净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第一九二卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0192

　　请掀开经本。时分天王偈颂第八首：

　　【如来真身本无二。应物随形满世间。众生各见在其前。此是焰天之境界。】

　　这首颂是光焰天王他的赞颂。天王所修学的法门是「得广大眼普观众生而往调伏解脱门」。他所修学的法门就是观世音菩萨的法门。换句话说。天王是观音菩萨的化身。菩萨现的是千手千眼。救护一切众生眼到手到。决定没有空过。偈颂四句。第一句是从理上讲的。『如来真身本无二』。「如来」是从我们自性上说的。虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。所以它是一体的。觉悟这种理事。佛法里面就称他作佛。称他作菩萨；不明白这个道理与事实真相。迷失自性。佛家称作凡夫。虽然诸佛如来与一切众生有迷悟的差别。可是性德没有迷悟；换句话说。佛跟众生在理上没有迷悟。事上也没有迷悟。迷悟究竟发生在哪里？发生在现前一念之间。除现前一念之间有这种差别现象之外。其它的都没有差别。所以佛法里头有讲迷悟不二。觉迷不二。这些话都是说明事实真相而已。真相虽然如是。我们现在毕竟是在迷不在悟。如何破迷开悟。这是佛菩萨的事业。也就是佛菩萨的工作只是帮助一切众生破迷开悟而已。

　　众生为什么不觉悟？世出世间圣贤。在教学里面为我们讲得太多了。说到根本的原因就是习气。无量劫来熏染的习气太重了。我们受烦恼的熏染多。接受圣贤教诲熏习的时间少。所以纵然有殊胜的机缘。遇到佛法的熏习。这种熏习的力量抵不过烦恼的熏习。所以生死不断。轮回不断。原因就在此地。我们自己如果真正能够顺从佛菩萨的教诲。常常反省、常常检点。这是真修行。所以修行不在形式要重视实质。实质没有别的。就是反省检点而已。《华严经》上跟我们做总结。教导我们抓住修学的总纲领。无非是忏悔而已。无量无边的法门。八万四千法门。归结到最后是忏悔法门。人要真正知道忏悔。那你就找到门路。你就有门可入了。如果忏悔这个念头都没有。无论你怎么修学。你都不得其门而入。这个地方每一位天王他们都找到解脱门。他们找到了。他们入门了。我们现在门在哪里没有找到。所以佛在这个经上。普贤菩萨在最后给我们做总结：忏悔。门有无量无边。门门都可以结归到忏悔。门门都可以结归到礼敬。门门都可以归结到供养；但是对我们来讲。忏悔的意思圆满。我们修礼敬也是忏悔。修称赞也是忏悔。修念佛还是忏悔。无论修学哪一个法门都是忏悔。所以人不知道忏罪、不知道悔过。那就不得其门而入。「如来真身本无二」。是给我们说明性体遍满。性德也遍满。自性作用还是遍满。佛菩萨明觉。我们凡夫不觉；觉悟的人就得大自在。体、相、作用无一不自在；迷的人。虽然性圆满。性德也圆满。但是不得其用。

　　第二句。『应物随形满世间』。这是说佛菩萨作用自在。我们做不到。「应物」。物是指一切众生。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。绝不失时。换句话说。什么时候有感。他什么时候就有应。佛氏门中有求必应。求是明显的感。佛菩萨决定有应。如果我们有愿有求。好像没有感应。这是什么缘故？这种事情很多。我初学佛的时候。章嘉大师开导我。我还没有发现这个问题。当然不可能提出这个问题。大师无问自说。主动的告诉我。他跟我讲「佛氏门中。有求必应」。可是你有的时候有求而没有感应。这是什么原因？这是我们自己本身有障碍。不是佛菩萨没有应。佛菩萨有应。有应我们自己没有感触。这是以后我们读经明了了。我们是显感。佛的应是冥应。冥冥当中来保佑你。但是我们自己丝毫都觉察不到。觉察不到。自己没有感受。是自己有业障。所以大师教我必须把业障消除；业障消除。感应就明显了。怎样消业障？总纲领、总原则不外乎「看破、放下」。这是我跟大师第一天见面他教我的。换句话说。我们今天所求不能满愿。我们放下不够。看破也不够。大家听了天目山齐居士的感应。为什么她的感应那么明显？我们听她的报告。知道她彻底放下了。她自己说。她既然上了天目山。要想恢复这个道场。身家性命都不要了。一心为佛法。一心为道场。死也死在山上。于是乎我们就明暸。她明显感应是怎么来的。我们没有发这个心。我们还没有把自己身家性命放下。没放下。所以我们求也有感应。感应就不能像那个那么样的明显。我们也得佛菩萨的保佑、得佛菩萨的照顾。佛菩萨的慈悲确实对一切众生没有两样。众生的感受各个不相同。像齐居士她得的感应是圆满的。我们今天所得的感应不圆满。只是得到一分、两分而已。

　　现在我们明白这个道理了。我们没有放下。我们不是全心全力为佛法。不是全心全力为众生。所以自己时时刻刻业障现前。我们不能怪佛菩萨不慈悲。不能怪佛菩萨不加持。佛菩萨很慈悲。佛菩萨很想加持加不上。你自己本身有业障。这个业障就是自己无量劫来恶习气。自私自利。念念都为自己的利益着想；还有一个最大的坏毛病。有意无意伤害别人。最容易犯的是口业。随便的批评别人、毁谤别人。造作这些恶业自己都不知道。也不知道自己造作的有多大的影响。对人、对社会、对众生有多么大的伤害。自己一无所知。特别是毁谤三宝。我们有没有做毁谤三宝的业？好像是没有。其实天天在造。自己造这个罪业自己并不知道。哪些事情是毁谤三宝？我们没有能够依教奉行。佛在经典上千叮咛万嘱咐。教导我们「受持读诵。为人演说」。这一句我们没有做到。我们所做的恰恰是相反。就是毁谤三宝。我们不能够随顺佛陀的教诲。在日常生活当中。起心动念、言语造作还是随顺自己的烦恼习气。就是毁谤三宝。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》我讲过三遍。这三遍够不够？不够。对僧团里面。对广大的同修们。无论是在家、出家。我说过这一部经是救命经。要常讲、要细讲。经典里面所说的。全是末法四众弟子日常生活当中不知不觉所犯的过失。我们如果能够知道自己所犯的过失。你就能够改过；自己所犯的过失不知道。你怎么可能去改？知道自己过失是觉悟。改正自己过失是真修。所以你们听说。天目山的这些鬼神希望能够多听经。这什么意思？多听经才知道自己起心动念、言语造作的过失。才有警觉。听经听得少不行！我跟你们同学们相比。我最殊胜的利益是听经多。这一点你们比不上我。我自己讲自己听。不听的时候就读。你们发现不了的过失。我能发现。发现就改。改过就增长智慧、增长定功。自自然然就得到定共戒、道共戒。三学才能够增上。戒定慧三学才能增长。由此可知。都在闻法的得力。欢喜闻法。常常闻法。你就能得这个殊胜利益。闻法少了不行。释迦牟尼佛当年在世给我们示现。讲经说法四十九年。天天讲。听众欢喜听经的人。跟随释迦牟尼佛不离开。做释迦牟尼佛的常随众。我们在经上看到一千二百五十五人。那是出家的常随众。除这个之外。还有在家的常随众。出家常随众经典上记载。为什么？他们四十九年一天没有缺课。在家的常随众时间没有那么长。有人亲近释迦牟尼佛一年、两年。有人亲近十年、八年。有人亲近二十年、三十年。很多。古时候是农业社会。休闲的时间比较多。一得空就去亲近佛陀。总是想尽方法找时间亲近佛陀。听闻佛法。所以在家、出家。开悟的人、证果的人、得不思议成就的人很多。现在学佛何以不能成就？听经闻法时间太少了。我们要把这个原因找出来。能把这个原因消除。改过来。我们也有像古大德那样的成就。我们也有像古大德一样的因缘。

　　现在的社会形态跟古代不同。现在是工商社会。高科技发达的文明带给我们是什么？带给我们是日夜的繁忙。分秒必争；带给我们是严重的妄想分别执着的增长。纵然是善根福德深厚之人。听闻佛法的机缘也愈来愈少。所以我们不得已。也利用科技来做补救。把佛法送到每个人的家庭。只要你们家庭里面有计算机的设备、有网络的线路。在家里面也能够收听。这是不得已。从电视、从网络。总不及现场。所以我住在新加坡。现在每个月到新加坡来参学的同修们已经超过五百人。他们来告诉我。听录相带、听磁带。甚至于在网络上收看。总不如现场。对的。一点都没错！现场的磁场不一样。你的感受不相同。尤其是诚心诚意。短时间到我们现场接触。他的感受特别不一样。而常常在我身边的人、用功的人。他一定得受用。不用功的人。疲怠了。这种人也多；末法时期更多。我清楚。我明了。我过去在台中亲近李炳南老居士十年。真精进。得利益。不能够精进。懈怠懒散。天天在李老师身边。李老师往生。他就完全退转、堕落。我们看到太多太多了。所以亲近善知识要勇猛精进。要依教奉行。才能够得利益。我常常劝勉大家。我们一定要把自己的成见、把自己的妄想分别执着放下。决定随顺佛菩萨的教诲。我们才有门可入。才有路可走。如果疏忽了。佛菩萨的教诲看轻了。没放在心上。依旧随顺自己的烦恼习气。我们决定不能成就。要知道自己烦恼习气很重。没有人来教导你。也没有人去劝导你。说老实话。你也不会愿意接受。唯一的生路就靠自己自觉。自觉唯一的办法就是多听、多熏习。我们才能够回得了头；熏习的时间少了。很不容易觉悟。很难回头。所以自己要不能够认真忏悔、认真的鞭策自己。我们自己这一生还是没得救；纵然遇到佛法。也只是跟佛法结个善缘而已。这一生想成就不可能。你想往生。看看往生经里所讲的这些理论、那些条件。我们具不具足？我们能不能往生？自己认真反省检点就清楚、就明白了。

　　佛菩萨「应物」。这两个字讲感应；「随形」就是随类化身。诸位要晓得。诸佛菩萨没有身相。他的身相就是虚空法界一切众生。这个「一切众生」是广义的。不是狭义的。凡是众缘和合而生起的现象就叫众生。所以动物是众生。植物是众生。矿物是众生。一切自然现象都是众生。佛是以这个为自己的身相。所以这个身相叫法身。从法身生起报身。报是果报。果报离不开业因。佛菩萨所现的报身还是因果定律。毘卢遮那佛在华藏世界现的是圆满报身。身有无量相、相有无量好。这个果报从哪里来的？是从他的圆满善因里面自然现来的。种善因得善果。他的善因圆满。他的善果也圆满。依正都圆满。阿弥陀佛在西方极乐世界也现圆满报身。圆满的净土。极乐世界。什么样的因。得什么样的果报。《无量寿经》上讲得很清楚。人家所显示的。千亿岁闻法；法藏比丘追随世间自在王如来。听世间自在王如来讲经说法千亿岁。没有间断。他们福报大。寿命长。世间自在王住世讲经说法四十二劫；释迦牟尼佛出现在我们这个世间。人的寿命短。讲经说法四十九年。所以释迦牟尼佛的弟子就没有阿弥陀佛的成就。听经的时间短。阿弥陀佛在因地听经的时间长。修行的时间长。五劫修行。五劫的时间修什么？修忏悔法。把自己无量劫来的毛病习气一样一样改掉。你不改毛病怎么行？极其微细的毛病都改掉了。纯善无恶。所以现的报身、报土清净庄严。不可思议。什么样的因。得什么样的果报。你要想果报殊胜。你一定要修好因。因果决定相应。「应物随形满世间」。这一句里头重点在「满世间」。在「满」这一个字。说明了天王跟观世音菩萨一样。千处祈求千处应。应以什么身度化就现什么样的身形。三十二应。

佛教讲经班

满世间。随类化身。随缘说法。没有一定的身形。没有定法可说。这才圆满的普度一切众生。

　　『众生各见在其前』。都见到诸佛如来。都见到诸大菩萨。可是虽见。怎么样？不认识。佛菩萨没有说示现在你面前。告诉你我是什么菩萨再来的。我是什么佛再来的。没有这回事情。什么人能够知道？觉悟的人知道。不觉悟的人不知道。在你面前你也不知道；等到你知道的时候。他已经不在你现前了。我们清楚。诸佛菩萨时时刻刻在我们现前。从来没有离开过。我们把佛菩萨的应化身也看作凡夫。甚至还侮辱他、还欺负他。这个事情我们常干。诸佛菩萨决定不会怪罪于你。为什么？他知道你是凡夫。你的业障很重。你今天所作所为一点都不希奇。为什么？烦恼现行。业障发作。就好比一个人喝酒喝醉了。发酒疯。明白的人、清醒的人不能怪罪于他。他酒醉了。说了些疯话。诸佛菩萨看到我们这些众生一个个都疯疯癫癫。不是正

中国佛教讲经交流大会

常人。他非常慈悲。绝不怪罪。而且还不间断的来帮助我们。帮助我们省悟过来。帮助我们消除业障。所以佛菩萨对我们的恩德没有法子说。父母对我们的恩德一世。佛菩萨对我们的恩德生生世世。无量劫来那种慈悲关怀一时一刻都没有中断过。谁知道？哪一天等到你修行证果之后你才明了。过去生生世世对不起佛菩萨。我们念佛的人。往生到西方极乐世界才知道。没有往生之前不知道。

　　我们要用什么方法报答佛菩萨？知恩报恩。真正能报答佛菩萨的。就是「受持读诵。为人演说」。除此之外。有什么方法能报佛恩？受持。受是对于佛菩萨的教诲完全接受。持是决定不忘失。不能忘记。不能疏忽。要保持。读诵就是闻法。有机会尽量要听经。不听经是不孝顺佛菩萨。我们现在听经不容易做到。有许多同修我讲经他来听经。我们同学讲经他就不来听经。试问问他会不会开悟？他不会开悟。任何一个人讲经都是代表佛菩萨讲经。同学讲经我一定去听。人家说「你是老师。教他们」。我不是教他们。他们讲经我也会去听。他讲得不好。他讲得不好对我来说。对我讲经说法有很大的帮助。为什么？他讲得好的地方我要学他。他讲得不好的地方我要反省。还是帮助我。我不犯他的毛病。不犯他的过失。所以对一个真正修学的人统统有帮助。怎么能不听？你不听。你发现不了自己的长处。也发现不了自己的缺点。我们想想。法藏菩萨闻法千亿岁。是不是专闻世间自在王佛说法？你们要这样想就错了。世间自在王许许多多学生说法。他也一次不缺。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年。大家听佛讲经说法。有没有听佛弟子讲经说法？决定有。

佛教净空法师讲经清查

同学讲经说法也一堂不缺。我在台中亲近李老师十年。老师每一个星期说法一次。星期三；同学每天说法。天天都有。我们学讲经一堂不缺。我们要听同学讲经说法。跟同学们结法缘。帮助同学作影响众。自他都得利益；帮助自己进步。帮助同学改正他的缺点。我们听得很认真、很用心。一堂都不缺。我在台中听了十年。不想听经的人。他决定不能成就。为什么？一身的毛病习气不知道在哪里。永远不会觉悟。永远不会改过。不会改过就是不会修行。这怎么行？特别是想学讲经。想学讲经先要学听经。你不喜欢听别人讲经。到你将来学会了。你讲经也没人听。为什么？因果报应。所以今天可以说在全世界。我们佛门的同修。尤其是出家的法师。都知道我的法缘好。我的法缘怎么好？谁讲经我都去听。不分在家、出家。不分男女老少。不分初学、老修。我都恭敬去听。认真去听。我法缘殊胜从这里得来的。你们不肯修、不肯结法缘。要想得法缘殊胜。哪有这种道理！佛菩萨虽然慈悲也帮不上忙。业因果报丝毫不爽。自己一定要知道修因得果。不修殊胜的因。哪来殊胜的果报。

　　诸佛菩萨虽然是慈悲。「应物随形满世间」。今天我见到了。你们见不到。为什么我能见到。你见不到？我修因。你没有修因。所以我们要想得诸佛如来殊胜的果报。一定要先修因。因。还不是一世的。累劫修因。所以果报才圆满。果报才殊胜。诸佛菩萨虽然累劫修因。应化再来。在中国祖师大德里面太多太多了。永明延寿是阿弥陀佛再来的。智者大师是释迦牟尼佛再来的。宝志公是观世音菩萨再来的。傅大士是弥勒菩萨再来的。近代的印光大师是大势至菩萨再来的。我们再仔细观察这些诸佛菩萨。菩萨都是等觉菩萨。实际上也都是诸佛化现的。他们应化一生的行谊就像一个普通凡人一样。修行证果。从迷开悟。从凡作圣。都是给众生示现一个修行的榜样。他们表演得非常逼真。迷就现一个迷的相。蕅益大师、印光大师年轻的时候都毁谤三宝。以后示现觉悟。彻底回过头来忏悔。赞叹三宝。弘扬三宝。做出个样子来给我们看。我们也曾经迷过。要以他做榜样。向他们学习。这都是大慈大悲的显示。大慈大悲的教学。这是光焰天王他所契入的境界。我们再看下面

台州市佛教协会巡回讲经

第九首：

　　【若有众生一见佛。必使净除诸业障。离诸魔业永无余。光照天王所行道。】

　　这首偈清凉大师有批注。而且注得很详细。光照天王他得的是「超出一切业障。不随魔所作解脱门」。他的赞颂。他的心得报告。再一次的提醒我们。第一句「见佛为缘」。后面两句是见佛得两种殊胜的利益。与佛有缘。见佛了。在我们同学当中。有在定中见佛的。有在梦中见佛的；也有一些缘很深的。现前见佛的。他不是梦中。也不是定中。我们的业障有没有消除？当然有消除。如果业障不消除。你见不到。在南海普陀山。许多人到梵音洞拜观音。观音菩萨常常在洞中现相。我一直到今天都没有机缘去朝山拜佛。这个缘分我不如大家。我受虚名之累。想看我的人太多了。搞得我都没有办法去拜佛。你们有缘分、有时间。应当常常去拜佛。这个地方。圣一老法师他到梵音洞去拜过。他告诉我他拜了半个小时。观音菩萨现身。现金色身。戴毘卢帽。毘卢帽就像我们通常看地藏菩萨戴的帽。戴毘卢帽。现金色身。他拜了半个多小时。每个人到那里去看。见观音菩萨。观音菩萨示现的相都不一样。这是看各人的业缘。各人的善根福德不相同。见到佛菩萨的身相不一样。你们听齐居士讲她的感应。她到普陀拜观音菩萨。那是拜观音菩萨的像。她拜下去的时候。她眼睛闭着。忽然看到整个山变成观音菩萨；她再闭上眼睛又见到。三次见到。见到那个依正庄严。那个时候她不晓得。以后到天目山。她所见到的相就是她在普陀山见到的。这是说她跟天目山有缘。跟观音菩萨有缘。东天目山开山的祖师是宝志公。宝志公是观音菩萨的化身。过去生中生生世世缘深。还是在临命终时一念错误。又投胎。又转到人间去找这么多麻烦。没能往生得了。干这种事情的人太多了。一念情执没有完全放下。就惹来这么多麻烦。所以情执一定要放下。

　　这讲见佛、见菩萨。见有浅深广狭不一样。如果见得深广。事理解得透彻。业障真的净除了。由此我们知道。大势至菩萨在《楞严经》上讲。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛就是见佛。心里不想佛。心里不念佛。口念没用。要心念才行。心里忆佛念佛。不是口里头。你这个时候就见佛。这个时候就消除业障。这个功夫不能间断。一间断业障又现前。所以功夫不能间断。要想做到功夫真正不间断。有两个原因：一个原因是觉悟了；一个原因是虽然没有觉悟。他有坚定的信心、有坚定的愿望。也能叫他的功夫不间断。如果没有这两个条件。功夫常常间断。间断的时候烦恼起现行。于是我们修学的功夫不得力。业障烦恼还天天增长。年年增长。没有消除。不但没有净除。连消除都做不到。这个事情很可怕！所以诸佛菩萨、祖师大德。为什么劝我们求生西方极乐世界。求生西方极乐世界天天见佛。天天跟佛在一起。『必使净除诸业障』。到那里这个话就圆满兑现。在现前我们的世间。我们这个生活环境当中。唯一的办法。我们绝不离开佛像。无论到什么地方佛像要随身。旅行我们也将佛像带在身上。住在旅馆里面。我们也将佛像供起来。不离开佛像。我要见佛；不离开经本。我要闻法。无论到哪个地方。一得闲经卷就展开。展开经卷是闻法。是听佛讲经；经卷合起来。心里就忆佛念佛。功夫不能间断。光阴比什么都宝贵。身心世界是假的。一切放下。忆佛念佛是真的。真的消除业障。假的增长业障。所以我们要干真的。不能干假的。

　　名闻利养丝毫都不能够沾惹。那个东西是祸害。要把它放下。放得干干净净。我现在已经进入晚年。光景无多。我抓得更紧。抓得更牢。虽然有些很重要的事情。像最近伦敦有一个「世界宗教和平会议」。很多人来告诉我。这个会议很重要。我已经收到邀请书。很多人劝我去。我还不想去。我听说这个会议是个预备会议。每个国家有一个代表出席。大概发言顶多只有五分钟。可能五分钟还不到。因为他会议只有一天。所以我就不想去了。如果他们的目的真正希求社会安定、世界和平。需要我提供一点建议。那是我义不容辞。我应当要去；如果说这种会议会提高我们的声望。提高国际上知名度。这个对我毫不相干。在我是毫无意义。我没有必要去参加。我不干这个事情。我要把晚年这一点时间。用来整理这些讲记。过去所讲的这些录相带、录音带。有不少同修很难得。他们发心把它写成文字。这些文字我告诉他。只可以对内部。你们同学们自己做参考。不能够出版。为什么？里面讲的拉拉杂杂的废话太多。如果要出版。我一定要审察。要重新删减。所以我要用一点时间做这个工作。不辜负这些同学们费这么多的时间把它写出来。我一生不写书。只是跟大家谈谈而已。既然大家已经整理出来。我就不能不做。《无量寿经讲记》是这么搞出来的。现在我正在做《金刚经讲记》。《金刚经讲记》的分量超过《无量寿经》。我希望在半年的时间把它完成。哪有时间去搞这些不相干的事情？我纵然没有事情做。那我唯一的愿望是找一个清净的地方闭关念佛。把世缘完全放下。净除业障。我也做了一个准备工作。在澳洲图文巴买了一个小地方。小茅蓬。预备在那个地方。只要我眼前教学讲经这个事情有人

佛教讲经说法的意义

代替。那我就谢天谢地。我去住茅蓬。去念佛了。没有想到天目山也是个念佛道场。缘这么殊胜。齐居士也要准备给我在那里预备一个茅蓬。好！我欢喜接受。大家喜欢听经。我住茅蓬也不舍弃讲经。现在讲经可以用录相带就方便了。听众虽然不多。可是无形的听众不少。比你肉眼看得见的不晓得要多多少倍。他们有很多非常喜欢听经。所以现在鬼神、畜生修行的反而比人多。好事情。将来这些修行人都能转成人身。享受太平盛世。我们现在这些人将来都要堕三途。大家造的因不一样。果报就不相同。天目山上的鬼神喜欢我讲经。我一定要去讲。我看看慢慢的这个缘会成熟。我很有信心。他们也很有感应。

　　见佛得两种利益：第一种「正智生」。消除业障。智慧就现前；第二个利益就是魔远离。『离诸魔业永无余』。一定得这两种好处。这对于我们现前修行比什么都重要。长行我跟诸位细说了。偈颂我们也不能够略说。为什么？对我们现前修行的关系太大了。我们修行要想在这一生成就。决定要掌握住这两个关键：一个就是决定要消除自己的业障。另外一个是决定要远离魔业。我们才能成就。魔。我在前面讲的时候。指的是《八大人觉经》上佛跟我们讲的四魔。魔跟业障有密切的关联。四魔：第一个是五阴魔。我们没有办法脱离。四大、五阴就是我们的身心。我们的身心不健康就是魔障。身心不健康妨害我们修学；第二个是烦恼魔；第三个死魔。四种魔。这三种都是属于自己本身的。与自己的业障有密切的关联；如果业障消除。这三种魔也远离了。外面是天魔。天魔就是我们今天讲的环境。环境的诱惑是天魔。如何能做到不受环境诱惑。天魔也远离了。你才得真正的自在。到这个时候。你的功夫才真正得力。为什么？没有障碍了。所以魔障没有远离。我们修行功夫得力相当困难。这首偈子意思很深很广。明天我们继续为诸位报告。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1372.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8143.html。