净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十五

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大方广佛华严经　　（第二三五卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0235

　　请掀开经本。月天子偈颂第四首：

　　【众生无有圣安乐。沉迷恶道受诸苦。如来示彼法性门。安乐思惟如是见。】

　　安乐世间心天子。他得的是「与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门」。我们看他这个赞颂。这个赞颂是他的修学报告。告诉我们。众生把自己称性的自在安乐迷失了。『众生无有圣安乐』。「圣」是诸佛

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菩萨。诸佛菩萨之乐。我们在净土经里面可以看到。世尊为我们介绍的阿弥陀佛极乐世界。极乐就是「圣安乐」。极乐是一切众生本来具足的；换句话说。是本有的。我们今天在六道轮回。在十法界。这是本来没有的。本来没有的。我们在这里头受。受种种苦难；本来有的极乐。我们把它忘得干干净净；菩萨在此地为我们示现。提醒我们。

　　清凉大师在这一段注得也很多。前面两句说明。我们把自己自性里面的圣乐失掉了。「圣安乐」是什么？「即圣智涅盘。本有今无。故沉迷妄苦」。圣是什么意思？这个字的讲法。是对于宇宙人生一切事理因果通达明了。就叫做圣。中国人称圣。印度人称佛。意思都相同。在佛法里面。就是常说的自性本具的般若智慧。这是真乐。涅盘是永离生死分别。我们世间人最大的苦无过于生死。生死是大苦。本有的智慧现在变成烦恼。本具的涅盘现在变成生死。你说冤枉不冤枉！可是我们要记住马鸣菩萨的教诲。菩萨告诉我们「本觉本有。不觉本无」。这个意思就是说明：圣智涅盘是本有的。烦恼生死是本无的。我们在大乘经里面常常看到。佛说我们六道凡夫叫颠倒妄想、可怜悯者。我们真的是颠倒了。怎么？本有的。现在没有了。本无的现在现前。这是颠倒。所以『沉迷恶道受诸苦』。沉沦、迷惑在恶道受种种苦楚。此地讲的「恶道」通指十法界。十法界跟一真法界相比。十法界是恶道；为什么？圣智涅盘没有能够现前。声闻、缘觉所证的涅盘不是真的。佛法里面称它偏真涅盘。相似的涅盘。不是真实的。因为他的变易生死没有尽。四圣法界尚且如是。何况六凡？那更不必说了。六凡里面。又何况三恶道！我们今天虽然是得生人道。细细想想有些畜生道、饿鬼道。我们不如他们。我们到野外去旅游观光。看到许许多多的动物。飞的鸟。走的兽。乃至水族。我们看到牠们都很优游自在。我们今天做人做得这么辛苦。连畜生都不如。我们看到牠们都生起羡慕的心。

　　为什么我们会搞成这个样子？我们虽然得人身。没有修学人道。样子是个人。实际上是不是人？很难说。天台大师告诉我们。每一个法界里面都具足十法界。我们这个样子是人。人法界。是人法界里面哪一个法界？我们有没有去想想。有没有冷静细心去观察？我们得人的身形。再有人的本质。这是真正的人道。人道的本质是什么？佛家讲的五戒十善。我们这一生当中具足五戒十善。这才是真正人道。人道里面的安乐才能够享受得到。儒家讲的五常八德是人道。人必须具备「忠孝仁爱信义和平」八德。必须具备「仁义礼智信」这五种常道。叫五常。常是不能缺乏的。一时一刻不能离开。这个人是人道。终身奉行而不丧失。这个人生生世世能得人身。不会堕三恶道。如果我们得了人身。把做人的道理给丧失掉。虽然是这个身。不能称之为人。如果人能够具足五戒十善。再加上四无量心：慈悲喜舍。这个人是天人。他来生会生到天道。慈悲喜舍。我们有没有这个念头？有没有这个行为？再加上禅定的功夫。他就到色界天、无色界天去往生。这是往上升的。人中之人。人中的天人。如果他具足六度万行是人中的菩萨。具足清净平等觉是人中的佛陀。这些人有圣安乐。他们的心善。念头善。行为善。所以有圣安乐。

　　如果违背了。沉迷恶道；迷的是什么？贪瞋痴。自私自利。名闻利养。于世出世间法都起贪瞋痴慢。那就堕恶道。诸位一定要记住。贪爱是饿鬼道。不管你贪爱什么。贪爱佛法也堕饿鬼道；不是讲贪爱的对象。是讲贪爱的心。贪爱的行为。愚痴。这个问题严重。世出世间法里头真妄、邪正、是非。没有能力辨别。往往搞颠倒。把真的看成假的。把假的当作真的。把善人当作恶人。把恶人当作善人。把好事看作坏事。坏事看作好事。这是畜生道。愚痴没有智慧。嫉妒、瞋恨是地狱道。我们想想我们是不是沉沦在十恶里头。十恶业。迷恋五欲六尘的享受。这是恶道。恶道

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里面要受种种之苦。现前你还没有堕恶道。但是你在造恶道的业。你受患得患失之苦。心忧身苦。这一期报尽。寿命到了。来生要受三途的果报。这个事情是真的。不是假的。最近没有多久。天目山的齐居士给我们讲。五个人投胎去作猪。堕到畜生道。这真的不是假的。东北有个同修告诉我们。天津有一个老太太的儿子。死了两年之后投狗胎。都是事实。我都请他们到这个地方来。把最近发生的事情。他们亲眼看到。亲耳所闻。我们在这里录相。这些活生生的事实。我们虽然不能够广泛流通。怕人家说我们在这里提倡迷信。我们内部可以流通。把它整理编成一个带子。专门讲因果报应。值得我们反省。值得我们去做参考。我们想想自己在日常生活当中有没有造这个业。世间人世俗谚语常讲「不见棺材不掉泪」。让我们看看听听这些人的果报。想想这种果报就在我们眼前。我们将来往哪里去？

　　人生很短！人与人相处这个缘也是短暂的。我们每天外出。从会所到居士林。我们乘车经过这些路上。看到路上来来往往的这些人。有没有意识到我们跟他一面之缘。几秒钟的时间。一生当中跟他见面的缘分就这几秒钟。过去之后再也见不到了。然后你再想想。我们今天人与人的相处。家人父子相处。虽然短短几十年。也是一弹指。一剎那。能够了解这些事实真相。人与人之间有什么过不去的。有什么值得计较的。有什么放不下的。何必要怀着恩怨？怀着恩怨。你就造业了。所以一定要晓得。夫妻、父子缘虽然很深。时间很短暂。不是真的。缘聚缘散而已。觉悟的人他把这些缘分能够转变成法缘。他就得圣安乐。佛门当中常说「佛不度无缘之人」。这些世缘觉悟之后。就能转变成你度化的对象。有不少同修说。给家亲眷属说法最难了。可是度众生从哪里度起？一定从最难的度起。因为难度。他不听你的。你就不愿意度他了。跟他愈来愈疏远。这个错了。难度的要是度了。其它的人就很容易得度；为什么？感化的力量。中国人讲孝道一定就想到舜王。舜王是从最难度的地方度起。他把他的家人兄弟都度了。就影响到邻里乡党。影响到全国。影响到天下。影响到后世。这是真实的功德。不能怕难。天下没有难事。难在什么地方？难在自己不知道反省。不知道检点。所有一切过失都推给别人。这个就难了。舜为什么能够成功？他的思想见解行为跟我们完全相反。他没有看到别人的过失。完全看到是自己的过失。天天反省。天天改过自新。终于感化了对方。

　　所以诸位要晓得。如果说别人有过失。我自己没有过失。永远不能感动人；你要行菩萨道。永远是失败的。彻底失败。诸佛菩萨。祖师大德。你们看《六祖坛经》。六祖能够一生成佛得力是什么？不见他人过。一生当中只见自己过。不见他人过。他成功了。凡是修行不能成功的人。只见他人过。不见自己过。这个人决定搞生死轮回。决定不能够

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出离三界。古大德有说。整个佛法的修学就是「忏悔」两个字。不知道忏悔。不知道改过。你怎么能够消除业障？你怎么能够开智慧？佛教导我们修学。始从持戒。因戒得定。因定开慧。戒是什么？戒是如来的教诫。佛菩萨对我们的教诲。持戒是广义的。不是狭义的。绝不只限于那几个戒条。这样看法你就错了。你出不了三界。所以戒是指诸佛菩萨的教诫；换句话说。一切经论都是戒学。我们要读诵、要理解。要把所信所解的落实到自己日常生活当中。变成自己的思想行为。这叫持戒。所以起心动念、言语造作都能够如理如法。心就定了。妄想、杂念、恶念自自然然就没有了。这样才能得定。得清净心。得平等心。清净平等就是禅定。特别是在这部《华严经》上。佛教导我们与一切众生。不同的族类。不同的文化。不同的生活。不同的宗教信仰。都能和睦相处。平等对待。各个都是第一。没有第二的。我们在这个经上看。佛、菩萨、天人、神众。这就是说明族类不相同。文化不相同。他们都能这样和睦相处。平等相待。同修们应当常常听到「生佛平等」。生是众生。包括地狱众生。佛是诸佛如来。诸佛如来跟地狱、饿鬼、畜生平等的。还有哪一样不平等？凡夫的心不平等。有高下。所以平等心是佛心。平等心是究竟圆满的大定。《楞严经》上讲的「首楞严大定」。《华严经》上所讲的「师子奋迅三昧」。就是说一个清净平等心。

　　我们念佛人怎样念佛功夫才得力？你这一句佛号与清净平等觉相应。就得力。就如法。我们六根接触外面六尘境界。起了贪瞋痴。这心不清净。这个时候立刻把「阿弥陀佛」提起；佛号提起。杂念就没有了。所以这一句佛号就是修清净心的方法。我们遇到一些境界心不平。起高下之分。立刻提起这一句佛号。「阿弥陀佛」。心就平等了。这叫念佛。这种念佛功夫就得力了。把我们所有一切的念头。统统归一个阿弥陀佛。以这个一念换一切念头。念佛目的在哪里？目的就是把自性里头的清净平等觉念出来。这个功夫得力。西方极乐世界就现前。西方极乐世界从哪里变现的？从清净平等觉变现出来的。所以净宗常讲「心净则佛土净」。那个净就是清净平等觉。极乐世界就现前了。阿弥陀佛也现前了。「自性弥陀。唯心净土」。如果我们迷了。忘掉了。不能随顺佛陀的教诲。那一定是随顺自己的烦恼习气。于是贪瞋痴慢。是非人我。自私自利起来了。这个时候你心里多烦！你的意乱了。这是你现在受的苦。你所感得的是三途恶报。所以我们必须知道。自己的前途是自己造的。与任何一个人都不相干。如果说别人妨碍我。别人使我堕落。你这个话说错了。别人能够使你堕落。别人就能够使你成佛。为什么？别人有这个能力。如果真有这个能力。这是个事实。十方三世一切诸佛如来大慈大悲。他应该使我成佛。佛没有这个能力。同样道理我们就相信。魔也没有这

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个能力拖我们堕落。魔没有这个能力。十法界里升沉是自己。与外面境界不相干。我们一定要懂这个道理。然后怨天尤人这个念头才会断掉。逆境、顺境、善人、恶人都变成自己的增上缘。都变成大善知识。顺境、善人示现种种善法。我们看了可以向他学习。而没有贪恋；逆境、恶人示现种种恶法。我们看了听了。自己认真反省检点有没有这些恶念。有没有这些恶行。帮助我们改过自新。岂不都是善知识吗？决定没有恶意相向。所以顺逆都是善知识。善恶都是佛菩萨。我们自己这样才成就。

　　这就是第三句所讲的『如来示彼法性门』。清凉大师批注说得好。他说这一句「明与示其性有」。明是清清楚楚、明明白白。告诉你自性本有。「乐非苦外。名不思议」。苦乐是一不是二。觉悟了你就能够得到真乐。底下这两句话很重要。「见性得乐。性即是门」。门是门径。得乐的门径。也就是得乐的方法。得乐的方法是什么？见性。什么叫见性？就是真正见到事实的真相。你就乐了。事实的真相。在本经里面就是「大方广」。大是性体。你见到自性的本体。用这个字来代表。性是一个。性是宇宙万有的本体。都是从自性变现出来的。十法界依正庄严那是相。方这个字就是代表相。一真法界、十法界。现相称为方。为什么用这个字来说？方是讲无量无边的方式、方法。现的这些万象。森罗万象。广是讲作用。体的作用。相的作用。真正透彻。真正明了。虚空法界一切众生是自己。不是别人。你就见性了。肯定是自己。你的智慧生起来。妄想分别执着完全断掉了。妄想分别执着是你对于事实真相的错觉。你完全看错了。完全想错了。当然你也就做错了。所以才把一真法界变成六道。变成三途。三途六道。实际上就是一真法界。只要你把你的念头纠正过来就是。所以佛讲「一切法从心想生」。是你自己错误的念头看错了。譬如佛是个好人。你不知道。以为他是个坏人。你用恶的心、恶的念头看他。愈看他愈坏。愈看愈不喜欢。愈看愈讨厌。他不坏。你自己把他看错了。那有什么法子？妖魔鬼怪在面前。你看他很好。愈看愈好。他的坏处一点都没看出来。最后要上人家的当。那个时候后悔莫及。这都是不了解事实真相。真正彻底了解事实真相。你过的是佛华严的生活。佛华严是圣安乐。是真实的受用。本有的受用。不是从外头来的。问题就是你要能认识就行了。你不认识那就没法子。如来在什么地方为我们显示？所有一切大乘经教都是指示我们明心见性的门径。

　　天王。这是月天子。从这个法门契入了。所以他的名号叫「安乐世间心」。他在这里得安乐了。他自己得安乐。才能够帮助别人。才能够安乐世间人。由此可知。自己要不能亲证。就不能够帮助别人。换句话说。要度众生一定要先度自己。自己没有得度。要想度别人。佛说无有是处。清凉《钞》里面的文很长。诸位自己去看。意思都说出来了。我们再看底下这一首：

　　【如来希有大慈悲。为利众生入诸有。说法劝善令成就。此目光天所了知。】

　　第五尊是树王眼光明天子。他得的法是「如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门」。这从比喻上得法的。他的赞颂也就是他的修学报告。这四句偈里面含义很深。值得我们效法学习。『如来希有大慈悲』。这是我们要学习的。什么叫希有的慈悲？没有条件。就希有了。慈悲跟我们世间人讲的爱。意思是相同的。世间人的爱里面有情、有迷、有执。所以给诸位说。爱是假的不是真的。世间人用的心是妄心。不是真心。念头时时刻刻在变化。所以爱会变成恨。恩会变成仇。这个我们要清楚。他用的妄心。什么都不要计较。他说他爱你。假的不是真的；他说他恨你。也是假的。也不是真的；他念头会转。他不定。所以跟世间人往来千万不要当真。你要当真。那你就错了。全是虚情假意。他要是用真心。那他就是佛菩萨。他就不是凡人。用真心。从真心里面讲的爱就是慈悲。永恒不变的。为什么永恒不变？他真的明了虚空法界一切众生是一体。迷的人不知道。他知道是一体。一体里面的爱是真爱。众生有迷惑。总是想方设法帮助他开悟。帮助他见性。就如同我们一个人。我们人一个身体。我们知道这个身体是许许多多不同器官组成的。而器官又是许许多多不同细胞组成的。哪一个细胞出了问题。总是想方设法把它的病治好。恢复正常。这里头没有条件。所以大慈悲是没有条件的。「无缘大慈。同体大悲」。知道一切众生跟我同体。体是什么？自性。大乘经上常说。「十方三世佛。共同一法身」。法身就是自性。智慧是报身。作用是应化身。学佛首先就要了解事实真相。要有正确的认知。

　　佛的大慈悲从哪里表现？『为利众生入诸有』。就从这里表现。这是佛家常讲的随类化身。应以什么身得度就现什么身。我们听了觉得不可思议。其实我们用凡情去思惟圣智。才出这些毛病。如果我们放下一切妄想分别执着。妄想分别执着就是凡情。诸佛菩萨的作为我们就能够明了。众生有感。佛菩萨就有应。佛菩萨就是自性。佛菩萨就是本经经题所说的大方广。自自然然就感应。决定没有起心动念。佛法里面讲法尔如是。自然而然的。是自性、是一体的感应。应以什么身自然就现这个身。像《普门品》里面所说的。观世音菩萨三十二应。举例说明而已。应以佛身得度他就现佛身。应以婆罗门身得度他就现婆罗门身。婆罗门是印度教；同样这个道理。应以基督身得度他就现基督身。我们凡夫有分别。圣智里头没有分别；凡夫有执着。圣智里头没有执着。所以没有分别、没有执着是清净平等觉。清净平等觉在佛门里面称为佛。称为菩萨。印度教里面称为大梵。称为神。哪有不融通的道理？所以见性就完全融合。不见性有差别。见性之后融通了。什么样的问题都解决了。由此可知。今天我们所有一切的障难是不能够融通。因此教育就非常重要。我们为什么能够了解这些事情？天天读经。接受释迦牟尼佛的教诲。这个事实真相逐渐逐渐明白、明朗。所以我们对于一切众生。一切族群。一切宗教。我们会平等看待。我们会真诚热爱。我们对他们礼敬、称赞、供养。如同对佛菩萨没有两样。这是从经教里学来的。从经教里明白事实真相。我们得一点安乐。虽然不敢说这是圣安乐。相似了。慢慢的我们有信心会契入这个境界。佛华严的境界。只要我们舍弃一切妄想分别执着。

　　我们知道虚空法界一切众生都是自性变现的。既然是自性变现的。那也可以说都是诸佛如来的化身。我们可以不反对这个说法。可以接受。印度教里虚空法界一切众生都是大梵变化的。我们也会点头。也不反对。基督教里面所讲的。都是上帝造的。都是上帝的化身。我们也点头。也不反对。我们了解名词术语不一样。形相不一样。是「为利众生入诸有」。是自性的随类化身。自性。你说他佛。行！说他菩萨也可以。你说他是主、是上帝也行。「名可名。非常名」。佛教我们教得好。不要执着名字相。马鸣菩萨教我们学佛。听经闻法。教我们三个原则：「离言说相。离名字相。离心缘相」。你闻法听经。你就会有悟处。凡夫虽然天天听经闻法。不开悟。什么原因？着了相。着了言说相。着了名字相。着了心缘相。总是不开悟。听了之后。还是用自己的妄想分别执着去解如来所说义。都解错了。将佛无分别心里面真实智慧。我们拿到手中都变成妄想分别执着。正因为这个原因。所以佛在经上才说「佛法无人说。虽智莫能解」。这个智是世间聪明智慧。佛经里面讲世智辩聪。他不解佛所说义。那我们想想。我们今天是用什么样的心态来接受佛法？如果我们用世智辩聪。肯定把佛的意思错解了。我们在日常生活当中当然就做错了。一错到底。回不了头来。为什么会犯这种错误？不相信佛法。也不解佛法。怎么说不相信？不肯依教奉行就是不相信。信的人哪有不依教奉行的道理。由此可知。什么叫信？把自己的妄想分别执着放下。这个人是真正信佛。因为他真正明白了。妄想分别执着是错误的。无量劫到今天我都用妄想分别执着。用错了心。这是妄心。我信佛菩萨。我就接受佛菩萨的教诲。这是我们学佛入门的第一步。我相信佛菩萨的教诲都是自性本具般若智慧。信佛菩萨就是信自性。这些言语文字是从自性里头流露出来的。信自己。这才是真正信自己。自己的真如本性。

　　为众生示现。示现干什么？『说法劝善令成就』。诸佛菩萨。觉悟的人、明白的人。到这个世间来干什么？帮助大家成就。帮助大众成佛。他是来干这个事情。说法就是经中常讲的「为人演说」。口说法。身也说法。身做出来给别人看。做个好榜样、做个模范是身说法。念念为一切众生是意说法。身语意三业都在说法。说法永远没有中断。有言说是在说法。没有言说静默的时候还在说法。三业劝勉一切众生。成就一切众生。永无间断。「劝善」这个意思是广义的。成佛。善才达到究竟圆满。没有成佛这善不圆满。没有见性这个善是靠不住的。会退转。会变化的。善会变成恶。恩会变成仇。没有见性都不是真善。帮助人明心见性那才是真善。见性之后永远不会退转了。佛法里面讲的三不退。见性才得三不退。不仅是位不退、行不退。最重要是念不退。就是他的正念不会再变成邪念。永远能保持正念的人是见性的人。没有见性的人靠不住。此地「说法劝善」。这个经是《华严经》。是大乘圆教。所以此地讲说法劝善的标准都要依据大乘圆教。圆教最低的位次是初住菩萨。破一品无明、见一分真性

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。所以此地劝善的标准也要定在这个地方。才对的。「成就」这意思也很明显。成就四十一位法身的果位。不是普通的成就。普通的成就不能放在《华严经》。

　　但是我们是凡夫。而且是业障非常深重的凡夫。我们今天听了经应该怎么学法？先从发心学。把我们所知道的尽心尽力的去做到。落实在我们生活当中。你的智慧。你的慈悲。从哪里表现？在为社会大众服务当中表现。菩萨入诸有是指十法界。我们做不到。但是我们可以从等流、相似里面去体会。不同的族群、不同的宗教也是诸有。我们要发心为他们服务。我们要发心帮助他们觉悟。帮助他们真正明了虚空法界一切众生是一。消除种族之间的隔阂。消除宗教之间的误会。这就是大慈悲。我们今天融合宗教、团结族群。就是大方广佛华严的落实。不是只在讲堂里面我们这样讲讲就算了。要把它做到。这才真正能够消除一切众生的灾难。消灾免难。我们要问。这么做能行吗？能消得了灾吗？我们说能。凭什么？世出世间法都有理有事。它的原理是「唯心所现。唯识所变」。「一切法从心想生」。这是根本的原理。我们明白了。劝导一切大家都往善的方面想。都往好的方面想。境界就转变了。最好的一个想法。虚空法界一切众生皆是诸佛如来。我们念佛的人。所有一切众生皆是阿弥陀佛。哪有不能转业报的道理？

　　在行门科目里。我们净宗提倡的「三福、六和、三学、六度、十愿」。圆圆满满的落实了。我们对父母孝顺。对佛陀尊敬。我们对其他宗教同样的孝顺。同样的尊敬。同样的称赞。同样的供养。同样尽心尽力为他们服务。这是明白人。这是觉悟的人。明白觉悟叫佛弟子。迷人有分别。觉悟的人没有分别；迷人有执着。觉悟的人没有执着；迷的人心不清净、不平等。觉悟的人心永远是清净平等的。清净能够净化一切不清净。平等能够摆平一切不平等。就看我们自己怎么做了。《华严经》的好处是经文长。诸佛菩萨以种种方便来教导我们。启示我们。这一段听了没觉悟。不要紧。后面还有。文长得很。只要锲而不舍。总有开悟的机缘。总有开悟的时日。这是这个经的好处。所以一门深入。长时间的熏修。非常重要！今天时间到了。就讲到此地。

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