净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于澳洲净宗学会 二百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于澳洲净宗学会 二百三十一

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大方广佛华严经　　（第二三一卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0231

　　请掀开经本。月天子长行第九句看起。前面一条虽然跟诸位说过。意思还没有能够说尽。我们今天再做一个补充。这是第八句：

　　【星宿王自在天子。得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。】

　　我们还看这一句。前面曾经跟诸位报告过。菩萨为度众生；度的意思。用现在的话来说。是帮助众生觉悟。众生需要帮助的地方太多了。其中最重要的就是觉悟。所以佛法教学的重点是教人破迷开悟。唯有觉悟。彻底觉悟。才能够解决一切问题。所以你悟得愈深。悟得愈广。你就愈自在。由此可知。佛法自始至终是个教学的问题。是个教育的问题。它不是宗教。宗教解决不了这个问题。而是智慧的教育、觉悟的教育。才能够解决这个问题。清凉大师在批注里面告诉我们。「以佛智风。持大悲月。使明见正觉。离苦清凉」。这个话说得一点都不错。如何达到这个目的？那就是今天我们读的这段经文。第八句。开示。『开示一切法』。一切法里面。大师把它归纳为两类：一个是所迷。一个是能迷。所迷、能迷意思前面曾经跟诸位说过。但是清凉大师在此地。为我们所说的完全根据相宗的教义。「所迷。谓缘起不实故如幻。缘成故无性」。这两句话需要做个简单的解释。世出世间所有的法相。我们讲的形相。人有人的样子。树有个树的样子。花有花的样子。草有草的样子。无论是动物、植物、矿物它都有个形相。相是怎么来的？佛告诉我们。相是缘起的。缘。用现在的话来说。就是许许多多复杂的条件。它不是一个单纯的。条件太多；起是生起。许许多多复杂条件生起的这个现相。所以现相实在不实在？不实在。相是个幻相。是个假相。譬如我们说这是个毛巾。这是个现相。这相怎么成的？我们把这线头打开一拉开。很长的一条线。是线织成的；这一条线再分析。里面有许多纤维黏在一起成一条线；所以这么一个小小的现相。你就晓得它的成就多么复杂。聪明人。会看的人。看到这个东西。这是很长的一条线。他没有看到毛巾。他看到是一团线；再仔细一观察。它这里面许许多多的纤维组织在里面；如果再往里面去看。他看这个东西是分子、原子、电子、粒子聚集在一起。成为这个现相。所以这个相是个幻相。毛巾是个幻相。缘聚就现这个相。缘散了。相就没有了。

　　我们从这个地方觉悟。所有一切的现相。世间、出世间。世间佛讲的十法界。出世间一真法界。所有的现相都是缘生的。缘聚的时候这个相就现前。缘散的时候这个相就消失。相存不存在？相不存在。你要认为这个现相是真的。是实在的。那你完全错了。所以凡所有相都是缘聚的、缘起的。《金刚经》上没有说缘起。说一合相。合是什么？合就是缘合的。组合的。虚空法界是一合相。一是指什么？今天科学家所说的基本的粒子。基本粒子所组合的。基

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本的粒子组成电子。组成原子。原子组成了分子。都是这个组合的。大是世界。我们讲星球。是一合相；小。一微尘、一毛端。汗毛一毛端。一微尘、一毛端也是一合相。这个地方要是看清楚、看明白了。你的平等心就生起来。诸法平等。无有高下。为什么？都是一个基本物质组成的。只是组成排列方程式不一样。众生就迷在里面。认为金银财宝很贵重。沙土瓦砾不值钱。其实组成的基本物质完全相同。只是组合排列不相同而已。我们就被这个迷惑了。

　　佛菩萨是觉悟的人。他对这里头的真相。《般若经》上讲的「诸法实相」。他了解。他清楚。他一点都不迷。所以万法平等。万法一如。这才是真正觉悟了。他的心永远是清净的。永远是平等的。永远是觉悟的。觉而不迷。唯有觉而不迷。他才是正而不邪。都是要彻底了解事实真相。佛法的教学以这个为中心。以觉悟为目的。所以《金刚经》上最后给我们做了个比喻。「一切有为法。如梦幻泡影」。确实世尊一语道破诸法实相。世尊虽然一语道破。我们很不容易理解。开经偈常讲「愿解如来真实义」。这不容易！用什么方法才能够真正理解佛所说的真实义？佛所用的办法就是「一门深入。长时熏修」。这就有可能。一门深入。你的心是定的。心定就好办了。所谓是因戒得定、因定开慧。你的智慧才能开。你这个心不定。你就决定开不了智慧。所以要想智慧现前。一定先要把心定下来。定在一。专一。一门深入。这是十方三世一切菩萨修行成佛不二法门。没有例外的。戒是守法。依照古人的成规。他们走过的道路。决定没有错误。这叫持戒。持戒。用今天话来说是守法。守圣贤人教导我们的方法。一门深入。锲而不舍。时间久了。心就得定。定的作用就是智慧。唯有智慧才能够理解佛所说的。尤其是大乘经论。小乘经论。世尊有很多话是随顺众生知见说的。佛法的术语依俗谛。大乘经教是依真谛而说的。就是如来自己亲证的境界。跟我们凡夫常识往往相违背。但那个是真的。我们凡夫知见是虚妄的。所以我们的修学讲到戒。戒里头最重要的。戒里面第一条是什么？遵守佛菩萨的教诲。这是持戒里头最重要的一条。所以每部经到最后。总是叮咛嘱咐一句「依教奉行」。我们要放弃自己的成见。放下自己的想法看法。完全依从佛菩萨的教诲。

　　佛菩萨教诲在哪里？在经典里面。经典很多。不必样样去读。样样去学。没有这个必要。选个一、二种就足够了。因为佛的经典全都是从心性里面流露出来的真实智慧。所以古人讲一经通一切经通。你只要搞一门。一门通了。关键在通。通就是大彻大悟。通到什么地方？通到心性。见性了。见性才算是通了。没有见性。你没通。每一部经都能见性。不但每一部经。世出世间任何一法都通自性。这话怎么说？《华严经》上说得好。十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。它是心性所变现的。可见得任何一法都能够通达心性。所以在圆教里面说。「圆人说法无法不圆」。又常常说哪一法不是佛法？会的人一切法都是佛法。不会的人佛法也不是佛法。为什么？天天抱着《大藏经》。你不开悟。你不会见性。会的人。任何一法里面都能够明心见性。尤其是中国禅宗的大德。我们看看禅宗的语录。有一等参禅人。听人家唱歌。唱小曲。他一听开悟了；听到风声开悟。听到雨声开悟。宗门语录里面我们都看到。由此可以证明。任何一法都能够从这个地方明心见性。我们在经上读到西方极乐世界六尘说法。我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们的六根太差了。六根接触六尘总是被迷惑而不开悟。为什么有的人能开悟。有的人不能开悟？开悟的人需要戒定的基础。没有戒定的根基。那怎么会开悟？因戒得定。因定开悟。你没有戒、没有定。你怎么会开悟？所以要想开悟。必须要有戒定的基础。我们一般学佛的人把戒定疏忽掉了。以为天天听经会开悟。天天读经、天天研究教理会开悟。错了！没有戒定的基础。每天听经。每天研究教理。清凉大师说得好。结果是什么？增长邪见。大师说的。就是在《华严经》经题里面讲的。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。都不能成功。这是我们今天在佛门里面。看到许许多多修行人不能成就普遍的现象。我们要懂得。解行要并重。行门是持戒修定。解门是真实智慧。我们能够循规蹈矩。按部就班。这是智慧。绝不求躐等。一定要守规矩。

　　晚近弘一大师劝导知识分子学佛。佛家经典这么多从哪里下手？他劝导最好从《华严经疏钞》下手。这个很有道理。《华严》是释迦牟尼佛圆满的教学。但是佛讲经有他的深度。深度往往是意在言外。我们在文字上去求你看不出来。所以必须要有人帮助。清凉大师作的批注。就等于给我们做《华严经》的导游。我们从清凉的批注里面体会到佛经的义趣。所以他劝人从《华严疏钞》下手。这是对知识分子学佛非常有利的。如果能得益。决定就有悟处。纵然不能得世尊真实义。也有好处。知道怎样做人、怎样处世。利益无量无边。可是到我们现在这个时代。社会的教育已经舍弃文言文。完全使用白话文。于是现在人读佛经文字产生了障碍。《疏钞》摆在面前还是看不懂。这是很不幸的一桩事情。我在早年开始学佛的时候就常常劝人。我们要读文言文。文言文是我们中国老祖宗对后世子孙关怀热爱明显的表现。我们祖宗。怎么知道他关怀我们。怎么知道他爱护我们。怎么知道他热心帮助我们？从文言文就看出来了。这是全世界任何国家民族都没有的。我们祖宗明了。语言会随着地区、随着时代改变。如果语言跟文字完全相同。过了几代的人。对于现在这一代语言文字他就不懂了。在西方世界就产生这个问题。我们中国老祖宗聪明。把语跟文分开。语言随你怎么变法。文永远不变。所以你真正能够看得懂文言文。你看看孔老夫子的著作。孔夫子距离我们现在二千五百年。看他的东西。懂他的意思。就跟书信往来一样。当面谈话一样。这个发明了不起！超越空间。超越时间。有这么一个工具传递智慧。传递思想。传递生活经验。流传给后人去做参考。流传给后人做为学习的基础。这是我们中国人最伟大的发明。我们后世子孙要不识货。这是大不孝！

　　文言文的学习难不难？不难。只要你肯读诵。我这个地方现在还剩两册。过去我搜集好像有八、九册。搬家搬来搬去都搬不见了。现在还剩两册。民国初年小学生的模范作文。你们同学们都看到过。民国初年小学生写的作文。现在大学文学系的学生也写不出来。不但写不出来。给他看。他看不懂；那个时候不过十一、二岁学生写的。现在大学文学系的学生看不懂。可见得文言文不难。文言文就是读。我初学佛的时候。追随李炳南老居士。李老师他很重视文言文。因为佛家的经典。最晚的翻译宋朝。翻译的这些法师都非常慈悲。用当时白话文翻的。所以佛经读起来比古文好像容易懂得多了。佛经是那个时候的白话文。在文学史里面称为变体文。佛经是变体。是最浅显的文字。可是我们现在没有文言文的基础。看起来还是不好懂。我们要肯定这是个伟大的发明。了不起的成就。怎么修学？老师教给我们。你能够背五十篇古文。你就有能力阅读文言文；你能够背诵一百篇的古文。你就有能力写文言文。所以我们当年在台中求学。李老师每一个星期有一堂国文课。给我们学习《古文观止》。《古文观止》总共搜集古人的文章三百多篇。这部书我在台中十年。李老师每一个星期讲一次。十年就把这部书讲完了。不是按次第讲。选讲。选讲也选完了。他要求我们要背诵。方法好像很笨拙。非常有效果。我们不从这里下手。那就没法子学习了。我在海外讲经。常常劝勉我们的华侨子弟要背书。我劝他们背《无量寿经》。《无量寿经》浅。可以说是最浅显的文言文。李老师给我们定的课程是五十篇古文。《无量寿经》四十八品跟五十篇数量相当。所以我劝大家念《无量寿经》。背诵《无量寿经》。有这么一个基础。大概佛经的文字可以看了。如果能真正去读古文。当然更好。经典里面文字深一点地方。你也能够看得懂。

　　所以古文不能不读。如果我们不能够背诵一百篇古文。我们真的对不起老祖宗。一定要劝年轻子弟。决定不能够疏忽。至少也把《无量寿经》能够背诵。这是不得已而求其次。当然最好年轻的学生。特别是初中以前的。小学、初中的学生。能够背五十篇到一百篇古文。非常非常好。父母能够注意这个事情。能够督促教导儿女。儿女长大会一生感激父母。这是父母对他真实的爱护。永恒的照顾。他在这个基础上。他能开智慧。他能够背一百篇。他的心就静下来。那就是修定；依照这个方法去修学。那就是持戒。所以至少我们要能看得懂古文。要能看得懂古大德的批注。你才能得真实受用。我们现在用的这个本子是《华严经疏论纂要》。《疏》是清凉大师的。《论》是李通玄长者的。这两个人都是唐朝初年的人。《纂要》是前清乾隆时候鼓山道霈法师。他把《疏》跟《论》精华的部分摘要。把它会集在一起。我们修学用这个本子比较方便。《疏》跟《论》都看到了。虽然《疏》跟《论》合起来变成这本书。还是以《疏》为主。以《论》做辅助。这种编辑方法很好。确确实实对初学《华严》的人来说。有很大的便利。这是说明我们究竟从哪一部经下手。弘一大师这样介绍。

　　可是印光大师教诫初学。他就完全舍弃佛家的经教。他用《了凡四训》、用《感应篇》、用《安士全书》。这三种教材都不是佛经。而印祖一生全心全力在推动、在弘扬。当时我们不知道他用意之所在。现在我们明了了。他是要挽救这个时代的劫难。儒家的学说好。佛法更好。但是救急就不如这三样东西。这三样东西救急！《了凡四训》的宗旨是教人深信因果。善有善报。恶有恶报。古人所谓「不是不报。时辰未到」。现在很多外国人讲世纪末。一九九九年世界末日。这个话是什么？时辰到了。时辰到了怎么办？基督教。天主教。其它的宗教。都大声疾呼要悔改、要忏悔。印祖提出这三样东西。你要悔改。你要忏悔。他的第一个条件是相信因果报应。所以提出《了凡四训》。让我们从这个书里头去建立对于因果的深信不疑。再从《感应篇》里面改过自新。《感应篇》不长。全文不到两千字。容易背诵。使我们起心动念、言语造作。都要想一想与《感应篇》有没有违背。凡是违背的。决定不能做；凡是相应的。我们应该认真努力去做。才能够消灾免难。消灾免难。靠佛菩萨。靠神仙。靠不住！佛菩萨、神仙慈悲。教给我们消灾免难的方法。你依照这个方法去做。成果就现前。这是佛菩萨真正慈悲。不迷信。侥幸的心理。要希求奇迹。到最后都会失望；反而责备佛菩萨、神仙不灵。那你错怪了别人。错怪了好人。加重自己的罪业。所以佛菩萨给我们讲这些道理。

　　《安士全书》其中一半是讲文昌帝君的《阴骘文》。《阴骘文》的分量更少。只有七百多个字。也是讲因果报应。详细批

奉贤区佛教协会讲经交流会

注。引用许许多多古往今来因缘果报的公案故事。后面两篇。「万善先资」是劝我们不杀生。「欲海回狂」劝我们不邪淫。末后「直归净土」。这三样东西占全书的分量一半。《文昌帝君阴骘文》占一半。周安士居士编这个书也是挽救劫难。苦口婆心！印祖当年在世。有许多地方请他去弘法。他因为家乡口音太重。一般人听不懂他的话。所以一生用文字来宣扬。偶尔也派他的同学、学生到外面去应酬。主要都是讲这些东西。不是去讲经。我初学佛的时候。听到这些讯息。感觉得非常惊讶！为什么一代祖师不讲经说法。讲这些东西？现在才知道他的慈悲。他的苦心。这些东西是真正佛法修学的根基。世出世间古圣先贤的教学都是建立在因果的基础上。像《华严经》。清凉大师判五周因果。《法华经》大家都晓得一乘因果。佛法是因缘生。「净业三福」末后一条。教我们「发菩提心。深信因果」。如果我们对因果疏忽了。你在佛法里头当然不能成就。

　　所以观察一切法。因缘生法。因缘生法就如梦幻泡影。因缘生法决定没有自体。所以清凉说「缘成故无性」。性就是自性。就是自体。像这个毛巾。毛巾有没有毛巾的体？没有。没有它的自体。我们从这个地方去觉悟。它没有自体。因为这个线。线可以做别的用处。并不是专门做毛巾。它可以做别的用处。如果说体。只有做这一个用处。不能做其它用途。那就是它的自体。这个纤维是多用途的。并不是它的自体。一切法没有例外。都是这样子。我们从这里去体会。从这个地方去觉悟。这叫一切法无自性。我们所迷的这一切现相。

　　第二种。「二是能迷。谓遍计无物故如空。妄计故无相」。什么叫遍计？就是我们今天讲的执着。分别执着。计度分别。度是在度量。计是在幻想。遍计所执性。普遍的在那里分别执着。我这样说法。大家容易听得懂。否则的话这些名词都不好懂。普遍的去分别执着。去打妄想。以为这个东西有。佛要不给我们说穿。我们都迷在其中。能迷；所迷。不了解宇宙人生真相。想错了。看错了。这是你所迷。能迷是什么？妄想分别执

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着。这是能迷。离开妄想分别执着。这个人觉悟了。所以佛菩萨跟凡夫差别在哪里？凡夫一天到晚妄想分别执着。佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着。不同就在此地。我们学佛还不肯把妄想分别执着放下。那你学个什么佛？你怎么能成得了佛？佛法修学。开悟证果。困难就难在这个地方。你肯不肯放下。放下你能迷。能迷不懂。到底能迷是什么？我给你讲妄想分别执着。你就好懂。妄想是迷。分别是迷。执着是迷。一层比一层深。你要能够彻底放下。你就跟佛菩萨一样觉悟了。法相宗讲诸法的体性讲三种：依他起性。我们前面讲所迷就是依他起性。没有自性；遍计所执性就是能迷。就是妄想分别执着。这两种是凡夫的；第三种是佛菩萨的。圆成实性。圆满成就真实。那是什么？离开妄想分别执着。你就圆满成就。你才见到诸法实相。宇宙人生真相你明白了。

　　「遍计无物故如空」。这句话很难懂。但是它是事实真相；而且这个事实真相就摆在我们面前。很可惜我们不认识。现代科学进步。他们的观察。我们听了也相当的敬佩。近代科学家说。这个世间有没有物质存在？根据他们的观察。没有物质存在。那物质现象是什么？他们观察得到结论是波动的现象。这种说法愈来愈接近佛法了。佛法确确实实肯定宇宙万法、十法界依正庄严是波动的现象。确实没有物质存在。我们认为有物质存在。这个观念错误了。看错了。你想错了。确实是个波动的现象。佛经里面讲宇宙的起源、生命的起源。佛说「无明不觉生三细」。无明就是波动。佛经常讲觉心不动。觉心是真心。真心不动的。动是妄心。我们心里会起心动念。常常感觉得心不安。是妄心不是真心。真心不动。你把妄心放下。舍弃掉。真心就现前。不是真心没有。真心真有。真心永远不变；妄心是假的。妄心是生灭的；舍弃生灭的妄心。你的真心。不动的真心就现前。真心起作用是智慧。般若智慧。妄心起作用就是妄想分别执着。妄心起用是能迷的根源。外面的境界相统统被迷惑了。统统看错了。统统想错了。不知道外面境界是梦幻泡影。所以放下妄想分别执着。外面一切的物相就看清楚、看明白了。它存不存在？不存在。

　　所以佛法跟你讲不生不灭。是真的。可是我们冷静去思惟。佛说不生不灭。不合乎逻辑。这个话不合理。讲不通。如果真的是不生不灭。你说个不生不灭就是多余的。废话！实际上是有生有灭。但是生灭几乎是同时的。生跟灭是同时的。生跟灭里头找不到界限。所以佛才给你讲不生不灭。这是事实真相。《仁王般若》里面佛讲生灭现象。他举个例子。一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百生灭。我们怎么能够发现到？我们弹指弹得快。用力弹弹得快。大概通常一般人一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。正好两个十万八千。就是一秒钟当中有两个十万八千次生灭。我们看看现在的电影。大家都有这个常识。我们看电影放映机里面。我们看到银幕上。放映机底片。镜头的开关一秒钟二十四次；一秒钟二十四次的生灭。我们已经被银幕欺骗了。以为那个银幕很真实。一秒钟才二十四次的生灭。佛给我们说。我们眼前这个现象是什么样子？一秒钟两个十万八千次的生灭。我们以为是真的。佛说这个话是不是真的究竟说？我们现在明白了。不是！佛是举个例子说。实际比这个速度还要快。所以这种生灭我们没有办法发现。佛在经上讲修行功夫到什么时候才发现？八地菩萨。这圆教。八地菩萨叫不动地。那个定功很深很深了。看到这个生灭现象。我们今天从经教当中去体会。了解这些事实真相。所以科技东西喜欢玩玩。对佛法的领悟有好处。我在年轻的时候喜欢搞摄影。我有两架八厘米的摄影机。我自己还做剪接。所以我懂得这个东西。一看到佛经的时候我就晓得。摄影机一秒钟镜头开关二十四次。慢镜头十八次。再一想的时候。一秒钟是两个十万八千次。那怎么样也不能够发现它的生灭。所以佛说不生不灭。生灭同时。生灭几乎找不到界限。

　　《金刚经》上比喻存在。哲学里面讲存在。存在的现相。佛讲「如露亦如电」。这是智慧的观察。用露水。露水比喻什么？比喻我们粗的现相。譬如一个人活在这个世间。能够活几十年。几十年之后没有了。这就像露。露是比喻什么？相续相。而事实的真相像闪电一样。那个闪电就是一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这是告诉你存在。你明了之后。存在是假的。存在是错觉。实际上根本就不存在。所以一切法。佛才讲梦幻泡影。佛法里面讲的空。空不是什么都没有。空有。空里面有许许多多的幻相；但是相是幻的、虚幻的。相不是常住的。相不是永恒的。这个相是空。叫空相。所以叫无相。无相不是没有相。《心经》天天念。「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。这都是佛说出宇宙人生的真相。知道空跟有是一不是二。色就是色相。色相跟空是一不是二。所以妄计故无相。虚妄的计度分别。你误会了。实实在在。相即无相。无相即相。就是《心经》上所说的「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。不异是没有两样。大乘性宗。空是表自性。相是表现相。性相不二。性相一如。我们从这个地方去体会。

　　第二段说「缘起法有二义」。先给你解释一切法有两种：能迷、所迷。缘起也有两个意思。第一个是「无相

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如空。则荡尽无所有。是相空也」。无相这两个字的意思难懂。必须要像现在科学家微密观照。知道这一切现相是波动。所以佛家讲无相。这些科学家他们会懂得。他会承认、会同意。确实没有现相存在。所以《大般若经》里面。这是佛经里头分量最大的一部。我没有统计佛说了多少句。概略的估计至少是一万句以上。不会少过一万句。「不可得」。你们去读读《大般若经》。「不可得」这一句。佛重复了多少次？告诉我们世出世间一切法不可得。不可得你要想得。你不叫自找苦吃吗？为什么不可得？万法皆空。不但所有的相是空的。你连念头都是空的。所以要记住。「一切有为法。如梦幻泡影」。什么是有为法？你把《百法明门论》打开看看。八识是有为法。五十一心所是有为法。二十四个不相应是有为法。十一个色法是有为法。包括尽了。八识。五十一心所。二十四个不相应。用现在话来讲。这个统统是心法。就是什么？妄想分别执着；十一个色法是物质。是色法。用现在人的话讲。精神、物质全是有为法。全是梦幻泡影。全是不可得。真正能放下。得失的念头没有了。你就得大自在。要知道得失的念头是错误的观念。没有得。哪有失？没有得失是真的。有得失这个观念是错误的。世法不可得。佛法也不可得。为什么佛法不可得？佛法是因缘生。有世法。从世法相对。才建立一个佛法；世法没有了。佛法也没有了。真跟妄是相对建立的。妄没有了。真也没有了。你要懂得佛的意思。苦乐是相对的。苦没有了。乐也没有了。那才叫真的乐。极乐世界不是苦乐之乐。苦乐二边都离开了。才叫极乐。所以佛在经上给我们讲。乐是坏苦。乐不是真的。二边都离开。你才真的觉悟了。舍开一边。抓着那一边。依旧是

佛教讲经是真是假

错误。空有二边都要放下。你就得自在。你就入佛的境界。你才能够证得「大方广」。大方广是宇宙人生真相。大是法性。方是法相。广是作用。你就真正通达明了了。通达明了之后。我们过的日子、过的生活就是「佛华严」。多采多姿。真正是幸福美满佛华严的生活。这是佛法教学的大圆满。所以无相如空。清凉解释是荡尽无所有。是相空也。你把执着统统断尽了。

　　第二个是「无自性如幻。则业果恒不失。即性空也」。诸法无有自性。诸法无有自体。所以说是梦幻泡影。可是后面他说这一句很好。「业果恒不失」。这是我们常讲的「万法皆空。因果不空」。这句话要说明白。否则的话大家要怀疑。因果是不是万法里面的？没有错。因果也包括在万法；万法皆空。因果哪能不空？我们院子里面树木很多。你看看因果。这个树结果。果里头有种子。树是因。结成果那是果。这有因有果。可是这个种子。你要种植在土地上它又长成树。那个种子空了。没有了。变成树；树再结成果。树也空了。果生成了。所以因变成果。因空了。果又变成因。果也空了。因果的相也是空的。也是不可得的。但是什么东西不空？转变不空。因变成果。果变成因。它转变不空、相续不空。我们认识这一点。自自然然你就不会造恶因。知道什么？因果转变、相续不空。这个变现出什么现象？六道轮回的现象。十法界的现象就是从这样变现出来的。所以我们的心善、念头善、行善。这是善因。转变出善果。人天福报；如果我们的心恶、念头恶、行为恶。转变的果是三恶道。祸福从哪里来的？祸福是因果上变现出来的。不是别人给我们的。不是佛菩萨给我们的。也不是上帝鬼神给我们的。与他们统统不相干。自作自受。你总得要明白这些大道理。搞清楚、搞明白了。才知道自己应该怎样做人。应该怎样工作。应该怎样处事待人接物。就跟诸佛菩萨相应。不了解事实真相。随顺自己的烦恼习气。也就是随顺自己的妄想分别执着。那就造业了。《地藏经》上所说的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。就是说的这桩事情。迷惑颠倒的凡夫。随顺自己的烦恼习气。生活、工作、处事待人接物谁做主？妄想分别执着做主。所造的是不善业。所感的饿鬼、地狱、畜生。感这种果报。这是一个很可悲的现象。很可怕的现象。

　　佛帮助众生。第一步就是希望一切众生断恶修善。不堕三途。首先叫你保住人天身分。然后慢慢帮助你向上提升。你能在这些大经大论彻底省悟过来。不但六道没有了。十法界也没有了。这个经是圆顿大法。你圆满超越了。如果自己烦恼习气实在太重。如古人所说的。悟是明白了。可是境界转不过来。我们在讲席当中也常说。你的境界为什么转不过来？实在说。理没有透彻。理要真正悟到透彻。转境界很容易。凡圣是一念之差。就在迷悟。转迷成悟这个人就超凡成圣。就在那一念之差。那个一念转是行门。悟是解门。你转不过来。你解得不够透彻。解得不够深。宗门常说大彻大悟。那是解得够深、够透彻。所以就明心见性。明心见性是转境界。话再说回来。如何能做到大彻大悟？一定要依戒得定、依定开慧。你不从这一条路子走。没有第二条路子。所以整个佛法的教学。世尊留下这么多典籍。我们后人分类。则分成戒定慧三类：律藏是戒学。经藏是定学。论藏是慧学。释迦牟尼佛四十九年所教的。「戒定慧」三个字。十方三世一切诸佛如来教化众生也是这三个字。所以佛佛道同。没有例外的。这三个字用在我们现前。我们现在这个阶段。遵守古大德的方法。这是戒学；选择一个法门、一部经论。一门深入。这是定学。慧就在其中了。你一门。心容易得定。同时要想学很多法门。你决定不能得定。这是修学的秘诀。成败的关键。

　　往年我在台中跟李炳南老居士十年。老师教导学生。学生只可以选择一部经。你选择两部经他不教你。他很不客气告诉你。你没有能力。除非这部经学成。你才可以再选学一部。顶多你跟他的时候。你学个三部经就了不起。绝大多数的人学一部。少数可以学两部。为什么？教你修定。从定开慧。慧开了之后。所有一切经教都通了。这是古人讲的一经通一切经通。这是真的不是假的。我在他老人家会下就是得这个恩惠。《华严》我没学过。他老人家讲《华严经》。我只听一卷。听第一卷。第一卷听完之后。这八十卷我都会讲了。所以问题要通；《法华经》我从来没有听他讲过。我也会讲了。不但佛经没有障碍。所有一切宗教经典我来看统统没有障碍。所以这个通。不但是出世间的佛法通了。世间所有法法都通了。什么道理？不离自性。所有一切法都是唯心所现、唯识所变。一个根生的。只要把根找到。你就全部都得到了。所以这个叫深解义趣。好像一棵树一样。你只找到树叶。那个面太小；找到一个小树枝。那就深一层。知道这个树枝有好几片树叶；再往深处找。找到树杈。知道这个杈有好多枝；逐渐逐渐找到根。你就全部都通达。全部都了解。佛法这个通。通达自性。宗门讲的明心见性。教下讲的大开圆解。净土念佛里面讲的理一心不乱。佛法教学的目标在此地。我们要懂得。一定要依照方法。依照这些古老的方法。古老的方法好。绝对不会欺骗我们。今天我们就把这一段。第八句就讲到此地。正好现在时间也到了。

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