净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会二百三十七

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2022-11-20 00:43
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会二百三十七

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大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237

　　请掀开经本。月天子偈颂第七首看起：

　　【佛为一切福所依。譬如大地持宫室。巧示离忧安稳道。不动能知此方便。】

　　这是普游不动光天子。他修学的法门是「能持清净月普现十方解脱门」。我们看他的赞颂。这首报告对我们来讲。特别是我们现前的环境。很有帮助。清凉大师批注里面也注得很好。第一句『佛为一切福所依』。大师说「月为凉本」。这从比喻上说的。月亮是清凉之根本。用月来比喻佛。佛是佛性。佛性是一切福的根本依。而佛身。证得佛的这个人。他的教诲是一切福的增上依。如果没有诸佛如来的教诲。我们虽有自性。但是隐埋在烦恼之中。不能现前。福还是没有。把福就变成祸。「祸福」两个字形象非常接近。我们中国古老的祖宗造字就很有学问。就很有智慧。告诉我们祸福相差无几。实在讲在一念之间。一念觉。祸就变成福；一念迷。福就变成祸。祸跟福。体是一个。作用大大的不相同。

　　佛是代表觉悟。觉悟就是一切福；不是佛就是迷。迷了就是一切祸。一切祸是依迷。一切福是依觉。这个我们必须要认识清楚。什么叫觉？不迷就是觉。什么叫迷？我们六根接触外面六尘境界。起心动念。分别执着。这就是迷。为什么要这样说法？佛在经典里面告诉我们。觉心不动。所以觉悟的人心是定的。觉悟的人心是静的。迷才妄动。一个人一天到晚胡思乱想是迷。佛菩萨绝对不胡思乱想。不但胡思乱想没有。我们讲正当的想法、利益众生的想法佛也没有。那个才叫做正念分明。经典里面常常比喻。那个比喻都非常有意义、有智慧。觉悟的人用心像一面镜子一样。你看觉悟了。觉悟的心叫大圆镜智。我们想想。镜子它的作用是照见。它有没有分别？有没有执着？有没有妄想？什么都没有。真的是一念不生。不分别。不执着。没有妄想。而清清楚楚、了了分明。这是照见。照见是觉。才有一个念头起来就不觉。那就是无明。

　　无明是个动相。觉心是个静相。我们要问自己。到底是迷是觉？你就看心。古人讲观心。你看你自己的心是静的还是动的。如果自己心在动就是不觉。大经大论里面讲得太清楚了。「一念不觉而有无明」。无明就是动相。相宗讲得好。「无明不觉生三细」。三细相就出来了。「境界为缘长六粗」。十法界依正庄严就是这么样变现出来的。变现出来的相。相是幻相。《金刚经》上面讲「梦幻泡影」、「如露亦如电」。这是十法界的真相。十法界的事实真相。它不是实在的。它没有存在。换句话说。十法界依正庄严根本就不存在。剎那剎那在那里转变。转变的速度太快了。什么原因叫它转变？就是无明。就是妄想。叫它转变。它是虚幻的。它不是真实的。这里头的意思很深很深。我们要细心去体会。体会得之后你心就安了。道理明白。事实真相清楚。心就安了。理得心安。心安理得。心安是定。定能开智慧。理得是智慧开了。定帮助你开慧。慧帮助你更深一层的定功。我们讲理得心安、心安理得。就这个意思。定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福。与定慧相反的是一切灾难。

　　懂得这一句。我们想趋吉避凶、想离祸得福。到哪里求？要到佛门里面来求。这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好。末法时期。实际上就是讲我们现在这个时代。五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后。五个五百年就是二千五百年。照西洋人的说法正好是这个时候。依照中国历史记载说的。释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年。斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍。人与一切万物也不能够容忍。所以引起人的反抗。物的反抗。人的反抗是人祸。物的反抗是天灾。天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的。不是无缘无故来的；自己惹出来的。那就得自作自受。祸惹出来。纰漏捅出来。怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代。「邪师说法。如恒河沙」。我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世。这个我们在经论里面看得很多。推理上也能想得到。所谓是人同此心、心同此理。佛菩萨慈悲爱护一切众生。众生愈是有灾难。那个爱心愈偏重。这是一定的道理。父母疼爱子女。子女多了。哪一个子女最辛苦的。他会特别多观照一点。这是正常的。诸佛菩萨亦复如是。今天我们这个世间众生遭遇到这样的大灾大难。佛菩萨哪有不来的道理？我们要如何辨别这个人是佛弟子、还是魔的弟子。我们从哪里辨别？佛家的经典就是标准。修行的人。传法的人。他的心行跟经典里面所说的相应。这是佛弟子。如果跟经典所说的相反是魔弟子。于是我们就很清楚的能够辨别。

　　尤其在修学过程当中。要掌握佛陀教诲的原理原则。我们自然就能得受用。这些原理原则我们拿它来做修学的纲领。净宗学会成立。在佛陀教诲里面。我们采取《观经》的净业三福。六和敬。戒定慧三学。菩萨六波罗蜜。普贤十愿。我们选这五个科目。我们的想法看法、说法做法与这五个科目相应。这是跟着佛学。一定得一切福；如果与这个科目相违背。我们就离开佛了。离开佛就跟魔走了。跟魔走。得的是一切灾祸。三福里面彻始彻终就是前面两句话。「孝养父母。奉事师长」。父母是广义的不是狭义的。一切众生是我们的父母。一切众生都孝养了。哪有亲生的父母不孝养。没这个道理！所以这个意思是广义不是狭义。师长就是诸佛如来。哪些是我们的师长？一切众生是我们的师长。开始学习的时候。把一切众生当作父母、佛陀来看待。以孝顺父母的心孝顺一切众生。以尊敬佛陀的心尊敬一切众生。从这里扎根。一切善人是父母、是佛菩萨。一切恶人也是父母、也是佛菩萨。孝敬的心永远不变。这是我们一生修行证果的根基。什么人能在这个地方奠定根基。他一生决定成就；像《华严经》的善财。《法华经》的龙女。一生决定圆满成佛。有这个理念的人太少了。所以修行成佛的人不多。什么人有这个理念。什么人成就。为什么他能成就？因为这是事实真相。绝不是假设的。绝不是我们应该要这样看法。不是的。事实如是。

　　讲到究竟处。父母、师长是什么？是我们的真如自性。不是别的。念佛人。我相信大家都听过有这么两句话。「自性弥陀。唯心净土」。总听过这两句话。我们对父母呢？自性的父母。唯心的家庭。再扩大到社

佛教讲经说法总结

会。扩大到国家。扩大到一切族类。扩大到十法界。何尝不是自性？芸芸众生是自性众生。十法界的依报是唯心法界。自性众生。唯心法界。它不是一个整体是什么？极乐世界即是自性弥陀。唯心净土。我们娑婆世界又何尝不是自性释迦。唯心娑婆？一个道理！一通一切都贯通了。只是迷人不承认。迷人不相信。那就没法子；觉悟的人肯定。觉悟的人深信不疑。所以觉悟的人决定是用真诚、清净、平等、觉悟、慈悲心处事待人接物。这五种心就是真心。这五种心就是性德。就是佛心。菩萨心。佛怎么处事待人接物？菩萨怎么处事待人接物？就是这十个字。这十个字要圆满的落实。

　　我们是凡夫。无量劫来烦恼习气深重。烦恼习气必须要把它消除。不消除那继续不断还搞六道轮回。你这一生不能成就。要想消除烦恼。就要认真的向佛菩萨学习。佛菩萨如何把烦恼淘汰尽？这一句话。「不见世间过」。烦恼习气统统淘汰尽了。我们看古往今来真正修行人。只见自己过。不见世间过。这样的人肯定一生成佛。他的成就之殊胜。没有人能够跟他相比。《六祖坛经》里就是教我们这个。这是《坛经》里最重要的一句话。「若真修道人。不见世间过」；反过来。若见世间过。不是真修行人！世间没有过失。蕅益大师开示里也有说过。「境缘无好丑。好丑起于心」。跟六祖两句话一个意思。境是物质环境。缘是人事环境。就是说我们面对一切人、一切物。这里头没有好丑。也就是说没有是非、没有善恶、没有邪正。而好丑、是非、邪正、善恶。是从我们自己烦恼里生起来的；换句话说。从自己妄想分别执着里面生出来的。如果我们把妄想分别执着统统放下。那个境界是一真法界。那个境界是佛的法界。佛华严的境界。

　　所以真正会修行人。怎么修？念头才一动。马上就回过头来回光返照。「我又在打妄想了。我又起分别、又生执着了」。你这一觉悟。妄想分别执着马上就下去了。正是禅家所说的「不怕念起。只怕觉迟」。念是什么？妄想分别执着。何以一觉。外面境界是平等的。没有过失？外面境界你就真正见到唯心所现、唯识所变。你就见到了。十法界。所谓是依正庄严。十法界依正庄严是平等的。地狱法界跟诸佛法界完全平等。一丝毫差别都没有。古德用比喻来给我们说。所谓「以金作器。器器皆金」。我们拿黄金。同样的分量、同样的成色。造十个像：佛像、菩萨像、声闻、缘觉、天人、修罗到饿鬼、畜生、地狱。摆在面前它平等的；全都是黄金。成色都一样。卖的价钱也完全相等。它平等的。完全相同。只是现的相不一样。为什么十法界会有苦乐？苦乐是从你妄想分别执着变现出来的。你本来不苦。你为什么要那么苦？你自找苦吃！不是别人给苦给你吃的。自找苦吃！不了解事实真相。还要怨天尤人。人对不起他。老天爷也对不起他。其实谁对不起他？自己对不起自己。觉悟的人知道自己对不起自己。与一切人事环境毫无交涉。这是真正修行人。真正搞清楚、真正搞明白了。所以诸佛菩萨了解事实真相。在一切境缘当中。物质环境、人事环境他永远不动心。心地永远保持真诚清净平等觉。一念觉就恢复了。这是「佛为一切福所依」。处事待人接物。不管是看有情众生、无情众生。真的。都是对父母那种孝敬心。对佛陀那种恭敬心来接待。决定没有丝毫差异。这个人所有一切灾难统统没有了。像白衣神咒里面说的「一切灾殃化为尘」。大水不能漂你。劫火也不能烧你。你已经证得金刚不坏身。这句经文的意思很深很深、很广很广。我们这样才认识什么是佛。理上的佛是真如自性。事上的佛是修行证果的人。理事是一。不二。我们认识不清楚。佛从哪里学起？要认识清楚。那就决定不能离开闻熏这个法门。读诵研究。听经闻法。长时间的熏习。慢慢我们就能够觉悟。就能够回头。

　　下一句是比喻。『譬如大地持宫室』。清凉大师的解释我们念一念。「应言大风持宫」。清凉大师说经文上是大地。应该说大风持宫。「而今云尔。即是转喻。大地如佛。宫室如福」。这个比喻是转喻。把大地比作佛。宫殿比作福。宫殿建立在地上。宫殿是比喻福。福要依靠佛。你才有福。你要不依靠佛。这个福不是真正的福。这话说得有理。也就是依靠真正的觉性。这个福报是真的。不是依靠真正的觉性。那福报是假的。佛家里面讲有漏的福报。有漏的福报不是真的。三界有漏福报。世间人修福都是修这种福；换句话说。他不是依真心修的福。他是依妄心修的福。也就是妄想执着没有放下。这种人修福。不是大地。是大风。不能够恒久。佛经里面讲的菩提心。我们现在不讲菩提心。讲菩提心大家不懂。我们现在讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。大家好懂。其实我说的这五个就是菩提心。世尊跟古来祖师大德。讲菩提心讲三个。佛说至诚心。菩萨说直心。这是菩提心之体。我说真诚。真诚就是菩提心的本体；清净、平等就是深心。深心是自受用；大悲心、回向发愿心是处事待人接物。他受用。我们说正觉、慈悲。正觉、慈悲是他受用。为了契现代人的根机。我们把菩提心说成五句十个字。常存此心。我们这个福就建在大地上。这个宫室就建在大地上。这是依佛。不能不知道。

　　菩提心表现在外面一定是菩萨行。过菩萨的生活行为了。菩萨行的纲领是看破、放下。看破的意思是对于一切法通达明了。不迷惑；放下。是在日常生活当中、处事待人接物。放下妄想。放下分别。放下执着。也就是不再有妄想分别执着。这叫放下。表现给人看的是得大自在。与一切众生相处随缘而不攀缘。那是菩萨生活。那是佛华严的样子。释迦牟尼佛很慈悲。在《华严经》末后用很大的篇幅。四十卷。《华严经》八十卷。用一半的分量。以善财童子、五十三位善知识表演给我们看。这里头男女老少、各行各业。这就是整个社会。无论你过的是什么生活。无论从事哪个行业。无不是自在随缘。每一个人都过佛菩萨的生活。每一个人都是圆成佛道。善人是佛菩萨。恶人也是佛菩萨。甘露火王。那是我们凡夫心目当中的暴君、恶王。不讲道理。动不动就杀人。是菩萨；伐苏蜜多女。我们世间人讲妓女。是菩萨。是佛；胜热婆罗门表现的愚痴。我们今天讲无知。是佛。是菩萨。证明蕅益大师所讲的「境缘无好丑。好丑起于心」。离开妄想分别执着。没有一个不是诸佛。没有一个不是菩萨。那种恭敬心、孝顺心、供养心油然而生。你才真正平等对待一切众生。这个人是用菩提心。这个人是行菩萨道。

　　是不是世间善恶都不分别？不是的。清楚得很。就是他没有是非善恶的念头。没有妄想分别执着。因为他知道无论什么境界都是真心变现出来的。真心为什么变现这么复杂？无量劫来我们的妄想分别执着太复杂。所以变现这种复杂的现象；但是要晓得。都是纯金。同一个心性。古人讲「以金作器。器器皆金」。它的分量价值是相等的。没有丝毫差别。我们从这个地方体会。然后对人对事对物。恭敬心生起来。孝顺心生起来。供养的心才生得起来。生这个心就是回向发愿心。我们才能够全心全力真的去关心别人。关心事物。照顾别人。照顾事物。无缘大慈。同体大悲。佛心自然就流露了。我们今天最大的障碍、最大的困难。就是自私自利。自己样样都好。看别人总是不是。总看不顺眼。遇到诸佛菩萨得不到利益。自己业障太重了。不是佛菩萨不帮助你。佛菩萨礼物送给你。你不肯接受。有什么法子？你在这个地方挨饿受冻。别人供养你的衣服食物你不肯接受。这个情形就像这样的。什么时候我们自己能够欢欢喜喜接受。接受诸佛菩萨真实教诲。接受不是凭口头一句话。不是凭一个妄想。妄想、嘴皮上的接受没有用。几分钟又变了。这是我们自己学佛。生生世世。多少年来不成就的重要因素。我们要把这个因素消除。

　　夏莲居老居士在《净语》里劝导我们「真干」。这两个字说得好！真干是真的转过念头来。就在这个关键上下手。「不见世间过。只见自己过」。我们从这两句上下手。真干！我们就有救了。如果还是犯这两句。不见自己过。只见世间过。你就回不了头。永远回不了头。眼前这些大灾大难你决定没有法子幸免。修积什么样的功德、什么样的福报也不能够避免。为什么？你所做的是有漏的福报。惠能大师说「此事福不能救」。可是死了以后。我们知道死了并不就是了了。死了之后你会去轮回。不管轮回到哪一道。你所修积的这些福德还是有。还是会享受的。可是灾难不能避免。灾难不是一世。生生世世。只要不能脱离轮回。你就脱离不了灾难。六道灾难重。四圣法界也有灾难。灾难比较轻。真正脱离灾难。那要到一真法界。不但要超越六道。要超越十法界。永远不再有灾难了。为什么？一真法界是圆满的

杭州灵隐寺佛教讲经

性德显现。里面决定不夹杂妄想分别执着。所以它没有灾难。由此可知。只要夹杂妄想分别执着。就不是真正修行人。可是要想不夹杂妄想分别执着。我们做不到。这不是凡夫境界。这是法身大士的境界。我们现前怎么办？我在讲席里也说过很多次。我们要承认自己是凡夫。不是圣人。别搞错了。既然是凡夫。佛教给我们放弃自己的想法看法。遵守佛菩萨的教诲。这是凡夫成佛不二法门。成佛的秘诀。佛在经典上教给我们做的。我们认真努力去学习、去做；教我们不可以做的。我们决定不违犯。依教奉行。做学生。不要去问理由。就如同大人教小孩。叫你怎么做。乖乖去做。不要问理由。理你不懂。也就是说。一定要放弃自己对一切人、一切事、一切物控制那个念头。念头尚且要放弃。何况行为？

　　我们有没有真的去做？真的去做就叫做真的修行。修正我们错误的行为。我们错误的行为里头最严重的。起心动念总是想控制别人。管别人。人都想管人、管事、管物。什么都要管。就是不知道管自己。你说糟糕不糟糕！自己

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管自己都没有管好。怎么会能把别人管好。哪有这种道理？佛菩萨的本事就是先把自己管好。然后再教导别人。佛菩萨不是管别人。佛菩萨是教别人。自己先把自己管好。经论上常讲众生造业造罪。《地藏经》上尤其说得好。「阎浮提众生起心动念无不是罪。无不是业」。为什么说他造罪造业？就是起心动念都是想管别人。控制一切人、一切事、一切物。他有控制的念头。有控制的行为。就造业造罪。你的控制去管。管得好。你不过得的是一点有漏的福报。管得不好就是一身的罪业。佛菩萨教给我们放弃。这个要放下。要学着「恒顺众生。随喜功德」。随喜里面诱导他。我们看诸佛菩萨种种示现。从这里面得到启示。从这里面我们开智慧。佛菩萨怎么样帮助别人？怎么样成就别人？他从随喜、恒顺下手。他没有讲一下来的时候要求改变。没有！你造恶业。顺着你造恶业。不是魔。魔是什么？魔看到你造恶业欢喜。帮助你造恶。加重你造恶。那是魔。佛随顺你造恶。绝不加重你。而慢慢在这里面感化你。叫你觉悟。叫你回头。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。这是佛菩萨造的。佛菩萨劝人回头。魔不劝人回头。佛菩萨劝人舍己为人；魔教人虽然为别人。决定不放弃自己的利益。这是魔。为自己的利益。以帮助别人做一个手段。目的是要成就自己殊胜的利益。魔也做社会福利慈善事业。他也做得很多。他也做得很好。做得很殊胜。没有放下妄想分别执着。没有放下对一切人事物控制的念头跟行为。那是魔。所以从事相上去看。你要不微细观察。佛跟魔很难辨别。

　　诸位读《楞严经》。末后五十种阴魔你就了解。佛跟魔。往往是大魔、高级的魔。在事相上跟佛丝毫没有差别。用心不一样。意思不相同。凡是世出世间大圣大贤。主动自动的帮助一切众生。决定不附带任何条件。可是魔决定有附带条件。没有附带条件。换句话说。自己要得不到利益的话。他绝对不做。或是为利。或是为名。他总有一个目的在。不像诸佛菩萨。这些大圣大贤。他们没有目的。他们只有施舍。绝不求一丝毫图报那个念头。这是觉悟的深广不相同。在经文里面所比喻的。「所依不同」。佛是依自性。自性是真诚、清净、平等的；魔所依的是识。识是什么？妄想、分别、执着。阿赖耶是妄想。末那识是执着。第六意识是分别。这个不一样。性德是离一切妄想分别执着。这是性德。决定是一切福。福不会变成祸。如果依妄想分别执着。那个福会变成祸。老子所谓「福兮祸之所伏」。就是这个道理。

　　第三句『巧示离忧安稳道』。清凉给我们提示。这就是「照现义」。也是「清凉义」。「巧」是善巧方便。「示」是示现。表演给我们看。「离忧」。心里面妄想分别执着是忧。无量无边的烦恼。外面是种种灾变。人事环境、物质环境上的灾变永远脱离了。真正得到安稳。佛的善巧示现在哪里？就是释迦牟尼佛当年在世一生所表演的。我们要多想想。多体会体会。祖师大德们、真正修行人所表演的。近代净宗十三祖印光大师。给我们表演一个很好的示范。我们有没有看清楚？有没有认清？必须自己有能力看得清楚、看得明白。你才知道学习。我们向他学习。我们再细心将印光大师一生的行谊。跟释迦牟尼佛一生去做个比较。哪些地方相同？哪些地方不同？他们的用心用意相同。他们的方法手段在原理原则上相同。在方式上有所不同。原理上相同是契理。方式上不同是契机。都是没有私心。都是没有妄想分别执着。我们从这个地方得到很大的启示。

　　尤其印光大师在近代给我们示现。近代佛教衰微。大力护持的人不见了。在过去有国王大臣护持。佛法到清末民初的时候。有力的人护持没有了。一直到今天。我们自己要反省。我们的力量薄弱。无论在人力、财力、物力任何一方面。我们都比不上其它宗教。我们自己心里明白。唯有佛法能够究竟圆满的帮助众生离苦得乐。我们心里清楚。可是我们今天所遭遇的环境。社会上多数人不相信。不能接受。根本就不接触佛法。印祖给我们示现的。我们就要特别去用心体会。努力学习。印祖把一切都放下。只有在弘法利生上下功夫。用现代的方法。他那个时代最进步的方法是印经流通。用铅字排版。在那个时代是最进步的方法。大量的流通经典。可是要晓得。经典是给知识分子用的。没有念过书、不认识字的人在中国很多。尤其是这些文字。虽然很浅显。还是文言文的体裁。在当时有效。现在困难了。印光大师印的那些书。现在人看不懂。现在大概六十岁以上的人行。给他看他欢喜。六十岁以下的人他拿到摇头。不但现代人看不懂文言文。现代人讨厌念书。看到那厚厚一本讨厌。哪有那么多时间看这个。现在人要什么？看电视。听录音带。于是我们要觉悟。我们要帮助现代人。要用这个方法。我们也是得三宝加持。新加坡政府很开明、很慈悲。批准我们设一个VCD生产的工厂。我们是小型的工厂。我就想到什么？我们以后不要印书了。我们做光盘。我

佛教讲经文殊菩萨

们做有声书。书本文字显示在屏幕上。找一个音声很柔和。读音很正确的人去读。把他的音也录进去。打开电视。他看看电视上的字幕。听听声音。现在人喜欢这个。我们要恒顺众生。随喜功德。

　　这个成本还很低。像一本《无量寿经》。我前天问过他们。一本《无量寿经》从头到尾念一遍七十分钟。速度正好。不快不慢。一个光盘。一部《无量寿经》。文字打在屏幕上。声音又非常清晰。又非常好听。人见人爱。不听他也要听！一片的成本。我听说只要八毛钱。新加坡的钱八毛钱。我们印书这一本八毛印不到。印不出来。可是光盘有声书八毛钱就等于一册。一片就一册。恒顺众生、随喜功德是这么修的。我从印光法师那里得来的启示。契机契理。用这种方法把最重要的东西。今天要救急。救急要讲《感应篇》。要讲《了凡四训》。讲《了凡四训》的目的是帮助人深信因果。讲《感应篇》的目的是帮助人改恶为善。讲佛经是帮助人转迷为悟、转凡成圣。这就是「巧示离忧安稳道」。真实的功德在现前这个阶段就是光盘、网络、电视。所以有人找我去讲经。告诉我搞一个大的场所。能够召集一万人、两万人。请我去讲经；我摇头。不去。为什么？我们的精神体力很有限。那个效果不大。什么地方找我我去？电视台我去。电视台找我去讲。我一定会去。那个效果大。影响很深。而且讲下来的东西他录下来。录下来之后。我们可以制造光盘流通。所以我们一定要想到。自己的人力、物力、财力很薄弱。就要想到我们的影响面要广。要影响得深。时间要影响久。这个事情我