「华严经」净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港 二百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港 二百三十八

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佛教讲经说法说的是什么

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大方广佛华严经　　（第二三八卷）　　香港　　档名：12-17-0238

　　请掀开经本。月天子偈颂第八首。这是星宿王自在天子他的赞颂。长行介绍他得法是「开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门」。前面曾经将他的得法做过详细的报告。我们现在看他的赞颂：

　　【智火大明周法界。现形无数等众生。普为一切开真实。星宿王天悟斯道。】

　　前面长行义趣深广无尽。偈颂显示尤其微妙。我们在这里面要细心去体会。『智火大明周法界』。是说他「开示一切法」。说明一切法的真相如幻、如泡、如影。世间人很难体会。可是世间毕竟有不少聪明智慧的人。听到佛菩萨的教诲。也能够体会到这个境界。偈颂里面将智慧比喻火。这是佛法里常用的。火有特别的意义。能

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燃烧。佛用这个比喻。把我们的烦恼。就像火燃烧这些物一样。智慧开了。烦恼就消除；实际上。智慧跟烦恼是一桩事情。人觉悟了就叫智慧。迷惑了就叫烦恼。智慧有多少？跟烦恼一样多。迷的时候智慧变成烦恼。觉悟的时候烦恼变成智慧。所以烦恼多不要怕。烦恼多智慧就多。转烦恼为智慧。智周法界。烦恼也是周遍法界。佛菩萨他转过来。烦恼没有了。显示周遍法界的自性般若智慧。

　　智慧落实在生活上。就是『现形无数等众生』。「现形」是现相。唯心所现。唯识所变。这都是现形。下面这个字重要。「无数等众生」。虚空法界有多少众生。诸佛菩萨现形跟众生的数量完全相等。这个意思你能懂吗？你能体会到吗？你果然懂得。果然明白。一切众生皆是诸佛如来。是诸佛如来的什么？化身。千百亿化身释迦牟尼佛。这句话还是不好懂。我们还得讲清楚。以免人误会。千百亿化身。清净慈悲。释迦是慈悲的意思。牟尼是清净的意思。尽虚空遍法界一切众生。给我们示现的是清净慈悲。你就见到释迦牟尼佛。我们见到顺境。见到善人。心里欢喜。一尘不染。见到欢喜。就是慈悲；一尘不染。就是清净。知道什么？知道「一切有为法。如梦幻泡影」。是我们自性里面般若智慧现前。自性里面慈悲心现前。见到逆境、恶缘。我们的悲心生起来。顺境、善人。慈心生起来；逆境、恶人现前。悲心生起来。慈心是爱心。悲心也是爱心。心地还是清净。一尘不染。这叫见佛。佛在哪里？虚空法界一切众生皆是诸佛如来。凡夫是我一个人。《华严经》末后。善财童子如是心行。一生圆满菩提。众生为什么成不了佛？学佛成不了佛是没有见佛。眼睛里面见的是众生。不知道众生是佛。所以他清净心生不起来。慈悲心生不起来。这个事情。我们能把这个道理搞清楚、搞明白。就不简单。搞清楚、搞明白了。如何契入境界。就更难！要想契入境界。就要在境界里去磨炼。就像善财童子五十三参一样。五十三参是与一切众生亲近。没有离开一切众生。在一切众生里面修行。修心。叫历事炼心。炼什么心？真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心。顺逆境界里、善恶众缘里。就修的是这个。往常没有闻法、没有学佛的时候。我们六根接触外面六尘境界。顺境、善人。生欢喜心、贪恋心；逆境、恶人。生瞋恚心、生嫌弃心。生烦恼。现在我们转过来学佛菩萨。六根接触六尘境界。生智慧。不生烦恼。清净慈悲是智慧。智慧落实在我们生活上。落实在工作。落实在处事待人接物。就是清净慈悲。它的体是智慧。

　　佛教化众生没有别的。就是教我们做一个转变。认清事实真相；你生智慧、生慈悲。是与事实真相完全相应；你生烦恼。你生感情。你生爱欲。你生瞋恚。与事实真相完全相违背。慈悲是真爱。心地清净。一尘不染。用心如镜。像镜子一样。决定没有丝毫染着。凡人。六道凡夫用心就像照相机底片一样。照一次。染污一次。照多了。里头就染得一塌糊涂。我们无量劫以来。用心就像照相机的底版一样。无量劫到今天染污非常严重。所以变现出来的境界是灾祸绵延。如果转变过来。用心如镜。我们变现出来的境界。就是华藏境界。就是极乐净土。于是我们恍然大悟。原来华藏世界、极乐净土是我们自性变现的。佛力加持。自性变现。自性要不变。佛虽有力。加持不上。我们见不到极乐世界。见不到华藏世界。佛的力量加持不上。自己变现。境界转变过来。心里转变过来。诸佛就加持得上。也就帮得上忙。道理我们要懂。境界一定要转。懂得「现形无数等众生」。我们轻视众生就是轻视诸佛如来。得罪众生就是得罪诸佛如来。宗教里常常讲。造作罪业。得罪上帝。得罪主。不是没有道理。迷惑执着的人不相信。我自己造作的过失。与主、与上帝有什么相干？纵然有少数人受害。与广大群众有什么相干？他不明白究竟的道理。得罪诸佛菩萨。得罪主。得罪上帝。实际上真正的意思。与性德相违背。佛菩萨是性德的代表。上帝也是性德的代表。主也是性德的代表。你从这个地方一会通。就恍然大悟了。理通达了。事就肯定。不再疑惑。世出世间圣贤教给我们「一切恭敬」。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。这两句话才稍微懂得一点。稍微有一点体会。如果对这事理还有疑惑。依旧不能够接受。不能够相信。这也是正常的。也不能怪他。为什么？迷得太久。少小离家。离家太久。回去也认不得了。把自己的故乡当作一个陌生的地区。这是人之常情。遗忘太久。需要故乡父老来指点我们。诸佛菩萨应化在世间。像故乡的父老。他来教导我们。来指点我们。让我们恍然大悟。

　　前一个月。我在北京参观历史博物馆。展现的是青州龙兴寺的石雕佛像。我见到里面有几尊毘卢遮那佛的雕像。雕得非常精美。我们看了叹为观止。馆长告诉我们。这一次出土总共有四百多尊佛像。展现出一部分的精品。我今天带来两张毘卢遮那佛。影印的。试试看能不能看得清楚。大家特别留意佛像袈裟。这边

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我们看这个画面。右面是石雕的毘卢遮那佛的身像；左面是放大的。是袈裟这一部分放大的。你看袈裟每一格里面的绘画。这个绘画里面画的是十法界依正庄严。这是上面我们看到他所画的诸佛菩萨讲经说法的这些活动。大家能看得清楚。再看看另外一张。也是毘卢遮那佛。这一张的拓片更清楚一些。我们也看袈裟这个部分。看看里面这些绘画。最下面的是地狱变相图。从这个地方我们明白了。袈裟上面一格一格的。我们出家的佛弟子搭这个衣搭了几十年。不知道一格一格是什么意思。上一代的老法师传给我们。叫福田衣。我们只懂得一个福田衣。它像田一样。披袈裟可以种福；到底怎么种福法。不知道；看了这个图。恍然大悟！袈裟是表法。每一格一样大。一样大代表平等。每一格代表一个族类。代表一个族群。代表一种文化。各个不相同。这个袈裟格子有多大？无穷大。所以我们看到这个袈裟做的方法。靠边缘上有一个短的半截。告诉你。那一半前面还有。延伸是无量无边。无有穷尽。「现形无数等众生」。虚空法界一切众生。一件衣披在身上。说明虚空法界一切众生是一个自己。它表这个意思。

　　诸位如果还不容易体会。我们举个例子。我们一个人。就像我们整个身体一根汗毛一样、一个细胞一样。虚空法界一切众生就像我们这个人整个身体。所以尽虚空遍法界是一个身。法身。毘卢遮那佛是法身佛。所以他披这个袈裟。表法是虚空法界一切众生是一个法身。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧」。这是大圆满。实际上显示出。我跟一切众生的关系无比的亲密。他是自己。不是外人。我是一个细胞。别人也是一个细胞。动物、植物、矿物都是一个细胞。这么多细胞组成一个生命体。这个生命体里面确实有不同的族群、不同的族类。我们这个身体许许多多器官组成。每个器官就是一个不同的族群、不同的族类。我们今天讲不同的种族。不同的文化。不同的宗教信仰。但是它是一个整体。眼是一个族群。是一个宗教；耳又是一个族群。又是一个宗教。不相同；鼻又是另外一个族群。另外一个宗教。它也不相同。但是彼此互相合作。从这个地方我们体会到。它平等。它第一。各个都是第一。眼见第一。耳听第一。鼻嗅第一。乃至于我们身体上每根汗毛、每个细胞都是第一。没有第二的。各个都第一。这个人身体健康。法身健康。如果这里头有第一、有第二。大家在相争。好了。这身体有毛病了。身体就不健康。不健康就生病。病重就要命！我们不认识自己。每个细胞要争取独立、要争第一。这个念头就坏了。这个念头叫邪知邪见。是邪恶的根源。邪恶的根源。我们现在换句话说大家了解。病毒的根源。这是病毒。我们身心不健康。觉悟之后。等于说我们细胞恢复正常。我们明了了。我们再帮助其它不正常的细胞。好像我们这个身体某个地方生个疮。这不正常。这有病痛。我们正常的帮助不正常的恢复正常。恢复健康。佛法里种种表法的义趣。都是帮助我们觉悟。帮助我们回头。帮助我们恢复健康。

　　经典里面佛常讲。「十方三世佛。共同一法身」。「现形无数等众生」。这是一法身。只有真正觉悟了。他真爱人。真慈悲。真能照顾人。真能帮助人。不会再为自己自私自利。自私自利。错了！知道帮助别人是真正帮助自己。损人利己是多灾多难。是多病的原因。佛法没有别的。教我们认识人与人的关系。人与自然万物的关系。人与天地鬼神的关系。就在这一件袈裟里见到了。一体。虽是一体。不坏世间相。十法界依正庄严没有破坏。十法界里面各个不同的族群没有破坏。不同的宗教没有破坏。就像我们一个健康的身体。眼这个族群没有破坏耳的族群。耳这个族群不会破坏鼻的族群。各个器官在它本位上发展它的功能。这才是健康。不能说我眼不错。眼好。耳不行。耳应该要变成眼。鼻也要变成眼。统统变成眼。这人是死路一条。你本来是有无量的功能。无量功能消失变成一个。这个观念是错误。所以我们晓得。我们自身本身身体就是个多元的结构。是个多元的世界。多元世界如何统一？统一是和平统一。就是「和平」。统一在这两个字上。什么是和？大家和睦相处；什么是平？大家平等对待。人人第一。法法第一。平等对待。这叫统一。绝对不是说把别人的族群变成我们的族群。别人的宗教变成我们的宗教。这个错了。这不是统一。这是破坏。这是破坏世间法。佛法决定不破坏世间法。佛给我们正确的思想、正确的观念。如是而已。我们人人想法看法都正确了。大家和睦相处。我这个国家不侵犯你的国家。跟你的国家和睦相处、平等对待。正如同我们眼跟耳能够和睦相处。能够平等对待。决定不会有所侵犯。眼不会让耳细胞全部变成眼的细胞。耳的细胞也不会强迫鼻的细胞统统变成耳的细胞。那就坏了。灾难就现前。我们今天的想法错就错在这里。强迫别人接受自己的观念。变成自己。这个想法错误。这种想法带来天灾人祸。所以佛法教给我们原理原则实在是非常之美好。「佛法在世间。不坏世间法」。

　　彻底觉悟的人。我们称他作佛菩萨。佛菩萨对待一切众生。永远不会离开「和平」这两个字。众生有感。佛有应。佛怎么应？以同类身去应。他随顺。不是要求别人跟我同。要求我跟别人同。应以什么身得度。他就现什么身。是我跟别人同。我随顺众生。不要求众生随顺我。要求我跟他同化。不要求他跟我同化。这是正理。所以佛随顺众生。应以什么身得度就现什么身。佛教中国人现中国人身。佛教美国人现美国人身。现同类身。应机说法。一定适应当前众生的需要。这叫契机。帮助当前的众生改善他们生活的质量。教他断恶修善。生活质量不好是恶业造成的。生活质量好是善业造成的。佛知道真正的因素。从这个基础上再向上提升。帮助你破迷开悟。觉了宇宙人生的真相。明白人与一切众生的关系。你的生活质量就向上升华。达到究竟圆满那就是佛菩萨果地的境界。你作菩萨了。你成佛了。你有没有改变身分？没有。美国人还是美国人。没有变成中国人；中国人还是中国人。没有变成印度人。你信仰基督教。你没有变成佛教。你信仰佛教的。你也没有变成基督教。没有变更。基督教也是菩萨。也是佛。所以就在自己现前身分上成佛。就在自己不同宗教信仰上作菩萨。你看这个多美！

　　我们在袈裟上看到一格一格。并没有说把这个格子、条子都取消。变成一个。这个叫统一。不是！还是一格一格的。怎么统一的？和平两个字统一了。大家和睦相处。平等对待。统一了。是宇宙的统一。众生的统一。我们愈想愈有道理。愈想愈美好。愈想愈羡慕。这是事实真相。这是「智火大明周法界」。所以和平的真谛。和平的真理。确实佛法讲得透彻。佛法讲得清楚。这两个字我们要认识清楚、认识明白、认识透彻。不能不读《华严经》。《华严经》里面的象征。就是毘卢遮那佛的造像。毘卢遮那这个名号是梵文音译的。意思是遍一切处。「智火大明周法界。现形无数等众生」。遍一切处。这个处就是今天讲的不同维次的空间。科学家所说的二度空间、三度空间、四度空间、五度空间。乃至无限维次的空间。这叫周法界。所以法是有界限的。像披的袈裟象征它有界限。一格一格有界限的；虽有界限。决定是和睦相处。平等相待。这是佛法的真谛。我们要明了。

　　第三句『普为一切开真实』。觉悟的人。通达的人。明白的人。要普遍为一切众生开示真实的实相。事实真相。《般若经》里面所讲的「诸法实相」。要把宇宙人生事实真相开示明了。觉悟的人是菩萨。彻底觉悟的人我们称他作佛陀。觉悟的人。他的思想。他的见解。他的智慧。决定是跟虚空法界一切众生融合成一体。这是真正觉悟。不能够融合成一体。没有入境界。《华严经》末后一品「入法界品」。他没有入。没有融就没有入。没有入。还是凡夫。这个道理你虽然听到一点。你也懂得一点。你没有办法做到。你还是随顺妄想习气。你没有丝毫改变。改变就是契入境界。入佛知见。入佛华严境界。佛华严境界就是华藏世界、就是极乐世界。你没有入。觉悟的人一般宗教叫先知先觉。他为我们开示。我们要有能力悟入。不辜负他的开示。释迦牟尼佛给我们讲《大方广佛华严经》。这是普为一切开真实。星宿王月天子。是毘卢遮那的代表人。是一切先知先觉的代表人。他在此地也为我们开示。我们听了。听懂了。听明白了。错误的思想观念立刻转过来。这一转过来就契入。就悟入了。思想见解转过来了。我们的行为就转过来了；思想念头转过来。行为没转过来。实在讲你根本就没转过来。心行决定是统一的。所以有人说。我觉悟了。我明白了。我没有做到。你做不到。你根本就没有悟入。你没有明白。我在初学佛的时候。二十六岁。亲近章嘉大师。常常讨论这个问题。章嘉大师做总结说。「佛法知难行易」。我同意他的说法。所以释迦牟尼佛为众生讲经说法四十九年。知难；行易。念头一回头。你就成佛。就超凡入圣。可是念头怎么会转不过来？难！难在哪里？理跟事的真相没搞清楚。没搞明白。真搞清楚。真搞明白了。这个事情不难。

　　所以佛法的熏修。关键真的是「闻熏成种」。不听怎么行？不读怎么行？不想听经。不喜欢听经。要想能成就。无有是处！菩萨心慈悲。无论什么人讲经。这是菩萨戒经里列入戒条。四十里之内有法师大德讲经。你受过菩萨戒。你不去听经。你就犯戒。这是世尊硬性给我们规定的。强迫我们去做。一次没听经就犯一次戒。两次没有听经就犯两次戒。我们检点检点我们犯了多少次的戒？这个经我不需要听。我都会讲。我讲得比他好。我讲得比他透彻。他讲经我为什么还要去听？作影响众。一切为众生。这就是弘法利生。这就是广度众生。我去听经。庄严道场。让初学的人看到。这个法师讲经有这么多人听。还有这么多善知识在听。大概讲得不错。他对于法师讲经产生信心。这个法师讲经。听众没几个。真正有修有学的人一个看不到。大概他讲得不行。让听众丧失信心。弘法利生最重要的是闻熏成种。闻熏成种最重要的我们要讲经、听经。你实在不愿意听经。你坐在那个地方念佛。你坐在那里参禅。都好。庄严道场。为道场作影响众。功德无量无边。谁知道？没有人知道。何况说法的人。不管说得好不好。你在一座经里一个小时、两个小时当中。你能够听一句、两句得利益。受用无穷。不论说法的人说得好不好。在乎你会听不会听。会听没有不得利益的。纵然很熟。你去听一遍。温习一遍。阿赖耶识就多熏习一遍。你的佛种力量才增长。你的业障、烦恼习气要靠这个来消除。不喜欢听经。不愿意听经。这个人讲经讲得不好。我不要去听他的。你想想看。你的烦恼习气为什么消不掉？关键就在此处。

　　我这四十年来讲经。有许多人赞叹。说还讲得不错。我能讲出这么一点点。靠什么来的？靠听经来的。我这一生没有别的长处。欢喜听经。欢喜听善知识的教诲。没有学佛之前。我就喜欢听善知识教诲。我的时间没有空过。这一点我能对得起自己；没有学佛之前。我亲近善知识。我在一九四九年到台湾。我没有别的事情。第一个找那些名教授。有道德、有学问的人。我给他们写信。写信的目的是求有机缘亲近他们。我诚恳的写信给他。得到回信。不错。都很好。约我时间去见面。这一次生。二次就熟了。只要我有空闲的时间。我一定去拜访他们。听听他们谈话。接受他们教诲。所以我的一生。娱乐场所里找不到我。我不去这些地方。为什么不去？第一个我没有钱。那是花钱的地方；第二个我没有时间。那个地方是浪费。浪费金钱又浪费时间。得不到东西。学佛之后。台北有一些老法师们讲经。我总尽量找时间去听。希望一堂课不缺。所以我跟这些老法师缘结得很深。不肯听经。哪里会有法缘？不肯听经。哪里会有智慧？没有智慧。怎么能消除烦恼？智慧增长。烦恼就轻；烦恼轻。智慧就增长。这要真正觉悟。看一个人有没有觉悟。看他的行持。他是真的学佛。是假的学佛。真的帮助一切苦难众生。还是假的帮助苦难众生。明眼人一观察。一目了然。我遇到这些老师。为什么他们对我这样器重。超过所有的学生？这是实话。这些老师。无论是世法、是佛法的。对我都倍加爱护。没有别的。我好学。一生喜欢学。我掌握时间。不肯虚度光阴。不肯浪费精力。专心在求学。

　　从我学佛那一天开始。到今天四十八年了。四十八年如一日。我每天没有放弃读经。每天没有放弃闻法。念念帮助一切好学的人。他不好学。那没有法子。帮不上忙。我在李老师会下十年。李老师学生很多。他特别照顾我。为什么原因？我喜欢学。肯学。很认真努力在学。才受到特别照顾。李老师不是偏心。没有偏爱；你好学。多帮一点忙；你不好学。那就随你了。尤其现在这个时代。民主自由开放。过去老师对学生可以勉强要求。现在不可能。你勉强要求。这是侵犯人权。这个罪名很重。所以今天只能劝勉。不能有任何要求。能不能成就？完全靠各人自己的善根、福德、因缘。所以夏老居士会集的《无量寿经》多么重要！老师把这个经给我。在他会下那么多的学生。我跟他的时间短。别人跟他时间那么长。他没有把这个经付托别人。他交给我。我们现在想想。有道理！付托给别人。别人未必认真去弘扬。未必全心全力推广。辜负他老人家。推广这部经典有相当的阻力。阻力来自于一些分别执着的人。他们分别这个经不是原译本。他们执着这个经出自于居士之手。极力的排斥。他交给我。知道我没有这个分别。没有这个执着。我会全心全力的依教奉行。全心全力推广。把它发扬光大。普度众生。我不辜负老师。老师对我信任。这是跟老师多年相处。彼此知心。

　　老师得到这个本子。也是无比殊胜的缘分。其中有密切的关系。夏莲居老居士。李老师没有亲近过他。但是李老师的老师梅光羲老居士。梅光羲老居士跟夏莲居是老朋友、老同参。生平唯一知己。炳老常常听梅光羲居士谈起。所以他对于夏老也非常的向往。非常仰慕。在台湾得到这个本子之后。无量的欢喜。在台中讲过一遍。在那个时候。讲这部经也是四面八方来的阻力。以后就没有再重复讲了。他讲的时候做眉注。他的眉注我能看得懂。所以当时将这部经交给我的时候。我就有意思在台北宣讲。当时韩馆长五十岁。我说：五十岁的生日。我们来讲这部《无量寿经》。来给妳庆祝。大家都很欢喜。将这个本子印了三千本。我就到台中向老师报告。老师听说我讲这个本子。他摇头。他说：不行。你的资历太浅。外面反抗你抵不过。我说：那怎么办？讲别的经。所以以后这个本子我们就拿去结缘。就没有讲。改讲《楞严经》。《楞严》是我在台中主学的一部经典。所以《无量寿经》一直就放在箱子里。等到老师往生了。有一天我翻旧书。翻出这个本子。想到老师过去的遗教。应该把这个本子印出来流通。印一万本。有这个本子。李老师眉注没有人见过。知道的人很少。可能只有周邦道老居士知道。因为当年讲这个经的时候。周老居士是当中听众之一。现在在旧金山。甘老太太知道。她也是听众之一。我这一印出来。一公布。大家看到都欢喜。找我来讲这部经。讲了之后。听众非常踊跃。非常欢喜。这才向全世界流通。我们才晓得这一切佛菩萨加持。佛菩萨安排。因缘无比的殊胜。这是「普为一切开真实」。

　　夏老给我们说。梅光羲老居士也是这样说。当时还有慈舟法师。还有慧明法师。都是当时的大德。异口同声：这部经。这个法门。大乘当中的大乘。一乘当中的一乘。了义当中的了义。

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我们深深相信。末法九千年当中。许许多多众生必定是因这个本子而得度。我讲这部经。推广这部经。为了避免许多人误会。我把《无量寿经》九种本子统统印在一起；五种原译本。再加上王龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏源居士的会集本、夏老的会集本。九种本子统统印在一起。让大家自己去看。自己去比较。你欢喜采取任何一个本子都好！记住佛陀灭度之前给我们的教训。「依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。如果你懂得四依法。所有一切争论误会都消除了。我相信你会选择夏老的会集本。依照这个教训老实修学。决定往生。决定成就。

　　这个法门如古人所说。真实不虚。大乘当中的大乘。《华严》的归宿。既然是《华严》归宿。我们就晓得是一切经的归宿。《华严》代表一切经。换句话说。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结。也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我。我们学佛从哪里入门？从哪里下手？《无量寿经》就好。每天读诵、研究、学习；读诵。熟记经文；听讲。看古德的注疏。深解义趣。然后依教奉行。你就真正是菩萨。真正是经上所说「如来第一弟子」。我们为什么不做？我们今天有这个缘。因缘具足。不缺乏了。我们今天不能做。做得不认真。做得不如法。那怪我们自己的善根福德不够

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。没有真正依教奉行。是缺乏善根。缺乏福德。但是不是说善根福德没有。如果善根福德没有。你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘。证明你有善根。你有福德。但是怎样再提升你的善根福德。这个很重要。提升自己善根福德。对自己不能不加一点勉强。勉强自己要读经。勉强自己要闻法；为什么？提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行。《无量寿经》对我们的要求。对初学的人要求不高。只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品。里面讲的是五戒十善。所以对我们初学的人要求不高。我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己。不欺骗别人。不自欺。不欺人。这个人善根福德有根。凡是修行不能成就的。都是自欺欺人。欺骗别人无所谓。欺骗自己就坏了。要认真努力改变自己的习气。改变自己的毛病。

　　许多同学。这里面不少出家、在家的大德们。要求我将《华严》讲一遍。本来我没有意思讲《华严》。我从讲《无量寿经》之后。就把《华严》放下了。为什么？《无量寿经》是《华严经》的精华。是《华严》的精要。我讲这一部分就够了。何必再惹这个麻烦？既然有这么多人请求。我也就恒顺众生。《华严》可以做《无量寿经》的补充。《华严》讲得细。重复得多。确实能帮助我们闻熏成种。对于修学《无量寿经》有大帮助。有大利益。彭际清居士说过。《无量寿经》即是中本《华严》。所以我们把《华严经》看作大本《无量寿经》。使我们的学习能更增上。能更圆满。这个也确实。我这一次讲《华严》。在《华严》里面悟处很多。启示很多。自己得利益无比殊胜。星宿月天子。他从这个地方悟入。这个悟入就是前面两句。悟入之后落实是第三句。我们明了了。也要效法。也要向他学习。今天时间到了。我们就讲到此地。

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