净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百二十九

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大方广佛华严经　　（第二二九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0229

　　请掀开经本。月天子长行第六句看起：

　　【出现净光天子。得慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门。】

　　净光天子他的得法。清凉大师在批注里面为我们提示。「慈护现乐。悲救其苦。令见因果。断恶修善。名真救护」。清凉大师的话虽然不多。但是意思说得非常圆满。慈悲救护的工作。现在我们一般称为慈济。慈悲救济。许多宗教团体。在佛法更是普遍。我们都有这样一个部门专门来做这个工作。拯济一些灾难。这些事情社会也特别表扬鼓励。实在是帮助社会、帮助政府。来解决这些困难的问题。可是这都是从枝叶上来下手。治标而不是治本。现在我们细心去观察。这个社会本末倒置的事情就太多了。所有问题得不到根本的解决。所以救济就变成无有穷尽。变成社会的负担。变成政府的负担。特别是世界上这些富强已开发国家当中。没有一个不对这个事情头痛。如何从根本解决？谁都没有办法。这些我们细细思惟。总结一句话。都是不读圣贤书之过。古圣先贤给我们有很好的教诲。根本解决的方法在哪里？在教育。教育才是真正慈悲救护。你不教他。他遭到困难。他没得吃了。你去救济他。给他食物；他没得穿了。你去救济他。给他衣服。这不是解决问题。我们中国古人常讲。救人只是救急不救贫。你有急难的时候。这是应当要救护。贫穷这个没法子。如何解决贫穷的方法？教育。这才是真正慈悲救护一切众生。

　　菩萨在这个地方所说的。『令现见受苦受乐事』。现前叫你亲眼看见受苦受乐。你看到这个事情之后。你要了解为什么受苦？为什么享乐？这里头有因果。你要懂得因果的道理。世出世间法都离不开因果。《华严经》讲的是五周因果。《法华经》讲的是一乘因果。因果通一切法。我们要希望得什么果报。你一定要懂得怎样去修因。不修善因。想得善果。无有是处。没有这个道理！种善因。如果说是得苦报。也没有这个道理。因果决定是相应的。世间人迷于财物。都希求财富。用种种不正当的手段去获得。有的人得到。但是大多数的人得不到；由此可知。他得到的是他命里所有的。他得不到的是他命里没有的。我们在《了凡四训》里面看到。了凡居士很感叹的说。「君子乐得作君子。小人冤枉作小人」。为什么？命里所有的。小人命里有的。用不正当的手段干一些损人利己。自己得的利是命里所有的。岂不叫冤枉！造这些恶业。君子心正行正。命里有的他还是会得到。佛在一切经里面这些事情讲得最多。财富从哪里得

佛教讲经开场词

来的？从财布施得来的。众生听了。不能接受。不能相信。又不敢说佛说得不对。总是以猜疑的心来接触佛法。所以境界现前了。还是随顺自己的烦恼。随顺自己的习气。把佛的教诲忘得一乾二净。这怎么能成就？

　　佛给我们说。财富是从财布施得来的。财富是果报。财布施是因。如果供养。那个福报就更殊胜。供养是什么？是用最真诚恭敬心修布施。那个福报大！布施跟供养差别是在用心不一样。把布施的对象看作我们最尊敬的人。这个布施就变成供养。不可以轻慢人。聪明智慧是果报。法布施是因。肯修法布施的人得聪明智慧。肯修无畏布施的人得健康长寿。世间人希求的财富、聪明智慧、健康长寿。古今中外不分族类、不分宗教。哪一个不求这三桩事情？拜佛也好。拜神也好。拜上帝也好。在这些神明面前都是许愿。希望神明能够赐给他。能够得到。这是假的。这是不可靠的。神明没有能力也没有权力赐给你。但是神明、佛菩萨会教给你方法。正如同神明不能赐给你粮食。但是教给你耕种的方法。你会耕种了。当然你就有收获。所以佛菩萨教给我们修因。这是真的。一点都不假。居士林你们大家看到这两年这么样的兴旺。为什么会兴旺？修三种布施。天天在修。很认真、很努力在修。这果报大家看到了。居士林的斋堂是我们佛家讲的无遮大会。无遮就是不论什么人都可以到这个地方来接受供养。没有任何条件。不是说你学佛的人到我这里吃饭免费。不学佛的人就不可以；不学佛的人也欢迎你来吃饭。也以恭敬心供养你。每天一千多人在这边吃饭。而且供养非常认真负责。饭菜天天在研究改善。所以做得一天比一天好。让人家在这里吃饭吃得欢喜。不分种族。不分宗教。不分贫富。什么人来都欢迎。这是什么？财布施、无畏布施。果报得财富。得健康长寿。

　　我们上一次访问基督教。基督教的总监。这是他们最高的一个领袖。接见我们。跟我们谈到照顾老人福利的这些事情。好像我们佛教没有办养老院。没有照顾老人。李木源居士告诉他。我们每一间寺庙都是老人院。我们照顾老人非常周到。这个话说得没错。可以请他来参观。你看居士林在那里做义工的老人。帮助拣菜、洗菜、洗米。厨房里帮助这个。他们好快乐。都是七、八十岁的人。有说有笑。一面念阿弥陀佛。一面在工作。工作是修福。他在那里修布施。福慧双修。念阿弥陀佛修慧。在那里工作修福。比他们的老人院。每一个老人痴痴呆呆坐在那里。殊胜太多了！我们老人不断的在修福、修慧。你们老人只有养老。他不懂得修福、修慧。所以我们去访问时候看到心里很难过。我们居士林就是老人院。我们养老的方法跟他们不一样。老人在那里愈住愈健康。愈住愈快乐。不会像那些老人院的老人痴痴呆呆的。不是！我们这些老人多欢喜。多

佛教讲经光碟片

快乐！所以宗教要交流。要互相访问。取人之长。舍人之短。我们才会有进步。这个进步是整个社会的进步。是一切众生幸福的进步。愈施愈多。老人在那个地方。用他的义务工作、用他的劳力来布施。所以他得福。他得健康长寿。这是我们所看到的。愈布施愈多。星期假日三、四千人吃饭。上一次有十四个国家的修女来访问。我们招待她吃饭。我们告诉她。没有一道菜是为妳们特别准备的。我们平常就这个样子。她们感觉得非常惊讶！她说：你们的钱从哪里来的？李木源居士曾经答复人。有很多人问。你们居士林开销不得了。钱从哪里来的？李木源说：我们有好的老板。老板是谁？阿弥陀佛。阿弥陀佛教导我们的。我们依教奉行。愈施愈多！可是大家都知道居士林从来没有买过米。从来没有买过菜。大家吃的柴米油盐没买过。四面八方人家自自然然送来的。送来的太多。吃不完。这个东西又不能放。所以我们每天。我们自己用小卡车往外头送。送给其它宗教的养老院、孤儿院。我们再转送给别人。所以跟许多宗教都结了缘。我们去讲经说法。他未必听。送东西给他他要。

　　居士林的同修。你们仔细观察。从老到少智慧增长；为什么？法布施。不但我们在那里办培训班。居士林天天讲经说法。闭路电视里讲经说法二十四小时不中断。法布施。智能增长。所以居士

佛教讲经堂视频

林财富天天旺。智慧天天增长。各个健康长寿。我们依教奉行。佛教给我们的。这才是真正的慈悲济世。从根本上做到了。做给大家看。大家亲眼看到。你还能不相信吗？经教里面诸位念到了、听到了。未必是真的。半信半疑。到居士林来看一看。你就晓得这个事情是真的。上一次李木源居士到北京。就是带团到中国去参访的时候。上一次带了一百多人。他到北京的时候生病了。可能是感冒。北京那些同修把他送到协和医院去检查。检查的报告那边传真送给我。让我劝李居士多休息。说他的身体状况非常严重。我看了那个报告。收在抽屉里。不理会；为什么？任何人去劝他。他不会听。他们大家晓得。大概法师劝他可以听。我了解不用劝他。三宝加持。没事情。你们检查觉得很紧张。其实什么事都没有。为什么？他天天在修三种布施。这不是个普通人。天天修六波罗蜜的。那是菩萨不是凡人。不能用凡人的标准看菩萨。菩萨示现给你们看看。这都是做样子给大家看的。所以我也不理会。他照样做事情。照样上班。照样工作。每天还是睡两个小时。天天在想如何帮助众生。如何帮助社会。如何帮助佛法。他除这个之外没有杂念。没有丝毫为自己的念头。一切为众生。一切为佛法。这是我们的好样子。这就是三宝加持。

　　三宝用什么加持？三宝用教诲加持我们。三宝加持一切众生是平等的。问题是我们肯不肯接受。什么叫肯接受？依教奉行的人就叫接受。你能够百分之百的依教奉行。那是百分之百的接受。你打个对折依教奉行。那你只接受到一半。佛法对一切众生决定是平等的。为什么李木源居士有这样殊胜的成绩。我们没有？他百分之百接受。我们接受的成分很少。所以在各个方面都不能跟人家相比。中国古老的谚语常说。「人存政举。人亡政息」。居士林这个道场兴衰是领导人。领导人百分之百的依教奉行。这道场兴旺了。领导人不能够依教奉行。道场自然就衰了。诸佛护念。龙天善神保佑。诸位要晓得。这个话不是迷信。但是很多人错解了意思。错解就变成迷信。诸佛护念是佛陀教诲在护念。龙天善神保佑也是经典教诲在保佑你。你肯信。你能解。你能够为人演说。诸佛护念你就得到。龙天善神保佑你也得到了。佛菩萨、护法神没有偏心。对哪一个都平等。你不肯相信。你不求胜解。不能依教奉行。那有什么法子？佛护念你。护法神保佑你。你不接受。你还是胡作妄为。自甘堕落。这佛菩萨帮不上忙。我们对于理事都要搞清楚、都要搞明白。深信因果。对于世出世间因果的道理、因果的现象。佛菩萨了解得最透彻。他们真正是修善因得善果。那个善是到了极处。

　　天王他得的法就是从因果上说的。这是一个真正通达因果理论与事实的人。我们要向他学习。慈是帮助人快乐。悲是拔除人的痛苦。不是他有能力。是他有智慧。他教给我们方法。你想得乐有得乐的方法。你想离苦有离苦的方法。苦乐是果报。有果必有因。因果的关键在智慧。所以佛家的教学就是以智慧为核心。智慧开了。什么问题都解决了。智慧开了。前因后果统统明白了。这才是真救护。真的慈济。你知道怎样能够得福。怎样能够远离灾祸。真正明白首先在心理上做一个大的转变。凡是为自己利益的。是苦之因。你会受苦报；凡是念念利益一切众生、利益社会。这是乐之因。诸位在居士林看到。从上到下我们有许许多多义工。我也是做义工。李木源也是做义工。我们看到那么多人吃饭。看到那么多人听经。看到那么多人每天智慧增长。福报增长。我们好欢喜。法喜充满。我们的付出有意义、有价值、有收获。收获是大众福慧增长。所以许多同修。包括我们出家的同学们。念头转不过来。这个念头转过来的确不容易。为什么？无量劫来的习气。哪有那么快一下能转过来。一下转过来。这个人不是凡人。我们佛法常讲再来人；凡人不可能。凡人必须有长时间的熏修。所以住在居士林的人有福。时间长了。慢慢不知不觉自自然然转过来了。不需要勉强。不需要刻意去修。

　　从这里我们就明了。为什么古大德常常劝勉学人要参学。要参访善知识。参学的目的。就是得到一个好的修学环境。闻熏成种。什么时候才可以离开这个道场？古德的标准是明心见性。也就是说对于世出世法因果道理、事实真相。彻底通达明了。你的学业就完成了。彻底通达明了就是明心见性。没有到这个程度。不能离开善知识。不能离开道场。道场就好比炼钢炉一样。我们现在是废铁。在这个冶炉里会炼成金钢。所以才晓得它的殊胜之处。智慧增长。你们现在同学们因为每个星期要讲经。压力很大。《华严经》一个星期讲五次。讲太多了。所以你们修学就比较困难。我们过去在台中。李老师一个星期讲一次经。给我们上一次课。我们有非常富裕的时间去消化。同学们在一起做研究讨论。老师上的这一堂课。我们要复习、要研究、要讨论。可是每天讲。你们就没办法了。所以你们今天实在讲是闻熏成种。可是有同学在一起研究讨论。那个效果非常殊胜。经过大家讨论。我们所听的理愈来愈明白。再研究如何落实在生活上。我们怎样去把它做到。在我们现前这个状况之下。同学们每一个星期至少有一次自己研究讨论。你所听的这五堂课。你把你的感想心得写出来。彼此互相交换。这叫同学。真正在一起学习。互相

佛教讲经说法稿子

帮助。提升自己的境界。增长自己的智慧。所以师跟友是我们修学成败的关键。友比师还要重要。老师给我们是指路的。路是要自己走。友是我们结伴同行。路上遭遇困难互相扶助。所以一个人的成就。有好老师。没有好同学。决定不会成就的；有好同学。没有好老师。也非常困难。师跟友的条件具足不容易！我过去在台中十年。我们有七个同学。我们十年在一起。每一个星期一次聚会。我们的聚会是复讲。把老师教给我们的重复讲一遍。同学们轮流来复讲。讲完之后研究讨论。这是我们的定课。七个人。十年没有散。成就不是偶然的。没有这么多的好朋友。志同道合的人来协助。我们怎么会成功？

　　成就的关键在断恶修善。断恶修善要从念头上下手。断恶不要表现在行为上。那已经迟了。恶念断掉。修善要从善念开始。有善念自然有善行。这是从根本修。而善恶的标准必须要牢牢的记住。为自己的利益是恶。肯定是恶。为别人的利益是善。这是佛法跟其它世间讲的不一样的地方。因为佛法的目的是叫你超越三界。永脱轮回。目标定在这个地方。轮回的根本因素是什么？就是「我」。就是自私自利；只要有我这个念头。有自私自利的念头。这个念头变现出轮回。你这个念头天天还在加深。你怎么能够脱离轮回？所以佛法的教学第一个就破我执。破我执的落实就是把自私自利的念头打掉。不起心动念则已。起心动念决定是为别人的利益。为一切众生的利益。为整个社会的利益。这样就把自私自利的念头断掉了。念如是。行亦如是。我们所作所为都是帮助别人、帮助社会。决定没有私心。所以这个世间人感觉得奇怪。你们为什么会这样做？人家做都是自己有利益。你们为什么不求自己利益？实在讲他不懂。我们这样做自己得最大的利益。什么利益？永远脱离轮回了。你们所看到的利益是六道轮回里面的事情。我们所看到的利益是轮回以外的事情。这一点要不搞清楚、不搞明白。你自私自利的念头就很难放下。

　　我们今天读的是大经。这个大经好！佛家讲的根本法轮。最直截的从心性上下手。不像其它的经教。其它经教是说的部分。这是说的完整。全体。所以这里面我们所读到的这些人。都是诸佛如来示现的。不是凡人。我们仔细观察。每一个人都是证到究竟圆满的佛果。示现为月天子。所以要晓得什么是善。什么是恶。自己要肯定、要坚定。念念为一切众生想。行行要影响一切众生。做正面的影响。决定不做负面的影响。我们要把居士林这个成果扩大。周遍法界。难得新加坡政府批准我们设立一个生产VCD的小型工厂。我们的机器设备差不多已经都装好了。我相信两个星期之后我们就可以正式生产。我们这个生产是布施。我们生产东西不是卖的。是赠送的、结缘的。对全世界布施。布施什么？把居士林的成果让大家看看。这就是最好的布施。比讲经说法有效；讲经说法。大家听。没看见。这大家亲眼看见。告诉你。财布施财旺。法布施。居士林上上下下所有这些信徒。个个智慧增长。人人健康长寿。这把佛的话做给你看。证明了。所以这些东西尽量要往外送。大量的生产。大量的结缘赠送。布施供养。特别是供养不同的族群。不同的国家地区。不同的宗教。欢迎他们都到居士林来参观、来访问。亲自到这里看看。如果唐城这个地方。我们要是能够得到这个因缘。我们布施供养会做得更殊胜。做得更大。

　　整个佛法。没有别的。就是个断恶修善。千经万论。无非是教我们明了因果。你断恶因。你就不受恶的果报。你修善因。你就得善的果报。恶念没有了。业障消除了；善念成熟了。智慧就开。所以断恶修善功夫纯熟的时候。就转迷为悟。然后你才真正明了。如果我们专是求破迷开悟。疏忽了断恶修善。你能不能成功？一辈子都不会开悟。你所得的智慧。佛法里面叫邪慧。不是正慧。正慧一定是从断恶修善来的。断恶修善是戒学。破迷开悟是定学。是定慧。因戒得定。因定开慧。定从哪里来的？定从断恶来的。你心里有恶念。你永远不会得定；也就是说。你自私自利的意念没有放下。你就不可能得定。定是清净心、平等心。《无量寿经》上「清净平等觉」。你没有分。可是你要晓得。清净平等觉是我们自性里头本具的。不是外来的。佛法是平等法。一切众生本来成佛。一切众生平等成佛。虽然你自性本具清净平等觉。但是你今天清净平等觉不能现前。原因在哪里？自私自利。谁害你？自己害自己。与别人不相干。与别人不相干。他还偏偏怨天尤人。那就是罪上再加罪。一切吉凶祸福与天、人毫不相干。谁懂这个道理？佛菩萨懂得。凡夫不懂。凡夫总是怪别人。这大错特错！觉悟的人。明白的人。决定不怪别人。吉凶祸福都在自己一念之间。一念觉。凶灾也变成福报。一念迷。福德也变成灾祸。关键在一念。

　　机缘非常难遇。开经偈上说得好。「百千万劫难遭遇」。我们有幸遇到这个机缘。机缘决定不能错过。错过是真可惜！哪些是机缘？道场是缘分。这个道场有道。有学风。有道风。昨天晚上我们参加清德寺的宴会。曾居士要我上台去讲几句话。我也就特别提醒他。道场不在乎大小。在乎有没有道风跟学风。什么是道风？修行的方法。修行的仪式；什么是学风？讲经说法。理论方法上的参学。学风。道与学的成就。都讲求一门深入、长时熏修。居士林是净宗道场。学风我们偏重在净宗的典籍。大家都知道净宗有五经一论。好像没有包括《华严》。可是彭际清居士给我们说。《无量寿经》即是中本《华严》。他有《华严念佛三昧论》。所以我们明了。《华严经》就是大本《无量寿经》。《阿弥陀经》是小本《华严》。他说这个话有没有根据？有根据。《无量寿经》一开端。经文第一句话「咸共遵修普贤大士之德」。这是经文头一句话。前面列的是众。真正经文头一句话。「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是《华严》。我们再看《华严经》。彻始彻终「十大愿王导归极乐」。所以我们这才明白了。《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的细说。我也曾经讲过。大家要想学讲《无量寿经》。把《无量寿经》讲得好。你一定要通达《华严》。《无量寿经》才讲得好。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华。是《华严经》最精彩的部分。你要不懂《华严》。你怎么能把《无量寿经》讲得好？《无量寿经》要讲不好。小本《弥陀经》就别谈了。所以我们看到蕅益大师、莲池大师《弥陀经》的《要解》、《疏钞》。为什么注得那么好？他们通达《华严》。莲池大师的《疏钞》。几乎完全是《华严经》的架势。这诸位都看得到。《要解》更是精采绝伦。所以不通《华严》怎么行？我们今天在此地学《华严》。就是深入《无量寿经》。

　　因果的道理我们要搞清楚、搞明白。知道自己在做什么。世间人实在说。活了一辈子。不知道自己在做什么。这很悲哀的事情。我们知道一生在做什么。知道今天在做什么。清清楚楚、明明白白。他怎么不欢喜？因见到了。果也见到了。善因善果见到了。恶因恶果也见到了。我们知道如何趋吉避凶。我们也知道如何帮助一切众生消灾免难。我们要效法诸佛菩萨。帮助一切众生。一切众生接不接受是他们的事情。能接受多少也是他们的事情。我们不能为这些操心。为这些事情操心那你就错了。我们的心就不清净了。但是一定要有高度的智慧。善巧方便。全心全力帮助一切众生。这是我们的义务。我们来到这个世间。就是为这个事情来的。就是为这桩事情来的。这才是真慈悲。「慈悲」的意思太深太广。我们看到这个名词能够理解多少？救护是工作。是慈悲的落实。我们对于救护的工作又做了多少？这是要常常反省。怎样把这个事情做好。不但不能离开经教。而且还不能够离开经常不断的去省察。四大天王给我们的表法。广目多闻。你要多看。要多听听别人的。然后我们的所作所为才契机。佛法是理机双契。如果你说我契理不契机。行不通。理论虽正确。但是众生不接受；契机不契理。那是罪业。有些人讲经。我没听过。但是有很多听众来告诉我。法师讲经。念一段经文。讲一段故事。讲得很好听。大家听得都非常欢喜。讲完之后一哄而散；这是什么？契机不契理。他能够逗众生的喜爱。可是得不到佛法的利益。佛经里讲的什么毫不相干。这两种都错了。佛教给我们帮助别人理机双契。不但是在讲台上讲经要顾到。日常生活当中我们的行为、我们的思想。无论在什么场合遇到一切人、一切事、一切物。都要理机双契。对大众如是。对一个人也如是。你才真正帮了他的忙。让他明白事理的真相。他明白了。自然就会断恶因。自然就会修善果；他不了解。你劝导他。他不相信。

　　所以世尊说法。表演给我们看「三转法轮」。也就是用三种不同的方式教化众生。三种都必须理机双契。这是总原则、总纲领。第一个方式是指示。把事实真相直接的告诉他。但是理机双契。要知道他的程度。要了解现实生活环境当前迫切需要。你这一说。他很容易接受。真的帮助他解决问题。聪明的人。利根的人。他就接受了。次一等根性的人。你跟他讲。他的精神不能够贯注、不能够集中。他认为什么？你所讲的这个与我没什么关系。也未必是我现前需要的。所以必须要加深一层。特别关心他。特别劝勉他。他这才觉悟了；换句话说。这里面要加上爱心。这叫劝转。你叫对方感觉得。他对我真的关心。真的爱护。劝不是口头上劝。口头上劝是假的。真的有爱心付出。做学生的人不能不听。不能不接受。我就是这种人。不是上根。我亲近的三个老师：方东美先生、章嘉大师。以后亲近李炳南老居士。他们都特别的关怀。特别的爱护。这里头有一番情意在里头。这么一来的时候。他上课我不能不去。不去不好意思。对不起他。最初学佛跟章嘉大师。一个礼拜跟他见一次面。如果有一个礼拜没有去。到第二天一定打电话来。你是不是生病？有什么事情？搞得就不好意思了。这叫劝转。劝转是真诚的爱心。不是嘴皮上劝劝。那个不管用的。要以行动关怀他、爱护他。

　　第三种根性是烦恼更重的人。你对他关怀。他不知道感恩。忘恩负义。那有什么法子？这种人没有办法了。所以佛就示现果报给你看。他看到果报。所谓是不见棺材不掉泪。他就害怕了。才知道恶不可以造。善一定要修。叫你看到果报。这是世尊教化人所用的三种不同的手段。果报怎么？果报要带着去看。善因善果你带他到居士林看看。看完之后分析说给他听。他懂得了；恶的果报。带

佛教讲经解经

他到殡仪馆去看看。殡仪馆停尸间看看那些人的相貌。还有不少像救济院、老人院。这些地方都带他看看。他才真的有警悟。不看到事实真相。很难体会。很难回头。这些都是佛家讲的善巧方便。你懂得这才晓得怎样做是契机的。理机双契我们才能真正帮助人。这个人觉悟。这个人回头了。他觉悟。他回头。他就能帮助别人；他自己没有觉悟。自己没有回头。帮助人很难。很不容易！只能够做到佛法的宣传工作而已。实际上的效应是很难说的。所以我们不从真实方面去着手。我们怎么修？我们同学在此地。你们跟其它道场修学就不一样。我们经常不断的去访问不同的族群。看看各种族群不同的生活状况。访问不同的宗教。你们的心胸开扩了。增长见识。增长智能。帮助你将来弘法利生理机双契。你了解社会状况。

　　现在你们在新加坡这个地区。我们认真努力修学。将来因缘成熟了。全世界每一个国家地区都要去看。过去方东美先生教我。学哲学。要做个哲学家。要读万卷书。行万里路。读万卷书。这是学问、知识的基础。行万里路就是今天讲的观光考察。亲自去看。将你所学的东西落实。所以叫你去观察。观察世间相。什么相？因果报应的相。从这个地方去领悟。你的智慧才是真实的。你没有见过。没有考察过。考察就是实验。科学家讲的实验。你没有通过实验。行万里路是通过实验。方先生以前还提到。他劝同学们一定要乘坐一次飞机。飞到高空然后才晓得自己渺小。把自己贡高我慢那个念头打掉。你飞到高空。看看地下那些房屋。房屋像什么？像蚂蚁一样。一栋大房子都像蚂蚁一样。那里头人就看不见了。这才知道自己这个身体微不足道。为这个身体造业那就完全错了。可见得一个真正做学问的人。真正用功。真正修行的人。他的功夫从来没有间断过。行住坐卧都在用功；禅宗讲的观照、照住、照见。从来没有间断过。处事待人接物我们都要懂得。一切时、一切处。一切境缘之中。都是修行人用功的场所。这叫真的会用功。功夫得力了。可是这个功夫培养成。那一定是一个殊胜的道场。殊胜的机缘。我们在这里养。养成一个习惯。二六时中功夫不间断。勇猛精进。才能有真正的成就。菩萨在此地讲到慈悲救护一切众生。他的方法是令众生亲自见到。这是作证转。见到一切众生受苦的因果、受乐的因果。那个「事」就是讲的因果。透彻明白理解了。自己真的智慧就开了。慈悲救济的功德才做到圆满。我们要在这个地方学习。今天时间到了。我们就讲到此地。

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