净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十六

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十六 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十六是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十六

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236

　　请掀开经本。月天子偈颂第六首看起：

　　【世尊开阐法光明。分别世间诸业性。善恶所行无失坏。净光见此生欢喜。】

　　这是出现净光天子。他得的是「慈悲救护一切众生令现见受苦受乐事解脱门」。他的赞颂报告。实在说很契合我们现代这个时机。大家都知道。现前这个社会灾难非常的频繁。每一个人可以说是不分种族、不分宗教信仰。对于社会上的灾难都是忧心忡忡。都在这里寻求消灾免难的方法。所以我们读菩萨修证。菩萨的教诲。感到特别的契机。现在让我们来看经文。『世尊开阐法光明』。第一句是赞叹老师的教诲。这一句意思非常的深远。如果没有好的老师教诲。六道众生必定是随顺无量劫的烦恼习气。这种愚昧的造作就感得种种的灾变。什么人能教导我们？小灾小难。世间的贤圣教导我们。我们可以避免。趋吉避凶。像现代这种大灾大难。除了大圣诸佛如来之外。没有人能够帮得上我们的忙。所以佛出现在这个世间不是没有道理。我们从历史上看。大概最古老的宗教。婆罗门教。现在大家称为兴都教。它有八千五百年的历史。比我们佛教长得太多了。世间有一些学者说。佛教里面许许多多的思想。甚至于名相术语都是学古婆罗门。像我们咒语说「唵」。从他那里来的；每一个咒语的结束「娑婆诃」。都是他们的。我们在《奥义书》里面所看到的。《奥义书》有一、二百种。统统都是他们的。释迦牟尼佛是不是抄袭他们的？不是。我们世间人不了解。释迦牟尼佛出现在这个世间。为什么？为的是有一些问题。世间的大圣大贤还没有办法解决。如果他们有办法解决。有能力解决。有智慧解决。佛菩萨到这里来干什么？没有必要。你们可以办得到的。佛决定不多事。佛法确实多一事不如少一事。少一事不如无事。你们实在解决不了。而又迫切希求解决。佛就来了。你们有这个意念。这是感。佛菩萨就有应。

　　佛菩萨的教化一定是因时、因地、因人而异。所以佛没有创造。没有发明。没有创造。佛总是述而不作。就你们所说的。某些地方说得对。完全照说；哪些地方说得有问题。不能够解决问题。这里稍微跟你修改几句。这个教学法高明。佛对于一切众生无比的尊敬。不是说「你们都错了。我是对的」。佛从来不说这个话。从来没用这种态度对人；总是说你们做得不错。但是还有基本的问题你还不能解决。这些地方我们都要学习。特别是发心出家了。要续佛慧命。弘法利生。所以我冷静的观察。下一个世纪的佛教。道场应当都是在家居士主持。出家人把这些行政事务要舍得干干净净。专心在经教修养上下功夫。真正做到「学为人师。行为世范」。我们从事教学。完全以教员的身分出现在这个世间。主持学校、主办教育是在家弟子的责任。他们去做。我们可以专心深入经藏。四众弟子密切合作。正法才能够久住世间。才能够利益一切众生。所以这一句里头意思就很深了。

　　世尊。「开」是开示、是开明。「阐」是弘扬。「法」是正法。什么是正法？与心性相应的法。与宇宙人生事实相应之法。这个法叫正法。不但与理相应。还要与事相应；不但与过去相应。更重要的与眼前要相应。眼前是什么环境？是什么样的众生？他们现在过什么样的生活？他们现在迫切需要的是什么？也就是说。佛菩萨教学着重实际。不着重玄谈。谈玄说妙跟实际生活脱节了。那个有什么用处？那种说法在佛法里叫戏论。浪费时间。浪费精力。完全用不上。佛不说这些法。所以佛经叫契经。契是契机、契理。契机。确确实实是听众们迫切需要的。这个法「光明」。光明是智慧。唯有智慧才能解决问题。所以问题不是凭想象、不是凭情识。能够得到圆满解决的。世间自古以来有一等聪明智慧人。想出一个问题能解决当时。但是后遗症太大了。最明显的例子。西方的科学家在二次大战末期发明原子弹。把对于日本人的战争结束了。一时的利益。没有想到以后的后遗症。后遗症的发展。每个国家都在制造原子弹。到最后世界整个毁灭。当时他们没有想到。中国谚语所谓「人无远虑。必有近忧」。如果是受过中国传统的教育。他虽然懂得这些理论跟方法。他也不会告诉别人。为什么？这个利益。眼前有利益。以后有大害。这个利益就不是真正的利益。眼前没有利益。以后有大利益。这利益是真的。所以外国人多半求眼前的利益。不顾后果；中国人。东方人的想法跟他们不一样。东方人想得很长远。东方人求永久深远的利益。不求眼前。佛法更是如是。佛法求的利益是永恒的。永远不变不灭的。这是六道十法界里面的圣贤都做不到的。所以佛出现在世间。应化在世间。给我们说经讲道。帮助我们觉悟。

　　第二句是『分别世间诸业性』。清凉大师批注给我们提示。「前悲救护。语其本心」。这个「前」是指长行。长行里面显示菩萨慈悲救护一切众生。我们在这里看到他的大菩提心：真诚、清净、平等、慈悲。「此明智光。彰其所用」。这个偈颂里头。赞颂里面。文虽然不多。是说他的真诚、慈悲心所起的大用。真诚、慈悲里面具足自性本具的智慧。这就是前面讲的「法光明」。智慧起用。「分别世间诸业性」。这个世间就是佛法里常讲的十法界依正庄严。十法界有情众生的智慧福德不相等。十法界的依报环境胜劣的差殊也不相同。这是什么原因。什么道理。佛才一一来为我们讲解。为我们说明。第三句是讲因果。因果不空。业性着重在业的性质。业是造作。业性非常复杂。佛在大经上常讲无量因缘。为了说法教学方便起见。佛将无量因缘归纳为四大类。大经上常讲的四缘生法。第一个「亲因缘」。这是一切众生平等具足。人人都有；也就是说。每一个人。我们都有十法界的种子。佛家常讲。「一切众生皆有佛性」。这就说明你阿赖耶识里有佛性、有佛种子。既有佛性。必当作佛。这多肯定！但是什么时候作佛？佛菩萨也不知道。完全在你自己。你自己能不能具足后面三个缘。后面三个缘具足。你这一生就作佛。

　　最重要的业因我们一定要牢牢记住。要时时刻刻提醒。佛说。佛的种子是什么？平等。《六祖坛经》里面惠能大师讲「平直即弥陀」。平等、直心就是阿弥陀佛。「慈悲即观音」。我们要晓得。如果我们在日常生活当中学用平等心。这个念头就叫做「所缘缘」。我学用平等心。你就是直接学作佛。于世出世间一切法。顺境、逆境。善人、恶人。好事、坏事。用平等心看待。决定不执着。决定不分别。而又清清楚楚、明明了瞭。明明了瞭是慧。不放在心上。不分别、不执着是定。普贤菩萨教我们行法教得好。平等的恭敬。礼敬。顺境、逆境。善人、恶人。决定是平等的礼敬。平等的对待。但是称赞。对于善的我们称赞。不善的不称赞。不说就是了。人家来问。笑一笑。「阿弥陀佛」。这就好。为什么？不善的。不能够给他宣扬。不能把他这个不善扩大。这个对社会有害。一切都是为广大群众、广大众生福利着眼。于社会大众有利益的赞叹。于社会大众没有利益的不赞叹。我们也绝不毁谤。这是普贤教给我们第二条。广修供养。这是平等的。对善人我们恭敬供养。对恶人还是恭敬供养。没有差别。这叫学佛。这个心是佛心。这个行叫佛行。我们有成佛的种子。如果能够有学佛的心。学佛的心就是平等。佛的行就是普贤十愿。大经上世尊讲得很清楚。菩萨不修普贤行。就不能够圆满菩提。不能够证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　菩萨的业性。经论里面常讲「六度」。六度存心。这个人是菩萨。常存布施的心。什么叫常存布施？中国古大德常讲「成人之美。不成人之恶」。这就是布施的心。别人有善事、有善行。对社会大众有利益的。他在做。我们看到了。听到了。全心全力去协助他、去成就他。这是布施。菩萨心。菩萨行。我们协助他、帮助他。要守法。守法就是持戒。守规矩。守法度。决定不是凭自己的意思。凭自己的好恶。那就错了。一定要守法。第三。要有耐心。忍辱就是耐心；第四。要求进步；第五。胸有主宰。禅定。不被外境所动摇。《楞严经》上所说的「若能转境。则同如来」。凡夫跟菩萨的差别就在此地。凡夫没有智慧。感情用事。被境界所转；

2017全国佛教讲经

菩萨有智慧、有定力。不会被外境所转。所以他能转境界。现在这个世间有很多灾难。如果你有定慧。你就能转境界。不被境界所转。般若智慧是对人对事对物清清楚楚、明明白白。我们要常存这个心。这是菩萨心。你学菩萨了。

　　关键是在所缘缘。所缘缘在我们中国这个世间称为什么？立志。人不能没有志。人要没有志。你这一生一事无成。你空过了。佛家讲发愿。所以志、愿常常连在一起讲。你有志愿。你这一生有一个努力的方向。有一个努力的目标。你会有成就；如果你没有方向。没有目标。你这一生决定空过。世法、佛法都重视志愿。我们作学生。亲近一个善知识。见面他第一个问题就问你。问你的志愿。这是善教。好老师。你把你的志愿说出来。他才能帮你忙；你说：我没有什么志愿。那个老师笑笑。他对你帮不上忙。好像问你：你想到哪里去？没有目的。他怎么帮你？你要有个方向、有个目标。他可以帮得上你。告诉你怎么走法。甚至于告诉你有些什么困难。应当如何来解决。他才能教你。没有方向。没有目标。他无从教起。我们出家。想弘法利生。这是你的愿望。他有办法帮助你。我想主持道场。发展道场。他也有办法帮助你。你是什么志愿都没有。那他没有办法。佛也没有法子帮助你。

　　志愿在四缘里是所缘缘。你现前心里所缘的是哪一种缘。那就是亲因缘里面十法界的缘。你想缘哪一个？你是缘佛。是缘菩萨。还是缘声闻、缘觉；缘觉是十二因缘。声闻是四谛。再往下面是六道。六道的天道。天有无色界天、色界天。这是缘禅定。甚深的禅定。喜欢禅定。佛菩萨再教你。禅定里还要有四无量心。如果只有禅定。没有四无量心。修得再好再高。得个无想定。无想定。在佛法里面讲。是第四禅的外道天。到顶处了。如果到不了色界。在欲界里。欲界就是五欲六尘的享受不能放下。心里面还贪染。那你就修欲界天。欲界天修上品十善。还要修禅定。这个禅定功夫不太高。我们叫未到定。没有达到禅定的水平。这水平是什么？初禅。色界初禅；你达不到色界初禅。你这个定功在欲界里。欲界完全凭行善而往生的。最高只能到忉利天。夜摩、兜率、化乐、他化自在天。这四层天要加上禅定的功夫。你的定功愈高。你生的地位也愈高；你的定功浅。你的地位就往下坠落。你没有所缘。你怎么能达到？想生天。不修十善。不修禅定；禅定。说实在话。也就是清净心；不修清净心。不修十善业。怎么能生天？说信了上帝就能升天。那要问你。什么叫信？依教修行叫信。你说我信了。你讲的话我完全不听。你教我的我完全不理会。这哪里叫信？这是不信。信的人一定是依教奉行。这在宗教里要特别强调。我信你。我敬你。我爱你。我一定依教奉行。如果对你讲的话我不听。讲的话我不懂。教我做的我完全不照做。说我信你、我爱你、我敬你。全是骗人的。自欺欺人。世法、佛法一样！

　　要把人做好。佛家讲五戒要修好。上品的五戒才能保住人身。中品的十善。儒家讲做人的道理：伦常八德。人与人的关系。这是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。人与人的关系统统都讲到了。四海之内皆朋友也。朋友里头没有分种族、没有分宗教。四海之内皆朋友也。朋友是什么？同学。同志。不同的族群。不同的种族。不同的宗教。试问问：我们有没有同志？决定有。什么志同？求生存总相同的。都想活在这个世间活得很幸福。这个观念决定是相同的。如何能够叫我们过得很幸福。这个理论跟方法要学习。岂不是同学、同志吗？只是你所学的理论方法不一样。可是目标方向相同。君臣。在现在讲法就是领导与被领导。领导的人。中国古德讲得好。他有三个字必须要做到：君、亲、师。君是领导。作之君。作之亲。作之师。你做个领导人。同时你也是他的父母。你也是他的师长。是他的父母。要以照顾子女之心照顾你的下属。要以教导学生的心去教导你的下属。人道。做人的道理。这样才能够不失人身。这是我们必须要懂得。要学习的。人要做不好。往上去没有分。别说作佛、作菩萨。四王天、忉利天都没有你的分。

　　诸佛菩萨真的是慈悲到极处。这个恩德。父母之恩不能比。可是谁知道？佛菩萨确确实实能帮助我们在这一生当中永脱轮回。不但是超越三界。超越十法界。这一生作佛作祖去了。真正明白的人少。知道的人少。真正相信的人少。奉行的人就更少了。少不要紧。谁做谁就成就；我肯发心。我相信。我理解。我能依教奉行。我就成就。佛告诉我们。贪爱是饿鬼道的业因。瞋恚是地狱道的业因。愚痴是畜生道的业因。我们对于世出世间一切法还要不要贪瞋痴？过去真的是迷惑颠倒。愚昧无知。堕落在贪瞋痴里头。我们起心动念、一切造作。无不是三恶道的业。为什么？只要你用贪瞋痴的心。你所造的业就是三恶道的因；造作的善业也是三恶道的福业。三恶道享福。修善。贪瞋痴不断。天天念佛。修学六度。果报在哪里？我们读安世高的传记。大师说宫亭湖的龙王。宫亭湖在江西九江。那个古迹现在还在。蛇村。那个地方有个龙王庙。那里头龙王过去跟他是同学。他说他的同学明经好施。讲经说法。又喜欢布施。你说这个人多好！贪瞋痴没断。所以他有福。他有慧。他堕落在神道。得的是什么身？畜生身。是个大蛇。蛇身。作龙王。很灵验。灵验是什么？过去世讲经。所以这个龙王很灵。有福报。周围一千里人都去拜牠。都祭祀牠。都去供养牠。过去喜欢布施。有福有慧。畜生道里面享受去了。饿鬼道里面就作鬼王。一生真正修行得这么一个果报。我们要晓得。他的病在什么地方？要从安世高那个话来说。在我们今天看是微不足道。那个时候出家人是托钵。托的饭菜不好。心里就很难过。好像自己修行对社会、对大众有这么多的好处。今天出来托这一钵饭很难吃。心里不高兴。就是这么一个原因堕落在神道。这还不是大的恶。所以我们读了之后。细细想想自己这一生的心行跟人家相比。远远不如人家。人家落在神道里。我们将来落在哪一道？我们不是小不如意。往往遇到一些不称心的事情。心里非常不痛快。怨恨心起来。很长的时间都不能消除。你说果报在哪里？果报自己造作自己去受。不是别人造作的。与别人不相干。

　　所以明白事实真相。决定不可以怨天尤人。怨天尤人那是罪上加罪。知道任何一个人对我都没有伤害。他毁谤我、侮辱我。甚至陷害我。色身而已。灵性上没有伤害。只要你不接受就行了。你要接受。把它放在心上。这是你自找麻烦。你想想。如果那个人毁谤别人、侮辱别人、陷害别人。你看了。为什么若无其事？你为什么丝毫不受影响？他对着我。我接受

佛教讲经的要求

了；他对那个人。我没有接受。你如果明白。他指着我的名字来骂。名字性空。假名。名字不是我；伤害我的身体。身体也不是我。你就不受其害。别人的造作。你偏偏要去接受。偏偏把它揽过来。你不叫自找麻烦吗？所以还是自作自受。真的与别人没有关联。

　　我们要懂得这个大道理。了解事实真相。深深体会到业性。舍弃贪瞋痴慢。从哪里舍弃？就在日常生活当中。处事待人接物。历事炼心。烦恼习气无量劫熏成的。很讨厌。很麻烦。不知不觉它就起现行。但是这个起现行。对自己的伤害太大太大了。佛教给我们的方法妙绝了。念头才起。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起。马上给它转过来。「阿弥陀佛」。这个念头压下去了。这叫修行。这叫功夫。尤其是恶念。伤害别人的念头。伤害别人的事理。才起来。马上就压下去。这是你念佛功夫得力了。要觉得快。只有一个念头起来。第二个念头就换掉。就换成阿弥陀佛。你的心就恢复到清净平等。这是真念佛人。这是真有功夫的人。这一句阿弥陀佛就是忏悔。这一句阿弥陀佛就是改过。这一句阿弥陀佛就是自性。

　　十法界里我们攀哪个缘？还有比十法界殊胜。我们很容

佛教讲经说法者

易成就的。缘阿弥陀佛。第一殊胜！怎么样缘阿弥陀佛。做得成功。做得圆满？要把我们无量劫错误的观念转过来。我们的错误观念。一切众生都不如我。我比哪一个都强。这是我们的习气。不服。换过来怎么样？一切众生皆是阿弥陀佛。你准定成佛。你决定往生。一切人、一切事、一切物统统是阿弥陀佛。我们以对阿弥陀佛的恭敬心对待一切众生。对待一切人事物。我们以供养阿弥陀佛的心行供养一切众生。一切众生真的是阿弥陀佛。不是假的；我以为他是阿弥陀佛。我把他当作阿弥陀佛。你还隔了一层。你是属于相似位；真的。确确实实是真的。你才能入分证位。怎么说是真的。这么肯定说是真的？阿弥陀佛是我们自性。古德常说「自性弥陀。唯心净土」。阿弥陀佛是自性。十法界依正庄严。虚空法界一切众生。是我们自性变现的。是自性的相分。西方极乐世界阿弥陀佛是自性的相分。芸芸众生哪一个不是自性相分？既是自性的相分。哪一个不是阿弥陀佛？我们的心才真正做到清净平等。我们每天亲近的是诸佛如来。而且是佛中之王。光中极尊。这是事实真相。不是假想的。我们有没有入这个境界？入这个境界是大善。这个比修平等还要善。还要方便。还要殊胜。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。都在这一句阿弥陀佛之中。圆满无缺。

　　下面一句。『善恶所行无失坏』。这是我们常讲「万法皆空。因果不空」。修如是因。必证如是果。我们对这个道理。对这个事实。深信不疑。念佛是大善。念佛要像我刚才所说的。虚空法界一切众生皆是诸佛如来。皆是阿弥陀佛。普贤的十愿。文殊的十波罗蜜。都在我们日常生活当中起心动念之处。极其微不足道的细行。都圆满具足十愿、十波罗蜜。你要是修行功夫不得力。无有是处。所以古大德。无论是宗门教下。常常劝导学人「从根本修」。什么是根本？这个念头转过来是根本。我们看自古以来。多少修行用功的人以后得不到结果。念头没转过来。安世高这个朋友堕成水神。念头没转过来；心行很善。明经好施。基本的念头没转过来。我们用《金刚经》上话来说。四相、四见没转过来。不管他修的什么。依旧我相、人相、众生相、寿者相。这个四相、四见就是轮回心。怎么样把轮回心转变成菩提心。这个问题总解决了。所以佛经里所有一切经论都劝人发菩提心。菩提心不好懂。我们现在讲起来比较好懂。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字就是菩提心。真发。没有自己。众生就是自己。我们为一切众生受苦受难。很欢喜。很自在。

　　托钵。托到一些难吃的。在所不免。释迦牟尼佛在世。我们也会想到他也常常遇到。佛没有一念不高兴的念头。没有一念怨恨的心。所以他成佛。只有凡人在这个境界里面。心里才起烦恼、才起分别。我付出的太多。我得到的太少。不成比例；才有这个念头就造业。他就得受报。所以理要不能够透彻。事不能够真正的明了。这种念头是在所不免的。不要以为这个念头很小。好像微不足道。殊不知影响可太大太大了。大的过恶容易发现。这种小的不容易发现。一天当中这些小事情。引起自己不满意、不自在。有那么几次。几次恐怕还是少说了。要有这么个几十次。麻烦就来了。时间纵然很短。几秒钟的事情。这种业习累积下来。果报就可怕了。所以为什么不把念头转过来。专修善业？如果念头真的转过来了。看一

佛教海涛法师讲经下载

切众生皆是过去父母、未来诸佛。我们受极大的苦难也甘心情愿。我替父母做事情。替诸佛如来做事情。受什么样的委屈也欢欢喜喜。也不会在意。所以这一点。我们要常常想想古时候的舜王。孝养父母。舜王做到了。那种心行才叫做孝养。我们一般人孝养有名无实。你还有怨恨。还有不高兴。还有埋怨。不是孝养。已经是得罪了。这种心态对老师就大不敬！道。印光大师说得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。你不懂得尊师重道。你怎么会得利益？还有分别、有妄想、有执着。已经是背师叛道。这个人怎么可能有成就？

　　现在人。在修学上。在日常生活当中。都不会做人。我们常常看到很感慨。但是念念《无量寿经》。我们那个感慨的念头也平了。《无量寿经》上说得好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。这四句念念心就平了。没人教他。他怎么会懂？先人是他的父母。是他的长辈。是他的老师。没有教导他。他不懂。所以就不能怪他。但是他所造的业。他必定要受果报。这就是讲。佛菩萨看见了。也没有办法帮助他。佛菩萨慈悲。念念不舍众生。要等他回头。才能帮得上忙。什么叫回头？真的相信了。真懂了。真肯依教奉行。佛菩萨就来帮忙。

　　所以我们清楚。「教、理、行、果」是一。「信、解、行、证」也是一。《华严》上说得好。一即是多。多即是一。一多不二。真正相信。他就决定能够理解。他就肯依教奉行。不能够依教奉行。没懂。没有信。信解行证四个字是连在一起的。不能分割。不是有四个阶段。跟佛法里面讲四大。四大是一桩事情。不是四桩事情。一桩事情。老师教导。教理行果这是四教。是一。一而四。四而一。任何一条里面圆满具足其余三条。我们作学生的信解行证。我们作学生的也是一而四、四而一；信里面决定有解、有行、有证。行里面决定有信、有解、有证。这个老师叫善教。学生叫善学。师资道合。非

为什么佛教不讲经

常可贵。所以一个好老师要遇到一个好的学生不容易。可遇不可求。一个好学生想亲近一个善知识。也是可遇不可求。到哪里去找？遇到了。缘分。希有的缘分。遇到了。老师的道传下来了。有了传人；学生得到真实的果报。开悟证果。师资之道不能勉强。勉强不来的。都在一个「敬」字。好的老师敬爱学生。好的学生尊师重道。

　　我们今天的困难。自己认真反省检点。就认识了。就明了了。我们对于孝顺、尊重。尊师重道。欠缺太多太多了。甚至于根本不懂孝顺两个字的意思。尊敬的意思也不懂。这是真的。懂得。懂得你就做到。是从你行为上去看。不是从言语。真正善知识接待学人。从他的言行上去观察。听其言而观其行。言行相符。这个人可教。有孝顺心。有尊敬心。处事待人接物。从这个地方看出这个人有没有善根。善根深厚的程度从这个地方可以见到。我们要懂得。要学习。我们的法从老师那里接来。要传下去。可是找一个传法的人相当不容易；但是这种人是可以培养的。尤其是《华严经》。一门深入。长时熏修。锲而不舍。把我们不成熟的根性熏习成熟。这个缘就非常重要。学习的机缘一定自己要掌握住。不能够空过。

　　昨天竹林寺的主席一行来访问。他告诉我。道场现在已经建立完成。他们请茗山老法师来给他主持开光大典。茗老大概要元月份才能来。本来预定十二月。最近听说身体不很好。在休养。他问我这个道场要怎么做法。我给他建议。道场建成。最重要的是道风与学风。我贡献他。我说：你们今天看到居士林的兴旺。这是事实。非常羡慕。居士林兴旺。旺在哪里？旺在天天讲经。二十四小时不中断的念佛。就旺在这里。所以我说。你们道场如果开放。希望每天讲经。我们这边培训班的同学们不少。可以轮流到你们那边去讲。还要提倡念佛。因为是竹林寺。他所供奉的本尊是观世音菩萨。很好！你们那边开念佛堂。专念「南无观世音菩萨」。居士林这个地方念「南无阿弥陀佛」。你那个道场专念南无观世音菩萨。讲什么经？观音三经为主。提倡观音慈悲救世的精神。学习观世音菩萨。你的道场会兴旺。一定要发心为社会、为众生。不要为自己的利益。把自己的名利掺杂在里面就错了。你得到的很少很少。果报不如意。放下自己的名闻利养。决定不为自己。为社会。为众生。为佛法。果报不可思议。所以我叫他学习李木源居士。李居士在此地做了最好的榜样。居士林给道场做了最好的榜样。

　　他会请我们去讲经。我们要了解这个时代。现前社会需要什么。最需要的是因果报应的理论与事实。帮助一切大众断恶修善。才能挽救眼前的劫难。这比什么都重要。所以到那边当然是以观世音菩萨三经为主。观音菩萨三经：第一部是《华严经》上。善财童子参访观世音菩萨这一章。我们过去单独讲过；第二种在《楞严经》里面。第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」；第三种在《法华经》里面。「普门品」。三经都不是独立。都是附在大经里面。可以把它抽出来单独的讲。除此之外。我们一定要明了印光大师的教诲。讲《感应篇》。讲《安士全书》。讲《了凡四训》。唤醒大众明了因果。断恶修善。改过自新。这样才能够救自己。才能够帮助社会大众。消除劫难。好。今天时间到了。这一段我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1416.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十六的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 二百三十六；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8150.html。