净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十一

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大方广佛华严经　　（第一九一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0191

　　请掀开经本。时分天王第七首偈颂：

　　【转不思议妙法轮。显示修习菩提道。永灭一切众生苦。此是轮脐方便地。】

　　这是第七尊轮脐天王。他得的是「转法轮成熟众生方便解脱门」。在这个地方我们看到他的赞颂。也是他自己修学的心得报告。对于我们学讲经的同学来讲是很好的示范。佛度化众生的方法很多。我们自己修行证果成就无上道的方法也很多。什么样的方法合适。这要讲契机。众生的根机各个不相同。佛为我们开示是只举大端。大同小异。世尊给我们指示。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这是就大方向大别来说。可是我们一定要晓得。正法时期也有修净土的。也有修禅的；像法时期。虽然禅定成就。但是也有修戒律的。终南山道宣律师就是修戒律成就的；修净土的。更不必说了。到末法时期。还有修禅定的。修戒律的。由此可知。众生根性各个不相同。与自己根性相应成就就容易。与自己根性不相应成就就困难。特别是在《华严经》上。《华严》的确是圆满的教学。任何一个法门都圆摄其它一切法门。这个境界我们没有办法契入。它是真实的境界。这才是究竟圆满如来果地上的境界。世尊在华严会上。圆圆满满的都说出来了。也显示出来了。

　　因此我们对于自己的烦恼习气。就是妄想杂念。一定要想方法把它断掉。断当然难。可是用什么方法把它减少。这个样子我们功夫才会得力。法门才会契机。契自己的机。我自己这一生所修学的。可以提供大家做一个参考。但是不一定你能够学习。为什么？根性不一样；然后你懂得如何选择。我从小。当然没有学佛。从小喜欢读书。而且读书的时候我很专心。干别的就不行。好像意志精神很难集中。这个可以说是学了佛之后才知道。多生多劫的习气。李炳南老师讲。讲经不是一生的。过去生中生生世世都讲经。所以才有这么深厚的习气。讲经当然不能离开经本。随顺自己过去习气来修就好修。过去有底子。所以我亲近章嘉大师。昨天赖居士提醒我。我们印的《诚敬人生》诸位翻成英文的部分。章嘉大师那里翻的有点问题。翻的他是西藏的活佛。这是错误的。他不是西藏；中文部分没有问题。英文部分翻错了。他是内蒙古的活佛。藏传这个系统。在中国西藏、青海、四川、云南、新疆、内蒙。一直到东北三省都很盛行。所以在中国大家一听都知道。说章嘉大家都晓得。中国边疆上四大活佛：在西藏大家晓得前藏达赖。后藏班禅。内蒙外面人知道比较少。但是在国内都知道。内蒙是章嘉。外蒙是哲布尊丹巴。他们四个人地位都是平等的。所以文字上有些错误。要把它修正过来。免得人家看到说我们外行。人家笑话我外行。你把你老师籍贯、道场都搞错了。章嘉大师的道场在五台山。他主要的道场在五台山。清朝的时候他在北京住的时间比较多。在满清的时候他是国师。几乎每一个朝代的帝王都是依章嘉大师为老师。

　　章嘉大师他曾经对戒律提醒我很多遍。我那个时候初学。对于佛法的理论非常羡慕。对于行门就非常疏忽。尤其是戒律。年轻时候有一个错误观念。总认为佛家戒律跟儒家讲的礼是相同的。是生活规范。我这个观念是没错误。但是礼每一个朝代不一样。每一个地区不一样。所以我们读古书。三代之礼就有差别。因此我就想到。中国人的生活规范跟印度人当然不一样。现代人的生活方式跟古人又不一样。释迦牟尼佛出现在三千年前的印度。他这个生活规范我们学它干什么？我们要学自己一套东西。我对于章嘉大师非常尊敬。不是没有礼貌。但是这个观念。他要把我纠正过来可费事了。我很执着。成见很深。所以他常常提醒我「戒律很重要」。有意无意说这么一句。我跟他三年。这个话听多了。但是始终没有在意。他老人家圆寂。我觉得他圆寂是示现给我看的。他要不示现圆寂。我的警觉心提不起来。他这一走了。我警觉心提高了。那时候甘珠活佛。这是他的学生。领着几个人在火化场搭了两个帐篷。他们守灵的时间久。我因为有工作。我请了三天假在那个帐篷里住了三天。很认真的反省。我跟大师三年。他教我些什么东西。我这三年当中学到什么东西。这一反省。「戒律很重要」这句话很深刻。所以我就找戒律的书来看看。

　　当时我找到两本。一个是《南山律备览》。弘一大师编辑的；另外一个就是《戒律全书》。因为我们没有受戒。《全书》不能看。只看前面的第一部分《沙弥律仪增注》。看了之后我才领悟到。佛家讲的戒律跟儒家的礼不一样。因为儒家讲的是三界之内。确实它不是定法。它是随着时代变迁。随着地区变迁；就像我们一个国家制定的宪法。这是国家根本法。可是过几年之后还要修订一次。为什么修订一次？虽然同在一个地区。但是时节因缘不同了。过去十年、二十年跟现在社会起很大的变化。以前法律不适用。现在发现很多新的问题。必须制定新的法律。佛家的戒律它不是在三界之内的。它是要帮助你超越三界。这个我发现到了。所以它是凡圣的分水岭。于是我对戒律就起了尊重的心。很热心的去探讨、去研究。舍弃戒律。就决定不能够超越三界。决定不能够超凡入圣。它是凡圣的一个基础。章嘉大师没有给我说清楚。他只是提示。这是教学的方法。让你自己去悟。你自己悟入这是真的。你才会认真的学习。你也懂得怎样学习。比一般学习不一样。形式上不相同。收获当然也不一样。因戒得定。得清净心。就是我刚才说的。烦恼、妄念、习气在早期确实一年比一年少。心地一年比一年有显著的清净。智能也增长。智慧增长。在研教、讲经上是非常明显的。能看得出来。所讲的经。同样的经我都讲好几遍。像我过去跟李老师学。主要是学《楞严》。《楞严》

佛教讲经六征信

我讲过七遍。这里面有三、四遍没有讲圆满。遍遍不一样。另外就是在日常生活当中。处事待人接物智能增长。看人看事看物也是年年不一样。十年之后。自己能感觉得月月不一样。念佛求生净土心里头愈来愈踏实。愈来愈感觉得自己有把握。

　　所以自己的根性。自己要认真的去检点、反省。向内去观察。法门要是应了机。学起来容易、快乐。生欢喜心。日夜不间断。我读经常常读到把时间忘记了。天快要亮了。这才发现到怎么这么长的时间。读的时候不知道那么长。好像很短时间。念佛止静的时候。参禅打坐的时候有这个境界。读经同样这个境界现前。四、五个小时。就好像十几、二十分钟一样。有的时候天亮了。人家起来了。那也就不要睡觉了。就工作。精神饱满。没有疲倦。这种现象常常有。尤其在初学讲经的时候。所以我用这个方法。用读经、用讲经的方法。对治我自己的烦恼习气。把自己领上菩提道。老师对于学生的帮助仅限于指路。路是要学生自己走。老师不能够帮我们走。这个做不到。老师的方法非常善巧。所以老师教我几乎十之八九用暗示。不是明说。这个教学法高明。暗示什么？常常给你机会去悟。教你自己去领悟。完全说出来。悟门就堵塞。那不是个好的教学法。好的教学法是用暗示。可是现在人难了。现代人根性不一样。你暗示他不懂。一生他都没有省悟过来。有什么法子？只好明说。明说说得再清楚、再露骨。他听了还是不懂。暗示怎么成功？这就是众生根机不一样。所以我们要学前辈这些大德观机。对于根性利的。有领悟力的人。还是用老方法好。帮助他早一天能开悟；

佛教汇率法师讲经

中下根性的人就比较困难。那就要细讲。从前讲经。哪有讲这么详细的。清凉大师讲《华严经》。一部完完整整的《华严经》。一年讲完。他一生讲五十遍。这在历史上。恐怕中国、外国加起来。也找不到第二个人。一年讲一遍。他活了一百多岁。长寿。华严菩萨。李炳老讲《华严经》。一个小时经文讲一大篇。我们用的是白文的经本。就是没有批注的。一个小时总要有一页到两页。要讲这么多；不讲这么多。这部经哪年讲完？他虽然速度这么快。但是他时间太少了。一个星期讲一次。他在台中讲经。三十八年没有中断。但是每一个星期讲一次；过年的时候。大概还要放一个月的假。除了这些假期之外。他一年讲经大概四十次。四十个星期。一次讲一个小时。他是两个小时。有台语翻译。翻译占一个小时。所以实际上他一年讲经四十个小时。就是一次讲两页。那一部《华严经》。我给他算了一算。也要三十年。没有三十年讲不完。我们在此地。现在一天就是他的一个星期。我们一个星期讲五次。就等于他一个月都不止。但是我们今天讲的比他详细太多。我们每一次只讲几句。

　　所以同学们一定要知道自己的根性。用什么方法克服自己的烦恼。你不下苦功不行。我们境界转不过来。我学讲经的时候。我自己的功课不是念佛。是拜佛。为什么采取这个方法？因为我们坐在椅子上的时间太长了。读经。找参考数据。还要写一点东西。所以时间长。换句话说。缺少运动。所以经本合起来之后。就是拜佛。一天拜三百拜。是分做三次：早晨拜一百拜。中午拜一百拜。晚上拜一百拜。中午是吃过午饭以后。念佛经行绕佛。绕佛半个小时之后。再用半个小时拜佛。这才休息。对身体好！在早年没有到李老师会下之前。我跟忏云法师。跟他住茅蓬。在茅蓬里面那是作义工。我年轻。茅蓬里所有一切事务我一个人做。还要煮三餐饭。还要种菜。水我是用了个方法。山上有水源。我在山上砍竹子。把竹节打通。从水源接下来。水就流下来。水就没有问题了；但是要去砍柴。每天要去砍柴。过那种原始的生活。山上五个人住。住小茅蓬。三个是法师。还有一个朱镜宙老居士七十多岁。总不能叫他工作。所以一切工作我一个人做。我在山上住了半年。住了五个半月。那个时候的功课只有拜佛。一天拜八百拜：早晨拜三百拜。中午拜两百拜。晚上拜三百拜。忏云法师指定一些功课。就是经典。叫我看。净土三经：莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。叫我看经、看批注。而且给我一个事情做。叫我做科判。就是把祖师的科判画成表解。这个做好。表解一画之后一目了然。我才晓得科判的好处。

　　以后我在李炳老会下。跟他学讲经的时候。我对于每一部经都做科判。不一定依古人的。有的时候我自己做；有一些小乘经。没有批注的。但是我们自己学做科判。像你们现在看《八大人觉经》的科判。那是我做的。你们现在看《感应篇》的科判也是我做的。有好多东西。搬家常常搬来搬去搬不见了。现在也找不到了。这个对于研究经教帮助非常之大。你做这个要很专心。你要去找全经的段落。先找大段。大段找了。分开来之后找中段。中段里找小段。把它画成表解。标上标题。全经章法结构一目了然。义理也就清清楚楚、明明白白。所以图表的方式好。很明显。再更详细的。经文系在科判下面。做科会。这就更清楚了。用这个方法。克服自己的烦恼习气障碍。我住在韩馆长家里十七年。我这十七年功夫也没有中断。这就是用研教的方法克服自己烦恼习气。用拜佛的方法补足自己运动的不足。但是最重要的。健康长寿之道是积德修善。单单靠运动。没有这个道理。理上讲不通的。运动只是这个机器让它活动活动而已。那是治标不是治本。是解决不了问题的。只是让筋骨活动活动而已。所以决定是要用内功。内功就是李炳老常常讲换心。改心。这他常讲的话。改变我们的观念。这个重要！轮脐天王他用的是这个方法。所以我们一看。他大概也是生生世世讲经的法师。这个方法对他就非常管用。我们现在学教。所以他的这些方法。对我们来讲很值得做参考。

　　我们深深相信世间任何一个人。他的烦恼习气不是一生成就的。与过去生中有密切的关连。所以佛讲经说法。为什么那么契机？佛有能力观机。知道他前世。知道他过去无量劫中。生生世世干的是什么、学的是什么。哪个习气最重。所以佛教他那个法子非常契机。他依照那个方法修学。很短时间他就成就。后来的人没有这个能力。没有这个能力就一样一样试验。这个很麻烦！浪费时间。不一定能收到效果。所以在末法的今天。我们自己要想有成就。自己对自己总比别人对自己要清楚。要常常揣摩自己的习性。哪一个方法、哪一个法门容易摄心。能够帮助自己把妄想烦恼止住。这个对于自己就契机了。我们用这种方法来修。就比较顺利。读经。读诵也是禅定。读诵也是念佛。读诵也是持咒。经是咒的显说。咒是经的密说。显密不二。显密圆通。这才真正显示出一即一切、一切即一。

　　『转不思议妙法轮』。这一句是说勤于说法。欢喜说法。你要能说法。当然你必须具备说法的条件。这些条件就是自己的习性。时间久了习惯成自然。生生世世不间断。这个习性就产生很大的力量。『显示修习菩提道』。「显」是做出来。是把自己的修学。要用研经来说。经典里面所讲的义理。所说的方法、境界。完全落实在自己日常生活当中。这叫显示；「修」是修正错误。凡是与菩提道相违背的。我们把它修正过来。「菩提道」在此地。就是指三学六度。我们不指示出来。这菩提道就感觉太玄太妙了。到底是什么？浅而言之。是五戒十善。这是菩提道的开端。菩提道要从这个地方走。换句话说。五戒十善要是不能够真正做到。菩提道就没有了。所以章嘉大师常常给我提示「戒律重要」。它是第一步。是起步。没有第一步。哪来第二步？第一步又从哪里做起？从真诚不妄语做起。不自欺。不欺人。要真正做到。可是今天这个社会。一般人学佛。你要跟他讲不妄语。不行！做不到。现在不妄语就不能活。做生意不打妄语怎么能赚钱？跟政府往来。不打妄语怎么能少缴税？想尽方法找法律的漏洞。少缴一点税。多赚一点钱。这个学佛就难了。也有人有所谓方

佛教讲经大乘妙法莲华经

便妄语。话说得很好听。佛家有句话「方便出下流」。方便妄语怎么样？将来就是饿鬼、地狱、畜生三恶道。往下面走了。

　　那我们看到。佛菩萨有没有妄语？也有。佛菩萨何以打妄语？他那不叫破戒。它叫开缘。救度众生。我们在经典上看到。猎人追他的猎物。追一只兔子。这个修道的人明明看到兔子从这里跑掉。猎人问他：你刚才有没有看到兔子？看到了。跑到哪里去？那边去了。救牠一条命。两面都得救。兔子命救了。那个猎人也不让他杀生。两边都救了。这个时候可以妄语。妄语是两边都救了。这是智慧。这是慈悲。这叫开缘。这不叫犯戒。这种情况之下可以。不是在这样的情况之下就不可以。所以持戒。凭感情持戒。不行！那是小福报。人天都不见得能得到。三界有漏的小福报。持戒要智慧。对人对事对物千变万化。通权达变。戒律是活的不是死的。感情持戒。戒律是死的；智慧持戒。戒律是活的。目的是帮助你得定。目的是帮助你破除分别执着。那就有功德。诸位要知道。定里头没有分别执着。有分别、有执着决定不能得定。佛常讲因戒得定、因定开慧。所以戒律。条条戒律都有开遮持犯。你一定要懂。你不懂你怎么持戒？在什么状况之下开戒。开戒是持戒；在什么状况之下遮戒。遮是决定不开。那是持戒；该开的时候不开是犯戒。该遮的时候不遮也犯戒。道人遇到猎人追逐猎物。你老老实实告诉他。那个兔子往那里跑去了。马上捉到把牠杀掉。你那个叫持戒？你是帮助人杀生。那个兔子命被你送掉。猎人造的杀业你也帮他一把。这是没有智慧。

　　所以佛法是活活泼泼的。然后对于佛的教诫我们才五体投地。真正佩服。才知道佛法之殊胜。佛法之微妙。高度的智慧。高度的行持。都在日常生活当中点点滴滴之处显示修习菩提道。习。天天在练习。天天在修正。从初发心一直到如来地。没有一天放松过。不要以为自己没有过失。以为自己没有过失是最大的过失。所以我们要想。等觉菩萨天天还改过自新。我们是什么人？等觉菩萨把最后一品生相无明破尽他才没有过失。只要那一品生相无明没有尽。他天天修习。我们怎么可以放逸？怎么可以懒散而不认真？这句话意思深！在大乘教法里面。三学六度是菩提道的总纲。细行不计其数。下手之处就是「净业三福」。净业三福一开端孝亲尊师。实在讲整个佛法的教学彻始彻终就是这两桩事。从孝敬开始到孝敬圆满。我们真能够常存孝敬心。你就走向菩提道。孝敬心圆满就成佛。这个道理我们在讲席跟诸位报告多次。希望大家要体会、要明了。我们起心动念、言语造作都不能够违背这个大总持法门。所以印光大师讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。有道理。印光大师一生处事待人接物。诚敬而已矣。

　　第三句。『永灭一切众生苦』。这是修习菩提道的大用。我为什么要教学。为什么要修行。目的就在这一句。此地讲的「一切众生」是双关语。怎么双关的？自己是一切众生。所以一切众生是对于自己个人来讲的。我们个人这个身。佛在经上说。四大五蕴和合而生。四大五蕴是众。我们这个身是众缘和合而生的。所以叫众生。这个众生不是指很多人。众生是指自己。这是「众生」的本意。这个名词根本的意思是这个说法。引伸的意思是众多的大众。为什么？一切人、一切物、一切事都是众缘和合而生的。学佛的同修。这个地方要时时刻刻提高警觉。可以破我执。《金刚经》上讲可以破四相。凡夫迷惑在四相当中。永远不能摆脱。就是执着身心是我。佛以善巧方便不称我。称众；也不称他。都称众。所以在佛门的术语。你这个道场。要问你这个道场。他不问你道场住多少人。有多少人在这个地方修学。他说「有多少众」。你这个道场常住有多少众。这个话就是提醒你。有多少个众缘和合而现的那个东西。他不叫人。处处都是提醒你。叫你破四相。不要执着四相。众缘和合而现的形相。缘生法！所有一切法都是缘生的。缘生没有自体。缘生无有自性。因缘所生。「当体即空。了不可得」。是让你常常提醒。我们身心都是缘生法。当体即空。了不可得。你执着就错了；不但执着错了。分别也错了。佛家的术语常常都是提醒你。叫你开智慧。佛法传到中国两千年。这两千年当中对中国社会产生决定性的影响。影响在我们日常生活当中。我们生活里面许许多多的术语都是佛家的名词。都从经论上来的。充满了智慧。

　　所以时时刻刻都是教我们觉悟。换句话说。六根接触外面六尘境界。都是教我们觉悟的。凡是帮助我们觉悟的。这个法就是佛法。佛法哪在经典里面？觉悟的人所谓「头头是道。左右逢源」。不见得在经本。六根所接触的全是佛法。佛法就是帮助我觉悟之法。看到一个人。众生。众缘和合的。这就是觉悟。看到一只蚂蚁。我过去也曾经做过蚂蚁。他怎么不觉悟？实在说。日常生活习惯当中。不觉的人多。觉的人少。觉的人生活有味道。有情有趣。不觉悟的人很痛苦。周利盘陀伽在祇园精舍天天扫地。扫地扫开悟了。你们也天天扫地。天天抹桌子。为什么不开悟？因为你们扫地所以不开悟。因为你抹桌子不开悟。桌子何必要抹？地何必要扫？扫的不是地。地上的肮脏东西。把那个东西扫掉。所以他不是扫地。言语很简单。我们早晨看到公园里面、马路旁边有很多扫地的。你要问他：你在做什么？我在这里扫地。迷惑！他如果答的是「我在扫地上的落叶、灰尘」。聪明。这有智慧！他不是扫地。地何必要扫？抹桌子。桌子何必要抹？桌子上的灰尘；不是抹桌子。是抹桌子上的灰尘。以前我们

净空法师佛教讲经视频

在教室。我们讲经也用黑板。擦黑板。错了！黑板如果一擦。那个黑就擦掉。哪叫擦黑板？是擦黑板上的粉笔灰。你们想想看。迷悟就在这些地方。所以悟了。岂不是头头是道左右逢源吗？提醒大家。明白了。好像是明白了。这一提醒。永远明白才行。出了教室门又忘掉。老毛病又发。那怎么行？所以这些名相术语里头都充满智慧。

　　悟入。苦就离了。苦怎么离？不迷了。苦是从迷来的。乐是从悟来的；觉悟就乐。迷惑就苦。迷惑。无论干什么事都苦。都会厌倦。你会疲倦。会讨厌；悟了的时候。无论干什么事情都自在、都快乐。不疲不厌。修行人住在山上。喝的是山上流的水、涧溪里的水。吃的是野菜。健康长寿。他也没有什么佐料来调味。没有！他快乐。他自在。他过得比什么人都幸福、都美满。都市人每天饮食要讲求色香味美。餐餐都不一样。他自不自在？不自在。他苦不堪言；这一餐吃饱。想到下一餐该吃什么菜。你说糟不糟糕！出门要穿哪一样衣服。要怎么搭配颜色。没有一样不是烦恼。这是生活上的烦恼。工作应酬那烦恼就更多。六根接触境界起心动念妄想执着。永远断不掉。这苦！觉悟之后。才晓得凡所有相皆是虚妄。才愿意过最幸福最美满的生活。就是最简单的生活。真正是健康长寿。你们天天选择好食物。天天选择好味道。你们的身体比不上老牛。老牛天天吃青草。一生就吃一样。你看牠吃得那么壮。我们看看牛羊那个生活也会开悟。牠生活得那么简单、那么自在。哪有我们人把自己生活搞复杂了？这不能怪别人。怪自己。都是妄想分别执着在作祟。带给我们生生世世无量的苦报。

　　佛教导我们转苦为乐。这是果。果的转变必定从因。从因上转变是真的转变。因上是转迷为悟。所以佛法里头有真乐。世间没有。世间讲乐的转变是果上讲的。不是从因上讲的；因上讲的是真转。果上讲的没有转。不但要灭这一生的苦、灭一桩苦。还要灭一切苦。还要灭生生世世之苦。那就是菩提大道。精进不懈。努力的去修学。破见思烦恼。你得到初步的成就。六道生死轮回之苦你没有了。你超越了；再进一步修学。了断尘沙烦恼。这个样子四圣法界变易生死之苦你也脱掉了。超越十法界了。到一真法界。无明没有断尽还是苦。那个苦很微细。我们凡夫觉察不到。他们本身觉察到了。我们凡夫没有法子觉察。觉察到他才会断。他才会修。如果觉察不到。修什么？所以我们从法身大士那个地方去观察。然后回头想想自己。我们自己知道自己有过失则好改。不知道自己过失从哪里改起？没地方改。所以。知道自己过失就叫做开悟。我对开悟就是这个讲法。你觉悟了。把你的过失修正过来改过来就叫做修行。我讲修行。不是讲一天念多少部经。念多少声佛号。拜多少拜佛。我不是这个讲法。我们的过失。身体造作有过失。言语过失最多。起心动念都有过失。所以要时时刻刻发现自己的过失。这个不容易。怎样才能发现？观察。看外面境界。所以一般人见别人过失容易。见自己难。他不知道回光返照。但是见别人行。见别人立刻回头想想我自己有没有。就发现了。用这个方法来发现自己过失。

　　诸位同学学讲经。不错。你们讲经都有进步。毛病有没有？当然有。肯定有。到什么时候没有？成佛才没有；佛讲经才没有毛病。菩萨讲经还有毛病。怎样发现自己过失？所以讲经一定要听经。你们要注意。你们知道我的法缘好。实在讲许许多多讲经的老法师见到我。都赞叹我的法缘好。从前演培法师就问过我。他要向我学习。这是我前辈的法师。他在善导寺作住持。每天讲经说法。我那个时候还没有出家。我听他讲经。通常我都坐第一排跟他面对面。所以我们很熟悉。老早就认识了。法缘怎么会好？法师讲经我一定去听。我能听别人的。人家就听我的。别人讲经我不去听。我讲经的时候果报现前。人家也不来听。欢喜听别人讲经。自己讲经就有人欢喜来听。你要懂得因果报应。换句话说。要想别人怎么样对我。我要先如何对人；我先造因。后面果报就现前。我不修善因。不结法缘。你的法缘怎么可能殊胜？做不到的事情！所以我们六根接触外面境界。一回过头来。就把自己的毛病找到了。一切时、一切处。一切境界之中。只要你留心都是菩萨学处。都是如来道场。成就自己的菩提道。所以同学们要记住。单单在讲堂、在经本上学的东西太有限。甚至一生在讲堂里天天讲经说法。什么也没学到。这话是真的。绝对不是假的。你所学到的是什么？言说。空话。没有一句你落实。落实才是真正得到。你真得受用。你只会空口说白话。说了一样也没做。不是等于废话吗？所以会学的人。讲堂里学的这些原理原则。马上就转到我六根接触境界之处。我就会了。见色闻声。真的是头头是道左右逢源。那个觉悟。时时觉。处处觉。念念觉。觉了就不迷。不迷就是迷改过来了。那就是修行。把迷立刻就修正过来。更进一步。帮助一些没觉悟的人。这就是「一切众生」引伸的意思了。先度自己。再度一切

汉传佛教讲经交流会要求

众生。然后知道自他不二；一切众生就是自己。自己就是一切众生。

　　「永灭一切众生苦」。从事相上来说。要劝导一切众生深信净土法门。明解净土法门。学习净土法门。求生净土。这个一切苦真的永灭了。如果不能够往生到极乐世界。修得再好。这一生的苦断掉一些。不能永灭。来生到哪一道还说不定。纵然来生生到善道也很危险。佛在经上告诉我们。所谓「三世怨」。这个话说得非常有警惕。三世怨是什么？这一生断恶修善、积德累功。修得不错。来生得人天大福报。得大福报的时候。把修行的事情忘掉。不肯继续再干。不但不能继续去做。享福的人哪有不造罪业的？他造罪业的机会比我们普通人多。不说别的。饮食上就不得了。现在的社会富裕。实在讲因果报应太快了。众生吃肉的机会多了。几乎每一餐都有肉食。我们看到因缘果报。报得太快了。我们看这个事实真相。在古时候。不要说得太远。我年轻的时代。求学的时代。抗战时期。我们作学生。那个时候生活清苦。我们学生几天桌上才有一点肉食？半个月。两个星期才有一次。分量都很少。一般民间老百姓。乡下老百姓能够一个月吃一次肉。这个家里环境就不错了。有二、三个月才有一次肉食。哪里像现在？现在人造业造得重。造得多。那个报也报得快。也报得多。人家一般讲现在生活富裕。天天都有肉吃。我们佛眼看到这些。因缘果报。看得好可怕！我们看到桌上摆的这些东西。这是什么？讨债还债的。欠命的还命。欠钱的还钱。我们是看这个。而一般人在餐桌上迷惑颠倒。他哪里了解这些事实真相？真相要是了解。惨不忍睹。还能吃得下去吗？从一桩事情。能够看到多少生多少世的业因果报。我们算是非常有幸。非常幸运。这一生得人身、闻佛法。能够听到大乘了义的经教。还有机缘涉入一些。使我们在整个生命当中。生活环境里面。见解、思想产生极大的一个转变。不再造一切罪业。不再伤害一个众生。在我们自己能力范围之内。尽心尽力帮助一切苦难众生。虽然帮助这些苦难众生。绝不着相。绝不图报。《感应篇》里面教给我们。施恩不求报。与人不追悔。开始做的时候做得比较勉强。为什么？习气很深。做久了。习惯成自然。心得清净。慈悲心也真正现前。轮脐天王是一个讲经的法师。从讲经说法、教化众生、自行化他修行证果的。所以我们同学们应当要留意、要学习。今天就讲到此地。

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