心。但是被烦恼蒙蔽了。虽然被烦恼盖覆。并没有失掉。所以马鸣菩萨跟我们讲「本觉本有」。菩提心是本觉；「不觉本无」。不觉是烦恼、是无明。盖覆了我们的菩提心。这个盖覆本来没有。只是一念不觉产生的虚幻现象。它不是真的。真的、本有的。决定可以恢复；本来没有的。一定可以断掉。我们信心从这个地方建立的。相信烦恼决定可以断。相信菩提决定可以恢复。首先要有信心。「信为道元功德母」。你要没有信心。你怎么会有成就？我们今天有许许多多人就是没有信心。「烦恼太重。断不了。断不了」。那他永远断不了。为什么？没有信心。佛法里面的成就。成就的高下与你的信心完全成正比例。你果然有信心。无始劫烦恼我可以能断得干干净净。那你所证的就是究竟圆满的佛果。所以「信为道元功德母」。佛在《华严》上说的。我们必须要从这里坚定信心。一切众生跟佛没有差别。

　　「二利为作业」。二利是自利、利他。自利、利他。自利跟利他是一桩事情。不是两桩事情。许许多多的修行人不了解它是一桩事情。所以在这里面起了妄想分别执着。结果不能自利也没有利他。这两个分开来。是既不自利也不利他。合起来才是自利利他。所以一定要懂得。利他就是自利。是真正的自利。自利是真正的利他。譬如我们举例子来说。自利。我们养这个色身。养这个色身好像是自利。其实是利他。为什么？这个色身是为他服务的。我要不把这个色身养好。怎么能够为一切众生服务？可见得自利确实是利他。利他才是真正的自利。为什么？自他是一不是二。这个观念要不能够建立。哲学里面所讲的宇宙观跟人生观。你的观念错误了。你所行所做的全都错了。佛法。我们必须知道。「知难行易」。正确的观念太难太难了！行不难。建立正确观念难。所以释迦牟尼佛当年在世。为众生讲经说法四十九年。每天教学。每天跟大家在研究讨论。为什么？帮助大家建立正确的宇宙、人生观。在佛法里面讲正知正见。佛知佛见。这是修行的根本。我们今天修学遭遇到很多困难。不能成就。原因就是我们基本的观念错误。用西方哲学家的话讲。念念是以自我为宇宙中心。这个观念错了。他们话是这个说。在佛法里面讲我执。以我执为一个中心的思想。哪有不错呢？我执是轮回的思想。

　　佛给我们讲得很清楚、很明白。轮回从哪里来的？妄想分别执着变现出来的。特别着重在执着。执着破掉了。我执破掉了。那就西方的话。不再以自我为中心。这就是放下我执了。放下我执。在佛法里面讲。轮回就没有了。轮回虽然没有。还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。还有这个法界。这个法界是因为你还有分别。你没有执着。你还有分别。如果分别再放下了。四圣法界没有了。就超越十法界。佛讲得这么清楚、这么明白。如何超越十法界？放下分别执着。就超越十法界了。所以以自我为主。那就是坚固的我执；坚固的我执。我们常讲轮回心。你无论造作什么都是轮回业。修行还是轮回业。念佛也是轮回业。讲经说法还是轮回业。这些好事情。你所得的果报是六道里面的福报。你出不了轮回。我们今天要真的想求生西方极乐世界。必须把轮回的观念舍掉。这个重要。我们才能相应。轮回的观念就是为自己。就是以自我为中心。所以佛在大小乘经论里常常教导我们。不要相信自己的意思。把自己的意思舍掉、放下。自己意思。我们中国人所谓的成见。放下自己的意思。遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨在经论里字字句句是不是他的意思？不是的。我讲得多了。不是他的意思。佛菩萨没有意思。佛菩萨说放弃你的意思。跟着我的意思走。错了。

　　佛菩萨教诲是什么？是自性的性德流露。谁的性德？我们自己的性德。今天我们自己性德被烦恼遮盖住。他们的性德没有被烦恼遮盖。他的性德跟我的性德是一个性德。你认清这一点。你才肯欢欢喜喜的随顺佛陀的教诲。随顺佛陀的教诲。是随顺自性的性德。所以不是被别人牵着鼻子走。这个做法会帮助我们自己明心见性。帮助我们大彻大悟；如果我们放弃自己的意思。跟着别人的意思走。我们开不了悟。也见不了性。正因为这个原因。所以古大德教导我们。一定要随顺佛陀的教诲。菩萨教诲不行。祖师大德教诲也不行。一定要随顺佛陀。为什么？菩萨、祖师大德那里头还有一点意思在里头。等觉

佛教法师在讲经

菩萨还有一品生相无明未尽。他的教诲就有一品生相无明在里头。不纯。佛陀的教诲纯。一丝毫的意思都没有。佛教给我们「依法不依人」。菩萨是人。但是菩萨、祖师大德他们的东西。我们可以做参考。像批注。清凉大师、李长者的批注。我们可以参考。我们所依的。依的是经文。他所讲的与经文相应。这正确的。我们可以采取；他所讲的跟经文不相应。我们应当舍弃。不能听他的。这个就对了。所以佛教导我们「四依法」。是给后世弟子做一个修学的准则：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。你只要守住这个原则就不会错误了。这个道理跟事实。善导大师在《观无量寿佛经》上品上生那一章。讲得很多。讲得很详细。也用许多比喻来告诉我们。对经典要有决定的信心。

　　现在我们看到社会上有许多同学他信人。他不信法；某人怎么怎么讲的。他不说经上怎么讲的。所以误入歧途的人很多。人不可靠。尤其是现代人。《楞严经》上佛讲得那么清楚。「末法时期」。就是指我们现在的社会。「邪师说法。如恒河沙」。佛给我们很高度的警惕。我们听人家说法。人家说法跟经的意思相应不相应？如果不相应。我们不能听他的。我们还是要听经上所说的。经论上所说的。他们那些很聪明。这个经跟那个经矛盾了。让你在矛盾当中丧失信心。譬如有些经讲空。有些经讲有。他就会来告诉你。释迦牟尼佛不是一个有智慧的人。说话自相矛盾。一会儿说空。一会儿说有。到底是空还是有？他就把你信心打掉了。你听的是很有道理。其实根本就没道理。佛在《般若经》上讲了一句话。佛一生没有讲经说法。没有说过一句法。谁要说佛说法。那是谤佛。佛是真的没有说一句法。佛所说的是什么？破一切众生的执着。你执着空。佛就说有。破你空的执着；那个人执着有。佛就说空。破他的执着。佛说法破一切众生妄想分别执着而已。你懂这个原则。无论在世法、在佛法。只要你起了妄想分别执着。你就错了；放下一切分别执着妄想。你就成佛！佛哪有说法？不但释迦牟尼佛一生没有说过一句法。十方三世一切诸佛都没有说法。你要真的明白这个道理。透彻这个道理。你才能建立坚固的信心、清净的信心。这个信心现前了。《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」。你智慧就开了。你才真正得佛法的受用。佛法在哪里？佛法在自性里头。不在外面。

　　所以自利、利他实在不容易。理与事都深广无尽。明白这个道理才晓得。最可贵的是讲堂的作业。一个人。什么是福报？一个人一生不离开讲堂。大福报。第一等的福报。佛的弟子示现榜样给我们看。一千二百五十五人追随释迦牟尼佛四十九年。一天都不离开。为什么？人世间第一等的福报。天天在听经。天天在研究。天天在讨论。你就不知不觉契入佛知佛见。脱离了讲堂。舍弃了讲经说法。你必定随顺烦恼。不管你做什么事情。一定是烦恼做主。自我为中心。换句话就是轮回心造轮回业。我们读四书。孔老夫子非常感叹的说。他跟学生讲。一生想来想去。到最后一个结论。「不如学也」。这个意思明显告诉我们。学不厌。教不倦。教学相长。一生没有一天空过。都在认真努力的学习。佛法粗浅的说。学做人。学办事。学习与一切众生相处。佛法是教学。我们今天把它看作宗教。错误了。所以。对于什么叫自利、什么叫利他。观念一定要正确；自己的心正、行正。这是自利；心正、行正。给社会大众做榜样。就是利他。我为什么要这样做法？利益一切众生。给一切众生做榜样。让一切众生看到这个样子。他反省。他能够回头。他能够改过自新。所以。自己起心动念点点滴滴都是利他。所以自利跟利他是一桩事情。决定不是两桩事情。

　　他底下讲「并以身口为牛」。这是个比喻。农家耕作。牛是动力。牵着犁

塔尔寺藏传佛教法会讲经

可以耕田。自利、利他的动力是什么？身口。身表演。口说法。为人演说。「犁」。你在土地上耕作。你有一定的方向。你有一定的目标。这个方向目标是智能。般若智能。所以佛法是智慧的教学。智慧的教育。「耕于心地」。佛法修学。我们在讲席讲过许多。大乘佛法从哪里学起？第一部经是《地藏经》。从《地藏》学起；地是心地。用现在的话说。心理建设。所以有一个道场成立了。我的惯例决定是先讲《地藏经》；这个道场成立。第一部经是《地藏经》。《地藏经》讲什么？孝亲尊师。根本法。佛法建立在孝亲尊师的基础上。佛法成就圆满在孝亲尊师；始终。自始至终。从初发心到成佛。没有别的。就是孝亲尊师。所以耕于心地。这个话怕大家不容易体会。我们换句话说。用真诚的心处事待人接物。在现在这个社会。决定不要怕别人欺骗我们。别人欺骗我们、侮辱我们、陷害我们。我们统统接受。欢喜接受。我们对人用真诚心。我们提倡的。用清净心。用平等心。用慈悲心。耕于心地。不可以跟社会人一般见识。他对我不好。我要报复他。错了；等于说是他堕地狱。我也跟他一道去。不就是这种傻事情吗？所以这是一个错误观念。决定要了解宇宙人生的真相。

　　「下闻熏种」。这一段文里头。这一句是关键。这一句是中心。「闻」是闻法。我们今天看到许许多多同学们。在佛法里面做种种事业。遇到许多不如意的事情。遭遇到挫折。原因在哪里？闻熏太少了。所以遇到事情。不知道怎么处理。随顺自己的烦恼愈搞愈糟。佛法不能不多听。不能不多读。净业三福末后一条：「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。我们有没有做到？天天做。天天讲。讲给别人听。也就是讲给自己听。劝别人就是劝自己。时间久了。不知不觉自己的思想境界转变了。这就是熏。熏成种子。自自然然的。一丝毫不勉强

佛教讲经交流会发言

。观念、思想、见解转变了。转变成佛知佛见。正知正见。所以不读经怎么行？不参加研究讨论怎么行？真正有智慧的人。真正有福德的人。不肯离开善知识。世尊当年在世。这些学生们做出样子给我们看。在中国历代祖师大德。你看看这些山志。看看《高僧传》。我们能体会到。无论是在家、出家的学生。亲近一个善知识。不肯离开。纵然是在他的会下大彻大悟。明心见性。还不肯离开。最明显的大家常常读到的《六祖坛经》。能大师的学生开悟之后。离开他的人不多。照理说。开悟应当走。你有能力可以教化一方；可是居然还有不少人不离开他。一直等到六祖大师圆寂。这些学生才离开。才各人去教化一方。他为什么要这样做？做给我们后来人看的。这个机缘太难得。世出世间无比殊胜的机缘。哪一个人有这么大的福报。有这么长的时间天天听经。天天闻法。天天在一起欢欢喜喜研究讨论？

　　唯有时间长了。熏习成种。这个种产生力量。自然他就改过自新了。今天我们听经。听得不少。可是烦恼还是那么多。还是不能把经典教诲来落实。什么原因？你天天在熏。还没有成种。没错。是在熏。熏得不够。古时候用熏香。不像现在。现在是科技进步。香水东西很方便。身上一喷。马上就有香气。古时候没有这个东西。用什么方法？用香熏衣服。衣服要熏香差不多熏三天。然后这个衣服穿在身上才有香气。要这么长的时间。熏上二、三个钟点。不行。拿出来抖抖。香气就没有了。要那么长的时间。我们今天也是在熏习。熏习的时间不够。未能成种。所以不产生效果。在日常生活当中。处事待人接物。依旧随顺烦恼。还是个轮回心造轮回业。你们大家都知道。我非常感激韩馆长。我感激她什么？就是她帮助我三十年。我在佛法上熏习不断。我今天的成就她帮助的。这三十年当中。她替我找讲经的这种机缘。租地方。借地方。她去奔波。所以我从出家到今年整整四十年了。没有离开讲台。天天讲。很少中断。这就是「下闻熏种」。我们的思想见解观念才真的转过来了。没有这么长的时间转不过来。长时间锲而不舍。一门深入。别的统统放下。名闻利养、五欲六尘全放下了。专注搞这一门。这一门当中收到效果了。所以这一段关键就在这一句。如何闻熏成种。我们才能得到受用；闻熏而没有成种。还是得不到受用。

　　种子还要坚实。为什么？它才能够生长。才能够开花结果。我们今天关键是种子问题。佛种。菩提种子。这是要靠闻熏。然后从这里「生信解芽」。清凉判《华严》四分：信解行证。信解从哪里生的？从菩提种子生的。种子从哪里来的？闻熏得来的。机会没有。自己要去寻找；肯找。这是福报。我一生都在求学。因为抗战期间失学三年。感到不读书之苦。所以我对于学就非常重视。到台湾之后。没有机会再上学了。自己要工作。自己才能够生活得下去。利用空余的时间。空余时间我没有去消遣、没有去玩。把这些时间都去求学。求学没有学校。到哪里去学？找这些好的老师、好的教授。我主动找他们。慕名写信。要求见面。要求听他们讲课。我在那个时代认识十几位名教授。他们都喜欢我。没有别的。真诚心想学。我的生活很清苦。对老师一分钱供养都没有；换句话说。全凭个热忱。他也热心教导。我们那个时候有个想法。所谓是人同此心。心同此理。我说如果我是一个教授。有一个这样的学生真正肯学。但是他家境清寒。一无所有。我一定很热心教他。所以我今天这个情形。就是一个很清寒的学生。我找一个好老师。好老师一定会教我。不肯教我的。我也不用跟他学。为什么？那个老师贪名利。有钱我就教你。没钱我就不教你。那不是个好老师。我也用不着向他攀缘。一生没有浪费时间。都在求学。

　　我今天这一点成就。就是熏闻成种。离开老师了。我跟李老师十年。一堂课不缺。他走到哪里。我跟到哪里。离开老师。我对于经典没有一天放松过。读诵。为人讲解。这里面得到法喜。得到智慧。所以「闻熏」两个字是我们学佛。尤其是修学大乘。关键的所在。一个人是不是真正好学、真正肯学。就在这个地方见。他才能生正解、正信。起正行。正行。这在植物里比喻茎。信解比作芽。种子发芽了。这芽慢慢长大。所以正行是从正信、正解里面自自然然现前。而正信、正解是菩提种子。菩提种子是从熏闻成就的。这是真正把根本找到了。我们看到有一些年轻人。也看到这个人很可以造就。但是他不喜欢来听经。那就没有法子；我们想帮忙。帮不上。我们对待这些年轻学人。你就知道了。你勉励他、劝导他好好的修学。这个功德之大无与伦比。这是个机会。作佛作祖的机会；如果你障碍他、破坏他。这个罪过也是极重。他有这个机会你障碍他。你劝他到别的地方修。把他这一生当中开悟证果的机缘打断了。断众生的法身慧命。真正发心学道的人不多！我们现在这个小讲堂。比从前李炳南老居士殊胜太多了。李老师教学没有我们这么多人。二十几个人。我们天天都不间断。我们今天的人数比他多。设备比他好。可是究竟成就如何？那是另当别论了。

　　真心干才有成就。不真心干。还是不能成就。这是夏莲居老居士在《净

济群法师 汉传佛教讲经

语》里面教人「真干」。你就会有成就；不是真干。你就不能成就。真干。要用菩萨的三慧；换句话说。我们听了、读了之后。要思惟经义。真正明白了。要落实到生活上。解行相应。这是真干。解行不相应；换句话说。不能把佛菩萨的教诲落实在生活上、落实在工作上、落实在应酬上。生活还是随顺烦恼。佛法是佛法。生活是生活。两桩事。这是一生都不能成就。必须落实在生活。佛法跟生活是一不是二。佛家常讲「入不二法门」。佛法跟生活是两桩事是二。你就不得其门而入。你学得再好。讲得天花乱坠。你还是搞六道轮回。还是出不了三界。所以一定要行。要起正行。行了之后。你就开花结果。「开诸觉华」。花就是比喻大彻大悟。大彻大悟是开花。智慧现前了。明心见性是果。明心见性是什么境界？虚空法界一切众生皆是诸佛如来。诸佛如来就是自己的真如本性。真如本性在哪里？虚空法界一切众生无有一个不是。所以你的孝亲。你的尊师。才做得圆满。才做到究竟。我们一般人为什么做不到？没有这个认识。智慧不开。智慧不开。还是自我为中心。看看别人。你有什么了不起？你有什么值得我尊敬的？你跟我不相干。我为什么要孝顺你？没有智慧。没有看到事实真相。

　　看到事实真相。你的观念就变了。虚空法界一切众生是心性变的。古德比喻得好。贤首大师在宫廷里面讲《华严经》。人家听了不懂。他看到宫廷里面摆设的金狮子。拿这个做比喻。大家从比喻上体会到了。「以金作器。器器皆金」。把金比作真如本性。把器比喻作虚空法界一切众生。许多的器皿都是黄金造的。器器皆金。虚空法界一切众生都是真如本性变现的。唯心所现的。性相不二。哪一法不是自性？自性就是如来。所以说哪一个众生不是诸佛？你不能说同样的黄金。这个黄金塑一尊佛像。看到他顶礼膜拜；把这个黄金造一个鬼的相。你就瞧不起他、欺负他。就看轻他；错了。一个一个都是金。一样重。一样分量。一样价值。你为什么起分别、起执着？了解事实真相。妄想分别执着都尽了。没有了。所以虚空法界是平等的。你的真诚心、恭敬心、清净心、平等心就生起来了。这开花了。想想为什么诸佛菩萨能做到。能开花结果。我们为什么做不到？关键在种子。他有菩提种子。我们是烦恼种子。种不一样。烦恼种可以变成菩提种。怎么变法？靠闻熏。

　　今天社会是个异常灾难的社会。自古至今历史上所没有的。大灾难。灾难怎么来的？是众生不善的念头造成的。不善的行为感得的。为什么心行不善？没有人教。对于教导的人不尊重。今天社会上尊重什么人？有钱有势的人。尊重这些人。有德、有学问的人不受尊重。所以众生才遭劫难。现代政治领袖跟古时候政治领袖不一样。古时候的政治领袖对于教书的人非常尊重。他带头。所以社会大众对于这些穷教书人都知道尊重。在中国古礼上我们读到。皇帝见老师。那个礼节是降阶。皇帝坐在他的宝座。他那个座是上方、北方。南是下方。坐北朝南。接见这些大臣。老师来了。不行。下位子。站在东面。老师在西面。东西是宾主之礼接待。东面是主人。西面是客人。不敢南面见老师。老师可能是个穷秀才。三餐饭都有问题。可是他在社会上被人尊重。这是帝王教化老百姓。教老百姓要尊师重道。

　　老师教学生要孝顺父母。父母教儿女尊师重道。现代人忘掉了。疏忽了。不懂得这个道理。不知道孝亲。不知道尊师。我们看小朋友念《弟子规》。有不少小朋友会念。谁做到了？你要叫小朋友做到。小朋友看看父母对他的祖父母。你没有做到。你怎么能教我？你们拿这些东西来骗我。你说有什么法子！所以从前做父母的人教儿女。自己以身作则做榜样给小孩看。小孩从小耳濡目染。就养成习惯。就记在心里。一生不会忘记。所以不但言教。身教比什么都重要。老师教学生也着重身教。所以老师值得社会人尊敬。道理在此地。老师起心动念、言语造作。都给社会大众做好榜样。虽然穷困。读书人没有从事生产事业。生活必定是艰难。但是在社会上受到尊重。宴会。宴会的首席一定是读书人。是老师。古礼如是。就是尊师重道。现在不是。现在坐首席的是大富大贵。有钱人。有地位的人。教书的人。没人理他。穷教书匠。大家瞧不起。瞧不起老师。瞧不起父母。社会的灾难来了。这个大灾难。死在大灾难里面还不知道是怎么回事情。愚痴到这个地步！我们自己很幸运。能够闻到佛法。能够想到这些问题。体会到这些事实。要从自己心地上做一个大转变。救自己。救众生。

　　末后清凉大师在这里说。「自利。则以不放逸。随时守护」。经文上面讲『随时守护令成就』。怎么守护？自利就是不放逸。不放逸就是认真努力去学习。这是守护。守护你的庄稼。你才能收获。有收获。「利他。则以能化大愿守护」。为什么佛要教给我们发愿。发愿度众生？四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」。这是利他。这是大愿。要发心帮助别人。教化别人。教。要以身教。自己做出来给人看。言教在其次。身教是第一。这就是护持正法。护持一切苦难众生。「不令魔惑。禽兽侵犯」。禽兽侵犯是比喻。你的农作物。你要好好的保护它。不要让禽兽糟蹋了。把这个禽兽比喻什么？比喻魔。佛法里面魔很多。魔是折磨的意思。《八大人觉经》将魔说为四大类：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。这五大类里面。前面三类是属于自身的。自己本身的烦恼习气。天魔是我们的环境。生活环境。归纳起来说。内有烦恼来折磨你。外面环境有诱惑来折磨你。天魔是外面环境的诱惑。真正有智慧的人。里面烦恼轻、智慧长。内没有烦恼扰乱你。外面也决定不受诱惑。所以释迦牟尼佛给我们做最好的示范、最好的榜样。他身心清净。天天教学。为大家讲经说法。内没有烦恼。生活简单朴实。外不受五欲六尘的诱惑。这叫守护。

　　「从因至果。得成就也」。从初发心到菩提道、到成佛。没有一时一刻放逸。认真努力修学。不放逸。所以他才能成功。这个事情经论上

佛教讲经团成立稿

常讲「勇猛精进」。我们才能成就。在生命当中最宝贵的是时间。光阴一去不回头；现在做生意人常讲商机。商业的机会你要抓住。稍纵即逝；我们修行道业的机会也是稍纵即逝。必须要抓得紧紧的。要求三宝威神加持。使我们一生当中不失机缘。我们才有成就的可能。机会失掉。就很不容易再遇到。这桩事情正是开经偈所谓「百千万劫难遭遇」。机缘得来太不容易了。尤其是《华严》。经的分量太大。读一遍都很不容易。一般人没有耐心。从头到尾念一遍几乎不可能。讲一遍更不容易。能有几个志同道合的在一块研究。一起修学。这个机缘到哪里去找？所以机会要是有。决定不能够舍弃。我在台中十年。我们在一块同学的有七个人；七个人。十年没有散掉。台中莲社是在家居士道场。在家人都有家庭、都有行业。我们能够相聚。一个星期只有一天三个小时。在一块研究讨论。所以说我们现在在这个地方。天天在一起。作梦都不敢想。这是多大的福报！我们在台中十年。要是给你们同学现在这个时间是一年。你们一年抵得我十年。可是你们如果是放弃。不肯认真努力在一块修学。那这个机会。我们连作梦都不敢想的。你们得到之后轻易放弃。你说多可惜！我们艰苦熬十年。等于你们的一年。

　　实在讲。实际上来看。你们福报殊胜太多了。为什么？你们天天生活在一起。我们一个星期见一次面。平常连交换意见的机会都没有。这个是什么？在家人比不上出家人。在家道场比不上出家道场。所以出家人的成就超过在家人十倍、百倍是应该的。可是今天实际上变成出家人不如在家人。就是你们有大好的机缘空过了。不知道珍惜。没有把心放在道上。所以在这一段经文里面来观察。菩提种子没有了。在家人虽然时间很少。他非常珍惜。我们每个星期三个小时。真的是非常珍惜。非常宝贵；除非是生病。如果不是生病的话一定会参加。不会缺席。十年如一日。我们修学环境之艰难。资源的缺乏。那时候印刷术没有现在这么进步。量也没有这么多。许多参考的书籍我们要找《大藏经》抄。手抄。没有现在这么方便。可以影印。我们读书那个时代。自己印刷的讲义是油印。蜡纸写的油印。现在没有了。年岁大的人还能够知道。从前这些事情。我们看现代人。真是谚语所说「身在福中不知福」。不知道珍惜机缘。不知道勇猛精进。所以把这个稀有因缘空过了。这很可惜的事情。我们读这段经文。尤其读清凉这段注子。应当要有所体会。知道怎样学习。

　　尤其是末后一句。「不令魔惑」。我们今天最怕的这桩事情。就是魔来迷惑我们。魔是什么？以自我为中心。一切随顺自己的烦恼习气就是魔。外面环境五欲六尘的诱惑。常常会动念头。这是魔。严重的障碍我们道业。所以我们的修学。不开智慧。不生信心。不能够依教奉行。魔障严重。魔最严重就是自己的烦恼习气。自私自利。自以为是。贪瞋痴慢。佛说的这四种魔。实在讲最严重的是烦恼魔。如何克服烦恼魔？熏闻成种。所以世出世间的大圣大贤都是用教学的方法。佛家你看到释迦牟尼佛。世法你看到孔老夫子。他们并没有见过面。他们教学用的手法几乎是完全相同。都会在教学上下功夫。我们从这个地方要能体会到。要能认识清楚。真正好学。没有不成就。成就的大小在他的精进。在他将圣贤教诲能做到几成。这是他成就的大小。换句话说。他对于自己的妄想分别执着放下多少。随顺佛菩萨教诲他做到多少。他成就大小就从这个地方得到了。对于自己烦恼习气放下得愈多。对于经典教诲依教奉行得愈多。他成就就愈大。像善财童子。他是烦恼习气完全放下。百分之百的随顺圣教。所以他一生圆满成佛。证得究竟的佛果。他在《华严》上的示现。给我们看的。给我们的启示。告诉我。我们是凡夫。一生能不能证到圆满的佛果？答案是肯定的。决定可以证得。问题就是你肯不肯把自己烦恼习气完全放下。百分之百随顺经论的教诲。所以你成佛。成菩萨。成声闻、缘觉。都在你自己决定。这不是佛菩萨做主的。也不是上帝、阎罗王做主的。自己做主。十法界摆在我们面前。我们要到哪个法界去。自己选择。自己做主。决定成就。毫无疑惑。今天时间到了。我们就讲到此地。

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