净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十四

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大方广佛华严经　　（第二三四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0234

　　请掀开经本。月天子偈颂第三首看起：

　　【众生心海念念殊。佛智宽广悉了知。普为说法令欢喜。此妙光明之解脱。】

　　这是众妙净光天子。他得法是「了知一切众生心海种种攀缘转解脱门」。偈颂里面。清凉大师注得比较长。值得我们做参考。这个意思很深。第一句就是一切众生的念头。我们常讲的妄想、分别、执着。无量无边。菩萨在此地。就是得法里面所讲的「心海攀缘转」。在前面也曾经跟诸位做过详细的报告。清凉大师在批注里面跟我们说。他说。「若以生灭八识。即彼第八。亦名为转」。通常我们一般讲。第七识是转。或者讲前七识都是转。严格的说。八识都是转。将性德转成了妄想分别执着。第八识是妄想。第七识是执着。第六识是分别。所以八识都有转的意思。「以恒转故」。恒是恒常。永远没有间断。所以每个念头不一样。「云念念殊」。殊就是不同。「恒故非断。转故非常」。这是佛法里面讲的不断不常。《中观论》里面给我们讲的八个不。不生不灭。不断不常。这些都是讲的事实真相。

　　佛的智慧宽广。宽广也就是深广的意思。悉能了知。这句话我们要重视。佛智就是我们自性本具的般若智慧。佛在本经《出现品》说。「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说。一切众生智慧是平等的。能力是平等的。德是德能。相好庄严也是平等的。今天我们为什么搞到不平等？本来是平等的。现在搞成不平等。这个不平等是我们的妄识造成的。也就是我们自己的妄想分别执着造成的。每一个人妄想分别执着不相同。所以在相上、在智慧上、在能力上、在相好上。显出千差万别。晓得这个差别的根就是妄想分别执着。如果把妄想分别执着统统舍掉。本来面目现前；本来面目是平等的。跟一切诸佛如来果地上没有一丝毫差别。我们今天的毛病在哪里自己要知道。知道自己的毛病。在佛法里面讲这个人开悟了。悟后要起修。悟后要不修。我们不能恢复自己本来面目。本来是究竟圆满的智慧德相。世尊当年出现在世间。为我们示现「八相成道」。说法四十九年。就为这桩事情。就是告诉我们大家这个事实真相。听的人很多。佛法今天流传到全世界。读诵经论的人很多。为什么收不到效果？这里面真正的因素就是不肯依教奉行。我们怎样读经。怎样听经。完全还是以自己意识为主；换句话说

梦见听高僧讲经佛教问答

。我们自己妄想分别执着完全没有放下。时时刻刻我们稍稍检点检点。立刻就发现。依然是自私自利。依然是我的想法、我的看法。这是病源、病根。

　　我们在讲席当中常常劝勉同学们。什么人有智慧？什么人会学？有智慧的人。会学的人。把我的想法、我的看法放下了。不再用这一套了。要把它换一换。换成佛的看法、佛的想法。佛的看法、想法。就是我们自性本具的智慧德能。不是他的。我们放弃自己的跟他学。被人家牵着鼻子走。这个不算好汉。这是我们不服的。我们也把释迦牟尼佛当作一个人。我们两个是对立的。你说你的对。要我接受你的。我凭什么接受你的？你对。我也没错。变成敌对的。我们对于佛的教诲是真的心服口服了吗？没有做到。只是表皮而已。充其量我们今天做到什么？不反对。不毁谤。只可以说我们做到这里。真的服了吗？未必！这是我们修学功夫不得力真正的原因。释迦牟尼佛决定没有牵着我们走。决定没有叫我们放下自己要顺从他。我们要把这桩事情搞清楚。他是性德圆满的流露。我们今天讲随顺佛菩萨的教诲。就是随顺自性的德用。我们认为这是正确的。这是决定没有错误的。随顺性德也是应该的。因此千经万论都是讲性德的点点滴滴。会学的人要抓住纲领。古来的祖师大德常常挂在口边。「从根本修」。这就是抓到总纲领。根本是什么？菩提心。所以古大德把菩提心称为第一善。没有比这个更善了。这是根。往生西方极乐世界。三辈九品。第一句也是「发菩提心。一向专念」。发菩提心摆在前面。蕅益大师在《要解》说得好。「能不能往生决定在信愿之有无」。那就是菩提心；品位高下。这才是念佛功夫的浅深。这话说得好。印光大师非常赞叹。

　　菩提心是正觉之心。菩提心是真心。菩提心是什么？我们把经论合起来看。经是《佛说观无量寿佛经》。经里面讲至诚心、深心、回向发愿心；论是《大乘起信论》。马鸣菩萨造的。他说菩提心是直心、深心、大悲心。这两个合起来看。意思就很清楚了。所谓直心。是真诚到极处。没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂。什么样子才是没有虚妄。才是至诚。真诚到极处？清朝末年。曾国藩先生在读书笔记里面。将「诚」下了个定义。什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知。我们还有妄想分别执着。这个诚就没有了。菩提心不容易发。菩提心一发。这个人就不是凡夫了。是什么地位？我们在《华严经》上看到。发心住的菩萨。所以菩提心不发则已。一发。你就是四十一位法身大士。菩提心一发。超越六道。超越十法界。六道里面没有发菩提心的。十法界里头也没有发菩提心的。十法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心。这个我们要知道。我们要认识清楚。这是菩提心之体。至诚心。真诚到极处。我们在很短时间里面可以得到。长时间就不行。烦恼习气就起来了。我们在《了凡四训》里面读到。《了凡四训》批注里头。他举这个

妙喜居士佛教讲经

比喻。画符。道教画符。佛教念咒。符咒怎么画才灵？真诚心；真诚心画符。符就灵；真诚心念咒。咒就灵。所以道士学画符。符天天要练。练得很熟。当他画的时候。这一笔点下去。到这一道符完全画好。没有一个念头。这符就灵；起一个杂念。这个符就不灵。诸位要懂得这个道理。我们佛门很多大德写字送给人。写一个「佛」字。这佛灵不灵？跟画符一样。这个字一笔下去到这个字写完成。一个念头没有。这个「佛」灵。那些邪鬼邪神看到这个。他就躲避。如果你画时还打妄想。这个字不灵。挂在那个地方。鬼神没看见。不灵。咒亦如是。所以我常讲。你要是念「楞严咒」。楞严咒太长。那么长的咒念下来。里头不打妄想太难了。所以就很难、就不容易感应。「大悲咒」就短一点。愈是短的咒。我们愈容易念的时候不掺杂妄想。所以古人讲得好。讲得非常有道理。念经不如念咒。念咒不如念佛。佛号只有四个字。这四个字里头不打妄想可以做得到。咒很长。念咒不打妄想就比较困难。道理在此地。用真诚心。它就灵。

　　真诚心起作用就是深心跟大悲心。大悲心就是回向发愿心。起作用。这是两个作用：一个是自利。一个是利他。自利是深心。什么是深心？我们今天把它说得具体一点。说得详细一点。清净心是自受用的。平等心是自受用的。正觉心是自受用的。这是深心。自度。大悲心、回向发愿心就是慈悲心。他受用的。对人对事对物一片慈悲。慈悲从哪里生来的？是从真诚、清净、平等、觉里面生起来的。这就是佛在经上常讲。菩萨如果不能自度而能度他。无有是处。什么是自度？清净平等觉是自度。从清净平等觉里面生的慈悲心就决定能度他；没有清净平等觉。说是有慈悲可以度他。佛说无有是处。没这个道理。我们今天啰嗦一点。用十个字写了五句。就是菩提心。念念不离此心。行行不离此心。这个人就是真的发菩提心了。菩提心是真心。菩提心是正觉。它是常住的。《楞严经》上讲的常住真心。它不是妄心。妄心有生灭。菩提心不生不灭。用不生灭的真诚心。能够了知一切众生的妄念。为什么？众生再多。妄念再多。也出不了清净平等觉的范围。清净平等觉好比是大海。众生所有的妄想分别执着是里头的波浪。波浪再多。没有离开大海。所以我们起心动念。别说诸佛菩萨。真心现前的人统统知道；在《华严经》上来说。四十一位法身大士。个个都晓得。我们要是自己起心动念做一点不好的事情。瞒着别人；是。人可以瞒住。人是凡夫。可以瞒他；诸佛菩萨瞒不住。这一点我们要清楚。诸佛菩萨用真心。所以我们点点滴滴人家都清楚、都明了。

　　我们要时时刻刻警觉到。佛菩萨、天地鬼神在鉴察我们。我们起心动念、所作所为要对自己负责任。我们发心拜佛做老师。跟老师学习。那我们就要对老师负责任。时时刻刻呈现自己的成绩给老师看。这不是每天读多少经。早晚功课不缺。这是形式。形式不重要。我早年初接触佛法。章嘉大师教导我的。最重要的是实质。形式是表演给初学人看的。是接引初机的一种方式。大众在一起共修。有规矩。这都是形式。最重要是有真实的内容。真实内容是从你念头上起了变化。把妄想分别执着转变成至诚心、深心、回向发愿心。要从这个地方做一个大转变。我们念念都要想到、要警觉到。中国古人常讲「举头三尺有神明」。佛在经上告诉我们。每一个人生下来就有两个神。在这一生当中跟着我们。不会离开；这两个神一个叫同生。跟我们同生。一个叫同名。我们叫什么名字。他也叫这个名字。这一生当中日夜不离开。我们起心动念、所作所为。他们都做报告。送给鉴察世人善恶的这些神明。提供给他们做参考。他们有能力帮助我们获得吉凶祸福。吉凶祸福不是他有权加诸众生的。不是。依据众生的业感。他不过是做增上缘而已；亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己造的。所以佛知道。菩萨知道。鬼神知道。

　　『普为说法令欢喜』。说的什么法？无非是把宇宙人生真相为我们宣示。让我们明了。彻底透彻明了之后。欢喜心就生了。佛经里面常讲「常生欢喜心」。这个欢喜心不会中断。不是外面的刺激。是自性里面的欢喜。叫法喜充满。无论在什么环境里面。顺境也好、逆境也好。我们所接触的。善人也好、恶人也好。平等的欢喜。这个欢喜不是从外面来的。是从自性里头自然流出来的。顺境、善人我们看到欢喜合掌。善因善果；逆境、恶人我们看到也欢喜。也恭敬合掌。祝福他的业障早日消除。他在受苦受难是消业障。那个苦难要这样子才能消除。所以都是真诚的祝福。勉励自己。也勉励别人。离一切相。断恶修善。诸位想想。诸佛如来、菩萨善友为一切众生说法。总离不了这个原则。他们所弘扬的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；他们所示现。做出样子给我们看的。总不外乎看破、放下、自在、随缘、念佛。不但世尊一代时教如是。十方三世一切诸佛菩萨教化众生。诸位去想想。哪一个离开这个原则？我们觉悟了。明白了。只要抓住这个原则。就不会有大的过失。修行在哪里修？在生活当中修。日常生活我们面对的一切人、一切事、一切物。这里面有合乎自己意思的顺境。不合乎自己意思的逆境。顺逆境缘当中修真诚心。这是菩提心的根本。我们只有一个真诚心对人对事对物。真诚心的样子是什么？样子是清净。决定不为外境所染。那就清净。外面境界有顺境。合乎自己意思的。不起贪爱；这个贪爱是世间的情爱。不生情爱。你的心清净；不合自己意思的。逆境。不生瞋恚；这就是清净心。这是真诚心的样子。对待一切众生真诚恭敬。那是平等心。决定没有高下。佛比我高。我比他高。这是烦恼。那是迷惑颠倒。只有佛法知道。法法平等。《金刚经》上讲「法门平等。无有高下」。大经里佛告诉我们法法平等没有高下。世出世间法没有界限。是平等法。平等真法界。这是一真法界。我们有高下心对人对事。错了。对于一切法清清楚楚明明了瞭是正觉心。这是般若智慧。决定不迷惑。对于一切人、一切事、一切物。虚空法界一切众生。真诚的爱心。真诚的照顾。无微不至的照顾。真诚的帮助。这叫慈悲心。所以清净、平等、正觉、慈悲。是真诚的落实。是真诚的样子。

　　我们要问。我们真诚心有没有现前？就看我们在日常生活当

佛教学讲经

中处事待人接物。清净平等正觉慈悲有没有现前？你能够现前多少？你能不能达到菩萨的标准？菩萨的标准在哪里？在离一切相。离一切相。我们说得粗一点。说得明显一点。离自私自利。主要就是离这个相。我们的真诚、清净、平等、觉里头。还夹杂着自私自利在里面。这不合标准。不纯。这种菩提心叫做相似菩提心。有没有好处？有！相似成分少。在天道。佛在经上告诉我们。色界天人。就是四禅天。四禅天人修慈悲喜舍。但是他的慈悲喜舍里面有「我」在里头。也就是自私自利成分夹杂在其中。夹杂得多的是初禅天。夹杂得少的是二禅、三禅、四禅。就这么回事情。夹杂得更少的。变成阿罗汉、辟支佛、十法界里面的佛菩萨。十法界里面佛菩萨是相似的菩提心；换句话说。有夹杂的菩提心。完全不夹杂了。我们用《金刚经》的话来说。四相、四见都断了。都离开。不夹杂。那个菩提心是纯菩提心。这个果报在一真法界。不在十法界。这个菩提心现前。你是初住菩萨。圆教初住菩萨。别教初地菩萨。这个事情是要我们自己去干。佛为我们说出来。帮忙只能帮到此地。其它的没法子。所以佛的帮忙只是开示。我们自己要有能力悟入。悟是真正通达明了。入是放下自私自利。放下四相、四见。那就入了他的境界。这个境界是华严境界。不思议解脱境界。闻法能悟入。这才是佛真正的学生。悟入。我们的功力不相等。就是同一个位次。我们同是初住菩萨。每一个人程度不一样。就好像同一个班级念书。在学校同一个班级。大学一年级同一个班级。考试起来还从第一名到末后一名。不一样。这种不相同的。都是自己悟入程度不相等。广狭、浅深不相同。在佛法里面同是初住菩萨。从初住提升到二住。时间上就有长短不相同。有些人很快就契入二地。有的人还要很长的时间才能够提升一个位次。

　　佛对于我们的恩惠是教导。恩惠里面使我们感激不尽的。是他的教导从来没有间断过。佛教初学。不但是佛。世出世间这些圣贤教导初学。几乎都用同样一个方法。那就是「一门深入。长时熏修」。我们有些时候也遇到同修们说。他修学的环境不好。要选择一个好的修学环境。这个观念是正确的。特别是对待初学。佛在小乘经。《阿难问事佛吉凶经》里面。佛就说得很清楚。初学的人最重要的是要认识善知识。亲近善知识。不离善知识。我们的道行才能扎住根。有根有力。三十七道品里面讲的五根、五力；到自己有根有力。可以离开善知识。出去参学。根跟力是什么？绝对不会受外面境界的影响。自己在境界里头能够做得了主宰。这个做主就是自己有定、有慧；有慧。对于外境清清楚楚、了了分明；有定。如如不动。也就是说。顺境里决定不起贪爱。逆境里决定不生瞋恚。你有这个能力就可以参学。你可以自学。没有这个能力。最好依靠善友。古大德跟我们讲依众靠众。但是大众在一块修学要如理如法。如果这个修学的团体不如理、不如法。那就很难了。如理如法的标准是什么？我们又不能不清楚。这个团体有道风、有学风。这个就如法。道风。他有修学的方法。行门里面有方法；学风。他有依据的理论经典。每天读诵讲解、研究讨论。天天干。增长智慧。将我们所解的落实在日常生活当中。这就契入境界了。所以学风是解门。道风是行门。这个道场就殊胜。如果这个道场道风、学风契自己的根机。我们就决定不能够舍弃。决定不能够离开。在这里面长时间的熏陶。根利的人有在三年五载就成就。就契入境界。我们在史传里面看到很多。虽然契入境界。契入境界就是证果。他证得法身菩萨的果位。初住以上的果位。依旧不离开道场。依旧不离开老师。这个示现是大慈大悲。这种示现就是我们平常讲的乘愿再来。倒驾慈航。甚至于他所悟入的境界超过他的老师。譬如他的老师是十住菩萨。他今天已经是十行位的菩萨。超过太多了。依旧不离开老师。这个用意很深。给后学做模范。给后学对于法门、对于道场、对于善友、对于同学增长信心。人家一看。这样的大德他都不离开。这个道场一定非常殊胜。他来做示范。他绝不召集去开辟一个新道场。

　　我们今天很冷静的来观察。下一个世纪佛教是一个什么样的形式？我的观察感觉到。下一个世纪主持佛法的是居士林。居士林会遍满这个世间。道场居士主持。佛法会兴旺起来。出家人接受居士的供养。做自己本分的事情。弘法利生；也就是说。出家人将来做的事情：讲经说法、领众修行。出家人将来做这两桩事情。好！四众弟子密切合作。出家人再不要搞这些繁杂的事务。繁杂事务对于解门、行门都有障碍。如果解行都没有障碍。那你是佛菩萨再来。你不是凡夫。你真正达到理事无碍、事事无碍。你绝对不是十法界的。你是法身大士再来的才行。法身大士来的有没有？不能说没有。不但是法身大士。诸佛如来示现再来的。也要给末法众生做一个好样子。好样子是什么？好样子就是守本分。名闻利养、五欲六尘统统放下。一生讲个一、二部经。这做好样子。管理道场、经营道场决定是在家人的事情。出家人不闻不问。接受你们礼请来讲经。但是诸位要知道。普贤菩萨给我们说「请转法轮。请佛住世」。请法师到这个地方来讲经说法。暂时的。不是长期的。有没有必要？有。多听听。看哪一个法师讲的跟我们这个地方的人投缘。我们欢喜。我们就请这个法师长住在这个地方。长住就是请佛住世。我们接受长时间的熏习。这桩事情在现在这个时代不难。法师们不能分身。现在有网络。我们利用网络还是可以亲近一个善知识。还是可以专修一个法门。当然从网络总不如现场。现场感受不一样。说到这个地方。培训人才就重要。希望这种培训班。短期的也好。长期的也好。能够到处林立。每个道场都发心培训人才。这个样子讲经说法的人就多了。各个地方或是巡回、或是去长住。可以跟网络同时并行。利益无边。

　　出家人如果对于这一点还放不下。还要跟世间人去争名夺利。争权、争地位、争利养。你就完全错了。大家读一读《发起菩萨殊胜志乐经》就知道。纵然你争到。你能够享受几年？享受完了之后。果报在地狱。苦不堪言。利害得失我们要看清楚。眼前的小利不是真实的。眼光要远大。要看久远的利益。来生后世的利益。这才是真有智慧。真正明了利害得失。决定不计较眼前。眼前的时光太短促。人生百年。剎那之间。年轻的时候。阅历浅。考虑问题不够周到。年岁大了。五十、六十以上。阅历广。人成熟。想的事情就多。想的事情也周密。若有智慧。他一定为来生后世着想。这个人就有智慧。念念为这一生幸福着想。这个人顶多只说他很聪明。他没有智慧。你这一生完了之后。来生怎么办？所以佛家讲智慧跟聪明不一样。这些经文我们明白之后。就晓得要怎样去学习。

　　前面跟诸位说过。这是观机。对于发心

全国佛教讲经交流会i

弘法的人来说。无论是出家、在家。发心弘法利生。第一个要懂得观机。观机就是你晓得。这个地区、这个时代这些众生。老年、中年、少年。他们想些什么？仔细听听他们说些什么？他们在唱歌唱的是什么？他们在跳舞跳的是什么？我们清楚明了。然后才知道我们要给他说些什么法。应机说法。古德所批注的。他是那个时代的。而且多半讲的是原理原则。句句都是活的。不是死的。佛法的教学活活泼泼。贵在实用。这样我们才真正能够自利利他。才真正得到佛法殊胜的功德受用。如果不懂得众生的根性。说法就难了。你所说的纵然是契理。不契机。人家听了不能接受。不生欢喜心。这个样子讲经说法就失败了。所以。观机太重要！观机。在日常生活当中。六根接触六尘境界之处。细心观察。冷静观察。你说「我没有这个能力」。不是没有能力。你的能力被障碍了。什么障碍？妄想分别执着障碍了。你只要妄想分别执着少一点。你就有能力观机；你妄想分别很严重。那当然你就没法子。所以我们真正的障碍是妄想分别执着。这三样东西如果不是淡一点的话。六道轮回决定不能超越；说实在的话。念佛也不能往生。这个事实都摆在我们面前。你看念佛的人有多少。往生的人有几个？什么人念佛能往生？放下的人。什么人念佛不能往生？不肯放下。带业往生。古大德讲得好。只带旧业。不带新业。新业障碍现前。你不放下。怎么行？

　　清凉大师在批注里面注第三句。「普为说法令欢喜」。《疏》文不多。《钞》解释得很多。《疏》里面讲。第三句「示心海性。即是佛智」。这就是普为说法。指示一切众生。一切众生妄想分别执着的那个根。妄想分别执着从哪来的？找它的根源。那个根源就是自性。根源就是自性本具的般若智慧。而是迷了自性。迷了自性。就错用智慧。把智慧变成妄想分别执着。凡夫的过失在此地。由此可知。佛智就是自性本具般若智慧。这是本有的。不是从外面求得的。从外面求得的。难！我到底这一生认真努力去修学。能不能得到？不一定。自己自性里头本来具足的。只要把障碍去掉。自性本具般若智慧就现前。这个人听了很欢喜。佛有。我也有；佛智能现前。我的智慧也能现前。只要放下妄想分别执着。你自性本具的佛智就现前。智慧现前是报身。大家都晓得佛有三身。法身是自性的性体。报身是自性本具的般若智慧。应化身是自性本具的德相。都不是从外面求得的。诸佛菩萨苦口婆心、千言万语劝导我们。就是希望我们省悟过来。认识自己。佛家常讲。「父母未生前本来面目」。这是认识自己。父母未生前本来面目是什么？是一尊究竟圆满佛。哪个不是？一切众生各个皆是。这才是真平等。虽然各个都是。从来也没有失掉。这个法不生不灭、不来不去、不垢不净。可是你现在迷了。迷了之后。非失似失。并没有失掉。但是好像失掉了。佛菩萨大慈大悲帮助我们。重新认识。重新肯定。下定决心把虚妄的舍弃。决定不再把虚妄放在心上。我们就成功了。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面讲的几句话。我们听了真的欢喜。他说「本觉本有。不觉本无」。本觉是什么？如来智慧德相。这是本觉。本有！本有决定可以恢复；不觉是什么？妄想分别执着。不觉本无。本无决定可以断得掉。我们一般人害怕。怕的是什么？怕的是烦恼断不掉。没有能力克服烦恼。现在佛很坦白的告诉我们。可以断得掉。因为它本来无。佛道可以能证得。因为它本有。都是自性里头本具的。这是给我们建立圆满的信心。清净的信心。《金刚经》上说得好。「信心清净则生实相」。怕的是你没有真正的信心。真正信心建立。智慧就慢慢生了。这是真智慧。是自性本具的智慧。你妄想分别执着一定是渐渐淡了。顿断那是上根利智。我们一般人做不到。我们一般人渐渐断。渐渐断是年年减少。月月减少。天天减少。这叫渐断。妄想分别执着减少一分。自性本具的般若智能德相就增长一分。这个叫真修。这叫真干。夏莲居老居士讲的「真干」。这是从实质上用功夫。不是在形式上。我们才真正得到法喜。真正得到佛法殊胜功德利益。今天时间到了。我们就讲到此地。

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