净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第二三二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0232

王老师讲经说法佛教

　　请掀开经本。月天子长行第九句看起：

　　【净觉月天子。得普为一切众生起大业用解脱门。】

　　清凉大师在这一段给我们批注的文字不多。很简单。但是意思很明显。「悲愿为物。现相好形。是大业也」。这一句意思无限的深广。特别是在《华严经》里面显示无遗。经文里面。我们特别要留意关键的字是普。『普为一切众生起大业用』。由此可知。诸佛如来。实实在在是指我们的性德。佛在经上常说。可是我们往往疏忽了。「心即是佛。佛即是心」。明心见性。见性成佛。佛法求的是什么？明心见性而已。心性就是佛。所以明心见性的人。我们就称他作成佛了。心性是一切众生共同的。佛的心性跟我的心性是一个心性。不是两个心性。所以大乘经上佛常说。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。这是佛法里面的根本教诲。正是大根大本。让我们认识自己跟一切诸佛、一切众生的关系是一不是二。所以普为一切众生。我们要学的也就是这一句。我们也要学「普为一切众生起大业用」。大业用。清凉说得好。悲愿。像本经以普贤菩萨为代表。普贤菩萨发十大愿。愿愿都是为众生。确实为众生起大业用。就是以大慈大悲为一切众生示现。给一切众生做转迷为悟的好榜样。这是一个很明显的例子。在《无量寿经》里面。我们看到阿弥陀佛发四十八愿。四十八悲愿也是普为一切众生。不是为一类。尽虚空遍法界一切众生都包括在其中。所以我们一定要清楚、要明了。诸佛菩萨不是你信佛的他就度你。你不信佛的他就不度你。不是的。普度一切众生。没有信仰的差别。佛的慈悲、关怀、照顾是平等的；不但对人。对物亦复如是。《华严经》上说。桌子善知识。板凳善知识。桌椅板凳你说它信佛不信佛？佛菩萨是以清净心、平等心、恭敬心对待一切万物。物尚且如此。何况一切有情众生？这是真正觉悟。真正明白。

　　真觉悟。真明白。知道虚空法界一切众生是一个自体。所以「共同一法身」。包括尽了。法身没有相。法身能现一切相。一切相是所现。能所是一不是二。如古德所说。用比喻所说的。「以金作器。器器皆金」。这哪里有差别？迷了。不晓得事实真相。这个人称之为凡夫；明白了。知道事实真相。这个人就称他作佛。称他作菩萨。在这一句里头我们要觉悟。觉悟的人在这个世间为什么？不是为自己活着的。为一切众生。六道凡夫起心动念是为自己。什么都是为自己。这是迷。这是不觉。诸佛菩萨觉悟之后。一切是为众生。为一切众生。决定没有一个念头为自己。这个道理我们要懂。普为一切众生。要常常记住！实在讲。我们每天早晚功课。做完了都念回向偈。回向偈的意思就是「普为一切众生起大业用」。你们想想回向偈的内容。「上报四重恩。下济三途苦」。就包括尽了。四重恩里面：第一个父母恩；第二个佛菩萨恩。这里面包含着老师的恩。佛菩萨是老师；第三个是国主恩。现在讲国家之恩；第四个是众生恩。一切众生于我们有恩惠。互助合作。我们的生活才能过得美满。三途。他们的见解、他们的行为违背性德。所以受这些果报。迷而不觉。他们现在在受苦报。我们知道起惑造业受报是暂时的。不是永恒的。苦受完之后。他还会觉悟。还会省悟过来。好像喝酒。酒喝醉了。说疯话。胡言乱语。我们可以原谅他。暂时的；待一会儿。他酒醒他就恢复正常。我们看恶道众生。就是他暂时迷了、暂时醉了、暂时在受痛苦。苦报从哪里来的？是他错误的业因感召现前的。不是别人造作这个苦境去折磨他。让他受。不是的。自作自受。决定没有人惩罚他。这是佛在经上告诉我们的。人天之乐。欲界天、色界天。也不是别人造作这个环境让你去享受。不是的。都是自己善业变现的善果。所以种善因一定得善果。造恶因一定要受恶报。这是业因果报。自作自受。

　　我们通明这个事实真相。觉了这个大道理。我们这一生无论是遭遇到什么样的环境。绝对不会怨天尤人。而有非常好的心态来接受这些事实。认真反省。改过自新。我们的业障就消除。我们的境界会转变。转变境界要从心里面转。为什么？心是能现能变。外面境界是所现所变。你从所现所变上转。转不过来的。那是错误的；要从能现能变上转。就正确。这是真实智慧。诸佛菩萨非常慈悲。为一切众生示现善因善果。让你在这里头觉悟到。我们要想得善的果报。一定要修善因；又给你示现恶因恶报。让你看到了。我不想受这个果报。我就不应该造这个业因。于是我们在这个地方就深深体会到。十法界依正庄严。都是诸佛如来给我们示现的。说诸佛如来给我们示现。就怕你着相。但是教诫初学离相又不是初学能办得到的。佛教诫中下根性的人。就叫你从事相上去转变你的思想。转恶为善。把恶念转成善念。把恶的行为转变成善的行为。转恶为善。这是教初学。再向上提升。转迷为悟。这是佛法教学的中心。教学的核心是转迷成悟。让你彻底明了宇宙人生的真相。这个时候可以说。十法界依正庄严是自性变现的。这是从理上说；诸佛应化的。是从事上说。理事是一不是二。所以虚空法界一切众生皆是诸佛如来的化现。

　　正因为这个事实真相。普贤菩萨教我们发愿。教我们怎样转过来；这一转。转凡成圣。我们得会转。第一个大毛病。我们对一切众生不恭敬；不但对一切众生不恭敬。对父母不恭敬。养育我们大恩大德的人。我们对他不敬；对师长不恭敬。释迦牟尼佛是我们的师长。孔老夫子是我们的师长。苦口婆心教导我们。成就我们的法身慧命。这恩德大了。我们对他也不恭敬。何况其它的人。这是凡夫的病根。所以普贤菩萨帮助我们从根救起。怎么救法？教我们要发愿。「礼敬诸佛」。这真叫对症下药。礼敬是我们的性德。我们不懂得礼敬。性德迷了。失掉了。用这一愿恢复我们的性德。「诸佛」怎么讲法？佛在经上告诉我们。有过去佛。有现在佛。有未来佛。佛家有《三世佛名经》。这是佛举例说。过去千佛。现在千佛。未来千佛。有不少道场在过年的时候拜千佛。拜三千佛。这是佛举例说。「千」不是数字。如果我们把它看成数字。你就着相。千是表法的。表无尽。《华严》用十表法。千是大十。十个十是百。十个百是千。大十。表无量无边。无有穷尽。过去无量无边。现在无量无边。未来无量无边。都是诸佛如来。这里头特别要说明的是未来佛。哪些是未来佛？一切众生皆是未来佛。《华严》上佛讲「情与无情。同圆种智」。不但有情众生是佛。无情众生也是佛。我们这个礼敬才圆满；换句话说。性德才圆满的流露。你有一分不恭敬。你的性德就缺了一分。世间人常讲缺德。你的性德里头欠缺了一分。不圆满。性德圆满的流露。是对于一切众生生起礼敬之心。礼是落实在事相上。敬是在心里；心里面真正敬爱。表现在外面是有礼。佛法一切讲求契机契理。敬是契理。礼是契机。我们要知道怎样去修学。儒家教人。《礼记》第一句「曲礼曰毋不敬」。跟普贤菩萨「礼敬诸佛」的意思完全相同。一切时、一切处。礼敬不可以中断。因为我们二六时中面对一切境界。人事物从来没有中断过。我们礼敬的心愿怎么可以中断？这是普贤行。要给一切众生做榜样。一切众生里头有我们能看得见的。有我们看不见的。我们今天讲有有形的、有无形的。实在上他不是无形。他也有形。我们看不到。人我们能看见。畜生我们能看见。鬼神我们看不见。他在不在？在。鬼神从来没有离开过我们。道教里面讲的三尸神。佛在经上常给我们讲。有两个神一生跟着我们。一个同名。一个同生。这是最贴近的；其它的多。太多太多了。比我们每天接触的人要多很多倍。我们能知道吗？起心动念。言语造作。要为一切众生做好榜样。做好模范。这就是「起大业用解脱门」。

　　第二愿「称赞如来」。我们介绍十愿的时候常常说。礼敬是平等的。决定没有分别。但是称赞里面就有差别。我们只称赞善的。为什么？一定要知道对于众生的影响。如果这个影响是善的、是好的、是正面的。我们要赞叹。赞叹不一定是口。口里也许没有说一句话。行为去赞叹他、帮助他。成人之美。这是真的赞叹。只口里赞叹。不肯帮忙。那不算赞叹。赞叹要真正帮助他。成就他的善行。扩大他的影响；扩大空间的影响。扩大时间的影响。是真赞叹。现在有不少同修发心印经布施。这是赞叹。所以要晓得经文真正的义趣。如果是不善的。影响是负面的。我们不赞叹。这个跟前面礼敬不一样。礼敬是一律平等。决定没有分别、没有执着。教人毋不敬；赞叹里面就有善恶、就有邪正、就有是非。有这些标准存在其中。我们要懂得。这是我们还没有到法身菩萨的境界。普贤菩萨教导我们的。「广修供养」。没有分别。布施供养里头不分别、不执着。善人我们布施供养他。恶人我们也布施供养他。不能说他造作恶。他今天没有饭吃了。我们看着他。眼睁睁看着他饿死。这不可以的。恶人也要帮助他。供养是平等的。供养跟布施是一桩事情。用心不一样。我们怜悯心、爱心做这个事情。叫布施；怜悯心、爱心再加上真诚、恭敬心。就叫供养；事是一样。用心不一样。普贤菩萨是个见性的菩萨。彻底觉悟的菩萨。他这个布施里头有真诚恭敬心。所以称之为「广修供养」。跟一般菩萨不一样。一般菩萨有很多还没有见性。我们讲权教菩萨。没有见性的菩萨他是行布施。他修的是六度。布施波罗蜜；这是以慈悲心、怜悯心。关怀照顾帮助一切众生。里面恭敬心不足。而普贤菩萨彻底觉悟。知道一切众生就是过去父母、未来诸佛。所以他有孝顺心、有恭敬心。这个称之为供养。就不称为布施。广修供养。

　　做给大众看。普为一切众生。为什么要这样做？做给一切众生看的。给一切众生做好榜样。让一切众生看到、听到。一切见闻者回头、觉悟。六道凡夫不知道事实真相。自私自利。不肯布施。不肯供养。他们不晓得。这是真正福德的业因。世间人所追求的财富、聪明智慧、健康长寿。这是六道众生。不论是人道。畜生也不例外。饿鬼、天人。哪一个不求这三种福报？三种福报从哪里来的？都是从布施供养里头来的。所以你不修布施供养。这三种福报得不到。求佛菩萨、求神仙赐给你。这在理上是讲不通的。佛菩萨没有办法赐福给你。福是要你自己修。就是修布施。我欢迎外地同修到新加坡居士林来参学。让你们亲眼看看。居士林这几年来非常认真努力在修布施供养。每天供斋。二十四小时不中断。你到居士林。随时茶水、点心、饮食不缺。每天正常三餐饭。上午还有一道点心。下午也一道点心。晚上念佛堂的人。念佛是日夜相续不断的。所以夜晚茶水、点心、咖啡、牛奶。供应都不中断。二十四小时不中断。不要收一分钱。完全是免费的。每天吃饭一千多人。星期假日。你们都看到。三、四千人吃饭。一分钱不收。愈布施愈多。愈供应愈多。财从哪里来的？布施供养是因。财是果报。修因。哪有不得果的道理？我们在这里可以看到。亲身体会到的。愈施愈多。你要想得财富。你为什么不肯以财物帮助别人？你们再仔细观察。居士林的人各个有智慧。普遍的。你进去看。为什么个个人都有智慧？法布施没有间断。非常认真在修学。每天有两小时讲经。用电视回放讲经的录相带。二十四小时不中断。人人有智慧。不但人人有智慧。居士林里头这些鬼神都有智慧。他们天天听经。日夜不间断。

　　再看居士林这些老人。健康长寿。上个月我们去访问基督教。基督教就问我们。好像你们佛教对于老人福利事业做得太少。照顾这些孤儿、老人。没有看到居士林有养老院。办孤儿院。没有。李木源居士告诉他们。佛教的养老院、孤儿院比你们宗教办得多。太多太多了。他非常惊讶。在哪里？李居士说。我们的寺院道场就是养老院。就是孤儿院。这话说得没错。你们不相信去看。你看居士林楼下那些老人。他们在做义工。帮忙在拣菜。帮忙在清洁这些环境。照顾大众生活。非常快乐。有说有笑。一面做工、一面念佛、一面听经。这是我们的老人院。跟你们老人院不一样。你们老人院确实有个老人院的形式。每一个老人每天都坐在那里动也不动。也不跟任何人说话。我们去看过。我们看了很难过；可是居士林的老人有说有笑。进到里面非常亲切。我们老人跟你们老人不一样。健康长寿。为什么？修无畏布施。所以三种果报：财富、聪明智慧、健康长寿。你到居士林去看。一目了然。全都看到了。为什么这么殊胜？这三种因都在修。非常认真。非常努力。以真诚心、清净心、平等心。修财布施、法布施、无畏布施。所以得到这样殊胜的果报。做出来给大家看。

　　前两个星期。有十四个国家的天主教修女到居士林来访问。我们招待她午餐。午餐跟我们平常一样。没有给她加一个菜。她们吃了非常欢

景德镇佛教协会讲经

喜。问我们：你们这么多人吃饭。这么大的开销。钱从哪里来？几乎每一个到居士林来都会问。你们钱从哪里来的？我曾经听过李居士有一次答复人。他答复得很好。他说：我们有个后台大老板。大家就问。这个老板一定很有钱。老板是谁？阿弥陀佛。这真的。一点不假。我们是替阿弥陀佛做义工的。真正老板是阿弥陀佛。阿弥陀佛有大福报。我们所有一切众生享受不尽。阿弥陀佛是我们自性的性德。性德往外面流露。那怎么会享得尽？一切众生都享受不尽。理跟事都要通达明了。所以你就会很欢喜、很放心的去做。没有一丝毫畏惧。也没有一丝毫退缩。不会去想到钱从哪里来？从来没有想过这问题。居士林那么多人吃饭。一年到头三百六十五天一天不缺。没有买过米。没有买过菜。什么都没有买过。你说从哪里来的？没有人知道。每天都有人送米、送面、送菜、送油。天天都有人送。送来我们这么多人吃还吃不完。这个东西又不能留。留两天就坏了。所以我们吃不完的。我们也用卡车。一车一车往外面送。送给这些养老院。送给这些孤儿院。我们帮助他们。跟他们广结善缘。布施供养。证明了愈施愈多。我们在经典上念到。好像这是理论。未必是真的。现在我们做出来。你们大家看看。这到底是真的是假的。我们把佛的教诲做出来给大家看。只要发真诚的心。真诚心就是自性。不能有一丝毫虚妄。我们解跟行相应。希望帮助一切众生觉悟。帮助一切众生回头。

　　佛度众生契机契理。机就是说现前这个地区、现前这个时代一切众生。他犯的是什么毛病。他需要什么样的教诲。佛菩萨对症下药。现在众生。刚才说过了。根本的错误就是没有恭敬心。大不敬。这是个根本。从根本生起自私自利、贪瞋痴慢。我们就晓得。佛菩萨对这些众生所示现的恰恰跟他相反。他们贪财。我们舍财。他们愚痴。我们智慧。他们傲慢。我们谦虚。做出来给他看。让他省悟过来。这就是「起大业用解脱门」。不但帮助现前这个地区。还要影响邻近的地区。影响到整个世界。目的是普为一切众生。为一切众生什么？为一切众生离苦得乐。所以要示现。苦是什么因素造成的。乐是什么因素成就的。展现在一切众生的面前。让他看到。让他听到。让他觉悟。让他反省。帮助他回头。这是佛法。这是佛陀的教学。所以佛教育非常现实。非常实用。你学了之后立刻就得好处。就得利益。这里面决定没有一句话是废话。经典里面没有一个字是虚妄不实的。字字句句都是从自性里面流露出来的。佛法的好处。言简意赅。字字句句都含无量义。字字句句都包容一切法。我们要细心去体会。要听从佛的劝导。受持读诵。为人演说。净觉月天子他将这一句落实了。受持读诵。为人演说；普为一切众生起大业用。就是为人演说。他能够落实。我们为什么不能落实？他这一落实。就转凡成圣。这是法身大士。这是诸佛如来示现的。我们应当要学习。再看末后这一句：

　　【大威德光明天子。得普断一切疑惑解脱门。】

　　清凉大师在批注里面也注得很简单。「普断等者。毛光普演。何疑不断」。这两句话说得好。意思太深太广了。我们要从这里面去体会。「毛光」是什么意思？我们怎么样去学习？毛是讲我们身上汗毛。毛端、毛孔。依报里面最小的。光是什么？光是智慧。你不要想到。毛孔放光。毛端演法。你这个说法说得没错。古人有这个讲法。但是不通。你要晓得它真正的意思。就是在日常生活当中极小的事情。一般人常讲鸡毛蒜皮的事情。微不足道的事情。都要做得很圆满。都要做得给别人做示范。这就叫毛光普演。我们坐在这个地方有个坐相。站在那里有个站相。走路有个走相。穿衣吃饭。日常点点小事。极小之事。你心里都有这个意念帮助众生觉悟。为一切众生做好样子。为一切众生做模范。这就叫放光。你才懂得佛在经上讲的义趣。他是什么意思。诸佛菩萨示现在这个世间。我们是业报身。但是我们今天有机会接触到佛法。我们认真努力的修学佛法。那就是我们要学作菩萨。要学作佛。这是学佛。学佛要像佛。学菩萨要像菩萨。佛菩萨是什么样子？佛菩萨普为一切众生。前面「净觉月天子为一切众生起大业用」。就是做榜样。

　　这个地方『大威德光明天子』。普为一切众生断除一切疑惑。断除一切疑惑。必须从解行两方面下手。解行相应。疑惑就没有了。有解无行。大家看到会起疑惑。有行无解也会起疑惑。必定要解行相应。才能帮助一切众生断疑生信。疑是根本烦恼。世尊在《无量寿经》上告诉我们。疑是菩萨修行最大的障碍。我们想想我们自己在菩提道上。为什么不能精进？为什么功夫不得力？有没有仔细去反省检点。毛病究竟在哪里？在疑惑。我们在讲席当中常常提到。你修学功夫不得力。佛所教导的不能够依教奉行。都是对于事实真相没有搞清楚、没有搞透彻；换句话说。你有疑。你有顾虑。所以你的功夫就不能向前面再跨一步。你永远不能够向前。为什么？害怕。对前面有恐惧。对前面是完全不了解。所以佛法要天天讲。天天读诵。天天在一起研究讨论。目的是什么？破疑生信。我们在行门里面才没有障碍。解。实在讲是帮助我们行的。彻底明白了。佛家讲大彻大悟。教下讲大开圆解。行是轻而易举的事情。行不难。解难！要想功夫得力不难。断疑难。凡夫疑虑重重。困难在此地。世尊四十九年讲经说法就是为这个。如果你一丝毫疑惑都没有。修行证果一念之间。在中国有样子。禅宗永嘉大师就是个好榜样。看永嘉大师修行证道好像太容易了。一点都不费力；什么原因？人家决定没有疑惑。六祖会下称「一宿觉」。他在曹溪住了一晚上。那一晚上还是六祖大师特别留他的。他一晚上都不想住。这是我们修行的好榜样。

　　我们要怎样断疑？每天听经。每天读诵。每天研究讨论。是不是就能断疑？是断疑的方法。未必能断疑。那要怎么办？要把讨论的结果落实。你要真的去做。这个做就是放下。理透彻明白了。事要放下。事放下。不是在相上放下。是在心上放下。心地清净。再没有疑虑。再没有牵挂。再没有烦恼。你的功夫才能得力。所以我们要记住。我们心里还有牵挂。还有疑虑。还有放不下的。这就是障碍。不但障碍行门。连解门都障碍。我们听经听不懂。不会开悟。读经充其量只记住文句。智慧不开。原因都在你心里有烦恼。宗门说。你心里有一物。有一物是什么？你心里有忧虑、有牵挂。心不清净。这心里有一物。这一物东西是个障碍。是个阻塞。你在理上就不通。必须把这一物拿掉。心里没有忧虑、没有牵挂。这个人容易开悟。这个人容易证果。特别是我们修净土法门的。我们的证果是往生极乐世界。是我们希求证得的果报。真正觉悟了。往生西方极乐世界有把握。对于自己往生。一丝毫疑惑都没有。功夫稍微好一点的人。就生死自在。想什么时候去就什么时候去。我们一般同修说。我很想去。就是去不了。为什么去不了？你心里的忧虑牵挂没放下。所以想去也去不了。果然把心里忧虑牵挂统统放下。心里只有阿弥陀佛。只有极乐世界。除这个之外什么都没有。你就爱什么时候去就什么时候去。什么障碍都没有

藏传佛教大师讲经说法视频

。最怕的是什么？这是我的身。好了。这个身就把你障碍住。你就去不了。我们是不是为这个身活着的？为这个身活着的是六道凡夫。决定不能够脱离六道轮回。佛菩萨在这里教我们的方法妙绝了。为什么活？为一切众生活着的。不为自己。为一切众生。我们来去就自由了。为自己活着的。为家人活着的。都不行。甚至有一些心量大的。为我的国家民族活着的。也不能超越轮回。我们在历史上读到。宋朝的岳飞尽忠报国。他不为自己。也不为自己家。他为国家民族。现在在鬼道里当鬼王。就这一念之差。所以佛教给我们。我们为虚空法界一切众生活着的。我这个身是为虚空法界一切众生服务。不为自己。虚空法界超越轮回了。不但超越轮回。超越十法界。你的果报在哪里？当然在一真法界。极乐世界是一真法界。

　　所有一切疑虑。就是心里的牵挂都舍得干干净净。在这个世间只要我们做得如理如法。目标方向正确。没有偏差。没有错误。别人赞叹我们。我们也不会生欢喜心。别人毁谤、侮辱我们。我们一点烦恼都不生。心永远保持清净平等。就没有障碍了。别人赞叹几句好欢喜。骂你几句。几天心都不平。你还是凡夫。你依旧出不了六道。为什么？心不清净。往生净土的条件。心净则土净。所以你真修行人。赞叹你的人是善知识。毁谤你的人也是善知识。他来考考你的功夫。赞叹你。看你受得了、受不了。你还会不会被污染？赞叹你。听到心里很舒服。被污染了；毁谤你、侮辱你。你生气。被污染了。禁不起考验。不管怎么修。境界一现前。立刻就堕落。我

讲经视频佛教的六入

们要晓得。在《华严经》上要学善财童子。毁誉不动心。佛家常讲「八风吹不动」。八种境界归纳起来。不外乎顺境跟逆境。善人跟恶人。都能以真实智慧观察。真诚恭敬相待。顺逆、善恶一切境缘当中。不起心、不动念。不分别、不执着。佛教给我们「离一切相。修一切善」。这就成功了。离一切相。最重要的就是把心里的忧虑、疑惑、牵挂统统放下。离这个相。不是叫你离外头境界相。外面境界相不碍事。「凡所有相。皆是虚妄」。它有什么障碍？碍事是你心里的妄想分别执着。这个东西碍事。所以诸位要晓得。外面境界相不碍事。理事无碍。事事无碍。真正妨碍是起心动念。

　　这个疑惑很难断。你断得愈多。你悟得就愈深。悟的就愈广。你证的果位就愈高。所以法身大士有四十一个阶级。离了妄想执着。这个人就是法身大士。微细的疑惑就是四十一品无明。用什么方法来断？

佛教讲经交流开幕式致辞

善财童子五十三参就明显的告诉我们。历事炼心。那是破无明。他们的见思烦恼、尘沙烦恼统统断尽了。五十三参是破四十一品无明。善财童子每参访一位善知识。他就多破一品无明。他的地位就往上升。吉祥云比丘初住。破一品无明；海云比丘二住。破二品无明；妙住比丘三住。破三品无明；他每参访一位善知识。无明就破一品。这是教给我们。最后用功的方法是历事炼心。要用现代的术语来讲是多元文化。参与多元文化。在这里面修真诚心、清净心、平等心、慈悲心。破除微细的疑惑。证得圆满的佛果。而清凉大师在批注里面跟我们说得太好了。他用四个字：毛光普演。何疑不断？毛。诸位要记住。极微小。微不足道的事情。里面都充满了智慧。而我们今天最大的障碍也就在这一点。以为什么？很小的事情微不足道。这何必认真？哪里晓得菩萨不然。法身大士不然。大众认为这微不足道的事情。菩萨也非常认真。决定不含糊。再小的事情都给众生做榜样。都给众生做示范。这叫「毛光普演」。这种做法令一切众生断疑生信。这样才能够圆满成就无上菩提。

　　我们能够如教修学。将来求愿往生。决定是上上品往生。在净宗这个法门得生死自在。来去自如。比其它法门来得容易。可是净宗。诸位要记住。佛教导我们。祖师大德示现给我们。净宗三个条件：信愿行。信。一定断疑。决定没有丝毫疑惑；愿。只有一个愿望。求生净土；行。断恶修善。《金刚经》上告诉我们。断一切恶。修一切善；离一切相。修一切善。为一切众生做好榜样。那就是接引一切众生。影响一切众生。接引一切众生。这就是普为一切众生。这是大乘法。自利利他。自行化他。自行就是化他。自行跟化他是一桩事情。不是两桩事情。这个意思在这一句经文里非常明显。今天时间到了。我们长行就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1412.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8154.html。