「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港 二百三十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于香港 二百三十九

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大方广佛华严经　　（第二三九卷）　　香港　　档名：12-17-0239

　　请掀开经本。月天子偈颂第九首看起：

　　【佛如虚空无自性。为利众生现世间。相好庄严如影像。净觉天王如是见。】

　　这是净觉月天子他的赞颂。他所修证的法门是「得普为一切众生起大业用解脱门」。我们要特别注意到「普为一切众生」。赞颂里面清凉大师给我们注的文字不多。但是非常清楚。非常明白。第一句是「大业性」。第二句是「大业体」。第三句是「大业相」。大师用体、相、性来说明这首偈的内容。「佛」。是说真如自性。正是佛家常讲「一切众生皆有佛性」。佛性是第一真实。能现、能生、能变。这是我们真正的自己。禅宗常说「父母未生前本来面目」。它话的意思不是说我们现在的父母。是我们最原始的那个父母。未生前的本来面目是什么？是佛性。是自性。是真心。是本性。佛讲的名相讲得很多。都是形容这个是真实。这是永恒存在。不生不灭。《中观论》里面讲的八个不：「不来不去。不常不断。不一不异。不生不灭」。形容我们的自性。形容我们的真心。佛所教的。菩萨所修学的。就是这么一桩事情。如果证得就称之为法身大士。圆满的证得就称为佛陀。证得之后。当然要有作用。作用是什么？是帮助那些还在迷惑的众生。还没有证得的众生。帮助他们。这就叫做如来家业。如来家的事业。所以诸佛菩萨是为一切众生「起大业用」。这个大业就是度化众生的事业。帮助众生转迷成悟的事业。帮助众生转凡成圣的事业。这是我们应当要学习的。

　　第一句是讲业性。佛教化众生这个大事业的真性。『佛如虚空无自性』。无自性的性是真性。如果说有个自性。你就又落在妄想里面。就又起了妄想分别执着。性有没有？性确实有。确实存在。永恒存在。无时无处不在。在《华严经》里面以毘卢遮那佛做代表。毘卢遮那的意思是遍一切处。决定离妄想分别执着。用妄想分别执着去求。永远不可得；离妄想分别执着。它就在眼前。就在眼前。为什么我们看不见、听不到、接触不到？是因为我们自己有妄想分别执着。宗门的话所谓当面错过。你见到了。你就成佛。见性成佛。首先要晓得。体性犹如虚空。但是它不空。佛家称之为真空。真空不空；所有一切现象称为妙有。妙有非有。诸位细细玩味这两句话。真空不空。妙有非有。这两句话就是说诸法实相。这两句话体会得了。得什么？你就得道。你就大彻大悟。悟了之后。自自然然你就契入大方广的境界。大方广是什么境界？无障碍的境界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这就叫佛华严。这是个认识。什么时候我们自己也与虚空无自性相应。你就契入。如何能够证得这个境界？佛教给我们的方法是禅定。用禅定的方法去证实这个事实真相。甚深禅定。甚深禅定怎么修？真诚清净平等就修成。我们如果要想在一生当中证得。你不能不明白这个道理。不能不懂方法。不能不认真努力去做。

　　首先要有个诚意。世间圣人尚且在这里下功夫。儒家所讲的。儒家是世法圣人。「诚意、正心」。以这个为基础。我们现在佛法也是如此。「至诚心」。这是性体。我们很想用至诚心。但是就是用不上。没错。你的至诚心上面有障碍。什么障碍？障碍是无量无边。归结为两大类：一个是烦恼障。一个是所知障。这两种障碍障住了。你的自性不能现前。就在你面前你也看不到。你也无法体会。你有二障。世出世间圣人都知道。所以儒家教人怎么除二障？格物。致知；格物、致知之后意才诚。真诚才现前。物是物欲、欲望。烦恼障。致知。那个知是所知障。它也是除二障。佛法里面讲烦恼障、所知障。你要把这两种障断掉。烦恼障儒家就是讲的格物。格物是断烦恼障。致知是破所知障。然后意就诚。由此可知。破二障就叫做持戒。因戒得定。因定开慧。学佛不断烦恼想成就。哪有可能？不但出世间大道你不能成就。世间的圣贤你也做不到。所以修学不能不做克己的工作。克服自己的烦恼。这叫真功夫。换句话说。在顺境善缘里面一定要克服自己贪爱的念头。不能贪爱。逆境恶缘要克服自己瞋恚的念头。我们的清净平等这个心才生起来。清净平等就是禅定。首先我们要控制自己的行为。顺逆境缘当中控制自己的行为。这是初步。表面上粗重的烦恼降伏住。这表面上。内里头还有念头。外面虽然没有染着。里头还有念头。念头有粗念、有细念、有极微细的念头。表面功夫都做得很好。里面的念头没有能伏住。但是外面总算是一切都做得很如法。守礼。持戒。守礼、持戒是做第一层表面功夫。更进一步能把这个念头伏住、消除。那是定功。这是真功夫。所以因戒得定。表面伏不住。你内心念头怎么能够伏得住？

　　这是无始劫来的习气。我们用什么方法帮助我们来断烦恼？金刚般若是好方法。顺境善缘接触的时候提起观照功夫。般若观照。般若怎么观照？「凡所有相。皆是虚妄」。我那个贪爱的念头就冷掉一半了。虚妄。不是真的。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以当我们喜怒哀乐七情五欲念头要生的时候。多念念这几句话。自然就恢复到清凉自在。你就不至于发作。发作在外面。那是造极重的罪业。所以会修行的人。就是他提得起观照功夫。境界现前。经上讲的立刻他就管用。这叫持戒。这叫随顺佛菩萨教诲。随顺佛菩萨教诲。放弃自己的成见。就是把自己烦恼放弃。自己的贪瞋痴放弃。这人叫真正会用功。功夫能得力。然后慢慢渐渐成熟。自自然然一切时、一切处。都学会不着相。为什么？「一切有为法。如梦幻泡影」。无论在什么时候。无论在什么处所。无论处什么境界。皆是梦幻泡影。皆是不可得。自自然然顺境不起贪爱。逆境恶缘不起瞋恚。你的心真的得平等。真的得清净。你的三昧成就了。三昧功夫再往上提升。逐渐逐渐你就证明。你就见性；智慧开了。你见性了。

　　见性之后。你的作为是『为利众生现世间』。这个体。大业体。是大业之体。不是本体。本体是性体。这个体是我们现相这个体。我们要帮助众生。要为一切众生服务。我们得有个身体。这个身体是什么？现相。《普门品》里面观世音菩萨所说的。应以什么身得度就现什么身相。现这个身相就是大业体。相不一定。不是自己想现什么相就现什么相。那你自己还有想。那个想是凡夫。诸位要知道。圣人没有想。圣人的现相完全是感应。众生有感。佛菩萨有应。是应现。不是想现。我们六道凡夫是想现。想现决定不能出六道。应现就超越了。这个我们要很清楚、很明了。「一切法从心想生」。是讲六道跟十法界。是从心想生的。心想没有离开识。没有离开八识。一真法界里面的菩萨、佛、法身大士。他们没有想。他们也没有思。思是末那识。想是第六意识。他们转八识成四智。他们再不用八识了。用八识是十法界里面的。四圣法用得正。六道凡夫用得不正。用偏了就现六道的境界。用邪了就现三恶道。不偏不邪用得纯正是四圣法界。不用心意识。那就是一真法界。就叫法身大士。法身佛。法身如来。对法身大士的称号。所以他们是应现。不是想现。众生有感。他就有应。《楞严经》上所谓「随众生心。应所知量」。身是应现的。说法也是应现的。因为是应现。所以是无法可说。说而无说、无说而说。应现的。我们凡夫说是有说。你心里真有；法身大士心性皆空。

　　我们学佛。没有别的。就是要做一个转变。没有错。我们是凡夫。是业报来受生的。这个我们肯定。但是佛给我们讲我们可以转。我们可以转业报身为愿力身。「为利众生现世间」。这是愿力身。乘愿再来。佛菩萨在因地曾经发

佛教协会讲经说法

过愿。发度众生的愿。「众生无边誓愿度」。他发过这个愿。今天众生有感他就有应。所以他也不是没有原因的。也不是无缘无故的。曾经发过这个愿。今天他成佛了。他证得法身。第一句是他证得法身。第二句是乘愿再来。乘愿再来跟业报身。在这一句里非常清楚、非常明显。什么人是业报身？为利自己现世间。这就是业报身。那个转就在这里转。把为利自己转成为利众生。这一转就转凡成圣。就转迷为悟。关键就在此地。成佛哪是难事？不是个难事情！古德所讲的佛法知难行易。知真难。行实在太容易。一念转过来众生成佛了。一念迷惑佛变成众生。就在这一念之间。看你能不能转得过来。转过来之后。你就有智慧。对于一切人事物观察入微。不是有意入微。自然入微。一个人一举一动。他什么意思。你就全清楚了。不但对于人起心动念你清楚。树木花草。你看它花开花谢、风吹摇摆。那是什么意思。你都清楚、都明白。禅宗的大德对初开悟的人。常常用这些东西来测验。手指着。什么意思你懂吗？这等于老师出题目考学生。你是不是真的开悟了。是不是真的会了。

　　愿力身跟业报身。关键就在这一句里当中这两个字。我们想学佛。想成佛。没有别的。学佛菩萨为利益众生。不要为利益自己。把这个心态改过来。这个理念转变过来。大乘修学不难。这个念头转不过来。肯定你无量劫再加上无量劫。你也脱离不了轮回。你还是个道地道地的凡夫。能不能转？几时转？不必问别人。问自己。这桩事情不干任何人的事。与别人不相干。完全在自己。别人想帮忙也帮不上。诸佛菩萨慈悲对我们只是开示而已。行证他帮不上忙。我们做学生的人。会学的人。善学的人。听到佛的开示。我们就有行证。行是什么？转过来就是

2016年中国佛教讲经

行。行是行动。我们把这个观念转过来。这是一个了不起的行动。转过来之后就证实了。证什么？你就证得佛的境界。佛的心性。佛的境界。自己能体会到。随着你证入的浅深。你体会也有浅深广狭不同。初住菩萨。破一品无明。证一分法身。体会到了。体会得浅；二住菩萨就比他深一层；三住菩萨又深一层。到等觉。破最后一品生相无明。才圆满的体会到。所以没有行动。是一场空！我们学佛无始劫到今天。都是止于在听经闻法。完全没有采取行动；换句话说。烦恼习气一分一毫都没有断。所以无量劫修行到今天。遇到无比殊胜的因缘还当凡夫。李炳老的话说。该怎么生死还怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。什么原因？闻法没有采取行动。这种行动不是对付别人。完全对付自己。我们今天采取行动都是对付别人的。所以佛法叫内学。佛法功夫叫内功。对付自己才是真正的英雄好汉。你看佛。我们塑佛像。供养佛像的大殿叫大雄宝殿。那什么意思？大英雄宝殿。谁是大英雄？对付自己的人是大英雄。对付别人的人不是英雄。不是好汉。造一身的罪业。将来堕阿鼻地狱。算什么好汉？对付自己的人。克服自己的妄想分别执着。克服自己的烦恼习气。他超越六道轮回。超越十法界。这个人才是真正的英雄好汉。那我们想想。今天学佛的人几个人对付自己？所以他不能成就。有不能成就的因素。

　　我们要在这里学习。「为利众生现世间」。我们活在这个世间干什么？为利益众生的。这就转过来了。真为利益众生。对众生照顾就非常周到。为什么？你真有心去照顾。你的心完全用在他身上。就像一个母亲照顾婴儿。她小孩刚生下来。这个时候做母亲的人。头脑里什么问题都没有。只有小孩。所以她想得很周到。别人不是他的母亲。照顾就没那么周到。只有自己的母亲。全部的精神都在婴儿身上。所以这个婴儿生下来能保全。能养得活。能长大。那个小生命稍微大意一点就夭折了。世间人几个人懂得母亲的恩？母亲生你不难。那个养育难。生恩是在养育。母亲对小孩至少是三年。三年小孩可以走路了。慢慢就放心了。前面三年。尤其是一年。一丝毫都不能放松。但是现在的人不一样。现在人小孩生下来。找个奶妈去照顾。所以母子的恩没有从前那么厚。人情淡薄。世道衰微。衰微在哪里？根就在这个地方。为什么会变成这个样子？没有人教！从前家庭教育。对于女孩子是特别教育。诸位同修念念《印光大师文钞》就晓得。你看老法师所讲的。古人教育子女。对女子教育特别重视。这是中国几千年的传统。现代的人。只顾眼前自己的快乐。把优良的传统统统舍弃掉了。你寻欢取乐时间很短。到了你的晚年。苦来了。儿女不照顾你。这是因果报应。你自己没有种好因。你怎么能会得到好的果报？

　　我们在美国。看到美国人。美国的老人对中国的老人就非常羡慕。中国老人跟儿子、孙子住在一起。美国的老人非常孤单住在老人公寓。晚景凄凉。没有人来看他。儿女对他好。过年。他过生日。寄个贺卡来。他看到喜欢不得了。「我的儿子还没有把我忘记」。不来看他！看到中国的老人跟儿子、孙子住在一起。非常羡慕。这是文化不同。教育不同。但是中国人现在逐渐洋化。将来也走上美国老人的路子。我们要觉悟、要反省。人这一生真正享福是在什么时候？晚年享福是真正的福报。决定不可以把你一生的福报在你年轻的时候就享尽。那种人叫真的愚痴。真的可怜！说到这里。东方有历史、有道德、有伦理、有真实的学问。比西方的文明扎实太多了。东方的文化好比有根。老树。千年神木；西方的文化是水里的浮萍。没有根。虽然很美。昙花一现。没有根本。我们要冷静去观察。要细心去思惟。他们的东西可以拿来做装饰品。可以欣赏。不实用。所以我们要珍惜固有的文化。固有的伦理道德的教学。我们一生才能过幸福美好的生活。青少年培植德行的根基。奠定基础。到中年、壮年。为利众生修福、造福、积福。晚年享福。你对于社会、对众生没有贡献。你晚年享什么？你真正造因。纵然再恶劣的环境。遭了大灾大难。还有很多人来安慰你。还有很多人来帮助你。这是福报。我们不肯帮助别人。到自己有灾难的时候。希望人家来帮助我们。没有这个道理！

　　儒跟佛都教我们。不要积财。要积德。这个眼光看得多远！看得多深！为别人才是真正为自己。为自己完全是害了自己。很少人懂得这个道理。佛虽然处处说。孔老夫子也常常劝人。一般人听了半信半疑。不敢相信。不敢去做。为什么不敢？实在讲。他对于古圣先贤讲的道理。了解得不够透彻。实在说。了解透彻也不是件容易事情。透彻了解是要你自己真干；就是说你自己要采取行动。从行动当中证明圣贤人所讲的教训正确。你的信心就坚定。所以你不采取行动。你天天听。阿赖耶里面种一些善根种子。起不起作用？不起作用；为什么？你没做到。所以会学的人。我懂得一分我就做一分。我懂两分我一定做两分。解行相应。解行相资。资是资助。解帮助行。行又帮助解。互相帮助。你的境界不断向上提升。于是智慧大开。你利益众生的事情愈做愈广。愈做愈大。愈做愈欢喜。愈做愈得真实受用。所以你不采取行动怎么行？这个行动是克己的功夫。克服自己贪瞋痴慢。克服自己自私自利。如何利益众生？佛给我们六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。以这六条利益现世间。

　　『相好庄严如影像』。你所作所为的「相好庄严」。用这四个字来形容。好相。德相。你的心好。你的念头好。你的行为好。庄严世间。这四个字就是我们现在讲经的总题目：「学为人师。行为世范」。就叫相好庄严。这个大家好懂。我们所学的是为一切众生做表率。我们所作所为为一切众生做模范。这就叫相好庄严。后面这三个字非常重要。世法跟佛法就在末后这三个字。有末后这三个字是佛法。没有末后这三个字是世法。世间善人。成就世间有漏福报。后面这三个字：「如影像」。就是如梦幻泡影。不执着。做不做？做。很认真、很努力拚命在做。决定不执着。做完之后。心地干干净净。一尘不染。念头都没有。作而无作。无作而作。这是出世间的大圣。我做了多少好事。我做了多少功德。不行！你这是世间善。世间有漏的福报。脱离不了生死轮回。一定要晓得。一切法如梦幻泡影。虽如梦幻泡影又很认真努力去做。并不是不做。这个东西是假的。梦幻泡影。我还做它干什么？那你就错了。菩萨是空有二边不住。你要说什么都是假的。人生一场梦。什么都不干了。你就住到空这一边。这个错了。你不能成就。住到空这一边。能不能解决问题？不能解决。充其量你的心行没有丝毫过失。没有一丝毫恶念。你将来生四空天。你将来生无想天。果报不过如此。出不了三界。寿命到了。还要搞轮回。还是要造业受报。所以菩萨住中道。二边不住。凡夫住有。二乘住空。都偏在二边。不能解决问题。

　　菩萨空有二边都不住。不住空是一切为众生。认真努力在做。从来没有休息过。不疲不厌。不住空；心里干净。痕迹不着。不住有。不居功。我做了多少多少事情。菩萨没这个念头。作而无作、无作而作。真正做到无我相

佛教讲经大会

、无人相、无众生相、无寿者相。这就是《金刚经》上教给我们

佛教讲经回向

。「离一切相。修一切善」。为利众生现世间。相好庄严是修一切善。做好样子给一切众生看。这个人叫菩萨。五十三参里面。修菩萨道。学菩萨行。就是这样的。我们学佛要在这些地方学。为什么为利众生。但是还不能有为利众生的念头？为利众生的念头算是不错。大概你只能在四圣法界。你没有办法到一真法界。到一真法界。为利众生。没有利众生的念头；还有舍己为人。我牺牲自己。成就别人。你还有这个念头。不行！世善。你有这个念头。「我」还没有忘记；换句话说。妄想分别执着还是没有脱掉。只可以说妄想执着比别人轻一点。还是有。不干不净。为利众生的念头都没有。你才晓得那个心多清净。才是清净平等觉。清净平等觉现的形相、行为。自然是相好庄严。庄严两个字。用我们一般话来讲。真、善、美、慧。落实在哪里？日常生活点点滴滴；穿衣。穿衣里头具足真善美慧；吃饭。吃饭里头具足真善美慧。一毛一尘。起心动念、言语造作行为。念念之中、行行之中。都具足真善美慧。都能够做一切众生的好榜样。这叫庄严。虽然在做。又不着相。这个不容易！

　　着相修行是第一个阶段。我们讲到不着相修行。这不是我们的境界。我们现在下功夫就是着相修行。断一切恶。修一切善。然后再在这个功夫里面再用内功离相。离相是离自私自利。离一切为我。要把这个念头离掉。一切为众生。决定没有丝毫的念头为我。这是离相的第一步。依旧不干不净。为什么？你还有离相的念头在。可是功夫一定是这样循序渐进。功夫再往上提升。这个念头愈来愈淡薄。到最后这个念头完全没有了。恭喜你！你脱离十法界。你已经证得法身。这个念头没有了。这个念头还有一点点。偶尔这个念头还起来。你还没有离开十法界。你在十法界里是比较高的层次。功夫到什么程度不要问人。求别人来印证。假的。骗你。往年我在洛杉矶讲经。遇到五个年轻人要我给他印证。说他开悟了。我就感到奇怪。我说：为什么？他说很多西藏、尼泊尔来的活佛。仁波切。给他们五个人授记。说他们五个人开悟了。我在讲经来找我。要我给他们印证。我跟他老实说。我说：你们没有开悟。他非常生气。生气当然没有开悟。是不是？一考试马上就考出来了。一脸的不高兴。问我为什么？我老实告诉他。我说：我没有开悟。你怎么会开悟？你来找我印证。可见得你没有开悟。骗人的。求人家印证。人家骗你。你还自以为是。被人骗了。我不骗你。我老实。不骗你。我给你说老实话。所以自己到什么境界。自己比什么都清楚。何必问人？问人。请别人来印证是唱戏。是表演给别人看的。真正开悟了。请一个开悟的人做印证。表示什么？师承。意思在此地。都是表演的。都是为利众生。示现的。换句话说。都是在演戏。都是在唱戏。表演给一些没有开悟的芸芸众生。让他们看到、让他们听到有所觉悟。好事一定要做。利益众生的事情。

　　在现前这个时代。佛法常讲。末法时期。五浊恶世。浊。用现在的话讲是污染。五种、五大类的染污。我们现在这个时代。这种染污达到极端严重的程度。所以灾难现前。天灾人祸都在这个时候现前。不能避免；自己造作的。你造什么因。你一定要承受什么样的果报。你个人造你个人承受。大家造大家承受。这佛法讲的别业、共业。现在别业、共业都达到严重的程度。菩萨为利众生示现在这个世间。示现清净。示现净心。感化众生。众生不知道孝顺父母。我们要示现孝顺；众生不知道尊敬师长。我们要示现尊重。尊师重道；众生忘恩负义。我们要示现知恩报恩。做这些样子给大家看。一面宣扬佛陀的教诲。一面我们以身作则做出榜样给人看。你会

汉传佛教大师讲经

说。你自己不能做。人家说假的；你自己都不做。你拿那个来骗我的。我们真干。我们是佛的学生。我们真干。我们干得很快乐。干得很自在。让他看到羡慕。他就会反省。他就会仿效。这是真正利益众生。如果我们学佛。称为佛弟子。我们的品性不端。我们的造作不能令人生尊重心、欢喜心。我们是佛教的罪人。「我没造什么罪业」。就凭这一点。你就决定堕阿鼻地狱。什么罪名？破坏佛教的形象。你不要示现出家相。不要穿这个衣服。你的行为没有问题；你穿上之后。你把佛教形象破坏了。你让广大群众对佛法生起反感。你这个就堕阿鼻地狱了。这个道理与事实真相晓得的人少。一窝蜂拼命想出家。出家干什么？往地狱里钻！印光大师为我们示现。印光大师一生不收徒弟。不收出家徒弟。什么意思？就是做出这个榜样给我们看。李炳南老居士一生不劝人出家。有很多人出家的时候。他还劝他不要出家。有大道理在！你要出家作佛弟子。俗话讲光耀门楣。替祖宗增光。你既然出家了。要替释迦牟尼佛增光。要荣耀祖师大德。你要做得像。不管你心里怎么样。样子要装得像。你让人家看到这是佛弟子。大家一看你就合掌恭敬。这是你替佛法增光。这样的人。印光大师不会障碍他出家。一定还劝他出家。做不到。不能依教奉行。不可以。所以印祖一生不建道场。不收出家徒弟。不传戒。这是他老人家克制自己的。这三条本来是好事情。但是今天流弊无穷。已经到泛滥了。他来纠正这个缺失。做此示现。我们懂得他这个意思。

　　无论出家、在家。无论世法、佛法。要想成就德行。成就学问。成就事业。佛家讲道业。第一个因素亲近善知识。你看看世尊在《阿难问事佛吉凶经》里。第一句话就教我们亲近明师。接受明师的教诲。这个明是讲有道德、有学问、有修养。不是名气大的、知名度高的。那个没什么用处。真正有修有证这样的善知识。是真善知识！你亲近他。接受他的调教。依教奉行。你会有成就。你对于善知识疑惑。没有信心。你跟他再多年也不能得利益。你还是一个凡人。我们看看中国历史。禅宗里头最著名的六祖惠能大师。亲近他的人有多少？实际上我们不知道。但是我们概略估计。我想不会少过十万人。成就的几个？四十三个。《坛经》里有的。那四十三个为什么会成就？尊师重道。依教奉行。其余不成就的是什么原因？他也尊师重道。没有依教奉行。所以不能成就。例子太显然了。我们在台湾。早年求学。我亲近三个老师。世间这是方东美先生。方老师的学生多。成就的也没几个；章嘉大师的学生多。李炳老的学生更多。成就的有几个？老师同样教诲。同样劝导。同样苦口婆心。为什么有成就、有不能成就的？没有别的原因。依教奉行。换句话说。凡是不肯以真正行动对付自己的。都不会成就。真正有成就的。下定决心对付自己。克服自己的妄想、烦恼、欲望。要真正做克己的功夫。克服自己。自己不好的习气一定要革除。痛改前非。你才能有成就。不能改过自新。决定不可能有成就。你这一生不管你做多少好事。利益社会。利益众生。充其量六道轮回里面有漏福报而已。这些事实真相。我们要清楚、要明了。

　　今天净觉天王这一首赞颂报告里面。全偈关键就是「为利众生」。六道凡夫为利自己。关键就在此地。如果我们为利自己。肯定这一生不能成就。将来死了之后依旧搞六道轮回。想往生那是你打妄想。你去不了。为什么？西方世界都是大乘。西方世界全是为利众生的。你是为利自己。你怎么能去得了？阿弥陀佛再慈悲要接你去。西方世界所有大众反对。你也没办法。这些都是事实真相。所以自己的本钱。要跟诸佛菩萨同心同德、同愿同行。然后才得佛力加持。与一切诸佛同心同愿、同德同行。就是大菩提心。真正为利众生。你没有这个心愿。没有这个行持。求生净土。你这是个愿望。阿赖耶识里种一个善根。这一生不能成就。这一生成就。一定要有行动。今天时间到了。我们就讲到此地。

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