净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十三

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大方广佛华严经　　（第一九三卷）　　香港九龙　　档名：12-17-0193

　　请掀开经本。时分天王偈颂第九首：

　　【若有众生一见佛。必使净除诸业障。离诸魔业永无余。光照天王所行道。】

　　这一首偈子前面曾经介绍过。但是意思没有说尽。它对我们修学关系很大。我们一定要认识清楚。这个关键在『见佛』。清凉大师批注注得很简单。但是意思很深。他说「初句。见佛为缘」。这个见不是眼见。眼见佛是一个殊胜的缘分。与佛有缘。但是这个缘不深。要心见佛。要智见佛。那个缘就不一样了。才能够净除业障。才能够远离魔道。我们想想。华藏世界、极乐世界里面的大众见佛闻法。所以净除业障。他们见思烦恼、尘沙烦恼都断尽。无明也分破了。魔障永远不会现前。这是我们应当要学习的。

　　《疏钞》里面将魔介绍得很详细。《钞》：「十魔并离者。即五十八经」。五十八就是《华严经》第五十八卷。五十八卷里面世尊给我们说了十种魔。第一个是「蕴魔」。就是五阴。五阴也叫做五蕴。五蕴用什么方法来破除？《般若心经》里面教给我们。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。这个魔破掉了。由此可知。破魔之功在甚深的般若智慧。甚深

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般若智慧从哪里来的？从观照得来的。如果我们今天不会用观照。你的甚深般若就不能现前。五蕴魔障永远不能脱离。观照是照见的初步功夫。什么叫做观照？观就是六根接触六尘境界。用这个字来做代表；照是没有用妄想分别执着。用妄想分别执着就不叫照。照像镜子照外面的境界。镜子照境界清清楚楚、了了分明。镜子有没有分别？有没有执着？有没有妄想？全都没有。那叫照。离一切分别执着就叫照。有一切分别执着就叫想。你在打妄想。所以佛教给我们用功夫要这个用法。观照功夫在哪里做？就在六根接触六尘境界之处来做。我们从早到晚。张开眼睛、竖起耳朵在用功。真功夫！在一切境缘当中用的什么功夫？不分别、不执着。看得清楚。听得清楚。那是慧。般若智慧；不分别、不执着是定。一切时、一切处都在修定慧。这个人叫做学佛。如果不会。我们把观照再降低一层。我教给大家。照是什么？照着佛的教诲去做。照做。我们六根接触六尘境界的时候。依照佛的教诲去做。佛教我们做的。我们认真努力去做。佛教我们不可做的。我们决定不犯过。这也是观照。这个观照很浅。这是我说的。古大德讲观照这个方法。如果我们做不来。你就照我这个方法去做。我这个办法很浅。可是这个办法做一段时期。要把你的境界向上提升。提升到古大德的这种教诲。我们才能够定慧等学。

　　功夫成熟了。得定。那就是什么？观照自然了。一丝毫勉强都没有。你在日常生活当中确确实实契入定慧等学的境界。这个时候你就得定。得定叫照住。照住是得定。但是功夫还没有达到上乘。中等的功夫。再往上提升就是照见。见是什么？见性。见到事实真相。照住的时候你只得定。你还没有见性。还没有见到事实真相。见到事实真相。这个人就叫成佛。见性成佛。这是宗门里面讲修行三个阶段：观照、照住、照见。观自在菩萨照见五蕴皆空。知道五蕴到底是怎么回事情。色受想行识。五蕴用现在的话来讲。色就是物质的世界。受想行识是精神的世界。精神跟物质怎么来的？照见就明白、就清楚了。照见的人知道这些东西精神跟物质是无中生有。了不可得。相是幻相。《金刚经》上讲「梦幻泡影」。它存在的时间「如露如电」。真的了不可得。于是对于身心世界你这个时候才真的彻底放下。你再不会执着。不但不执着。分别亦无。为什么分别都没有？虚妄的。它不是真的。你分别它干什么？心才得清净。『净除诸业障』。宗门功夫这三个层次：观照、照住、照见。我们净土宗功夫三个层次：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。这大家常听的。其实是一桩事情。我们净土宗讲功夫成片。就是宗门讲的观照；我们讲的事一心不乱。就是它讲的照住；净宗讲理一心不乱。就是禅宗讲的照见；名称不一样。境界功夫完全相同。这才破五蕴。五蕴要破。不破是很大的障碍。这是第一个魔。五蕴魔。

　　第二个是「烦恼魔」。此地讲的烦恼专指见思烦恼。见是错误的见解。思是错误的思想。你的见解跟思想与事实真相完全相违背；换句话说。你对于宇宙人生一切人事物。你看错了。你想错了。这种错误不是这一生才有的。生生世世无量劫前你就错了。一直错到现在。错得太离谱了。第一个错误的见解。执着这个身是我。无量无边的罪业就从这个地方生的。谁知道这个境界是错误的？六道众生。哪一个人、哪一个众生不执着身是我！大家都错误。那就对了。这是我们凡人讲的。大家都错了。那就对了。但是。不出六道轮回是对了。要想出六道轮回那就错了。不对！凡是执着这个身是我的。他就决定不能脱离六道轮回。八万四千法门。无量法门。不管修学哪个法门都不能成就。我们要知道。我们修行不是这一生。我们每一个同修修行的善根都非常深厚。无量劫来生生世世修行。世尊在《无量寿经》上说了一个公案。佛家讲公案。我们一般人讲故事。佛说阿阇王子与五百长者子。过去生中曾经供养四百亿佛。你想想看他的善根福德多厚！供养四百亿尊佛。听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》生欢喜心。但是还没有生起发愿往生净土的念头。你就想想。求愿往生净土谈何容易！我们今天听到这个法门。居然发心要一心求生净土。就知道这个善根福德比阿阇王子深厚太多了。由此可知。我们在过去生中学佛、闻法、供佛超过阿阇王子。这么深厚的善根。今天想想还落到如此地步。什么原因？「我」没有看破。执着这个身是我。为这个身造业。还继续不断。所以闻法听经还是不管用。到什么时候真正觉悟了。身既然不是我。也不必去糟蹋它。你去糟蹋它你错误。你要爱惜它你也错误。我们怎样对待自己身体？并不爱护它。也不糟蹋它。随其自然。我们要正当的利用它。所谓借假修真。这个身是假。我们利用这个假相好好的来修行。借假修真是这个意思。身是假。再告诉诸位。佛法也是假。何以说佛法也是假？佛说「佛法因缘生」。凡是因缘所生法都不是真的。我们这个身是因缘所生。佛法也是因缘所生。我们把这两个假合起来就可以修真。道理在此地。这是烦恼障。身见。

　　「边见」。边见就是我们今天讲相对的认识。我们实实在在是生活在相对的世界。爱因斯坦发现了。世间全是对立的。我跟人对立。真跟假对立。邪跟正对立。大跟小对立。你们想想全是对立的。这个观念在佛法里面讲

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边见。二边。这是个错误的观念。为什么？事实的真相不是二边。也不是统一。佛为什么这么说法。你有统一。统一跟非统一又是二边。所以佛说「一切皆非。一切皆是」。你想想这两句话的意思。六根接触六尘境界。不起心、不动念。不分别、不执着。那就一切皆是；面对六尘境界。才有一个意思。就一切皆非。凡夫。没有见道的人。一切皆非；见道之后。一切皆是。谁见道？圆教初住菩萨见道了。那个一切皆是。他在一切法里头不再起心动念。不再分别执着。他得大自在。他照见了。五蕴皆空。烦恼也皆空。错误见解里面。除了边见之外。我们中国人讲成见。某人成见很深。成见是什么？自以为是。这是成见。成见分两种；一个从因上。一个从果上；因上叫戒取见。果上叫见取见。你以为你自己的看法见解正确的？错了。不属于这四种。所有一切错误的见解归到邪见。这五大类是我们看错了。几个人觉悟？佛说出来。几个人承认？思想上的错误。佛也把它分做五大类：贪、瞋、痴、慢、疑。疑是怀疑。对什么怀疑？对圣贤教诲怀疑。这是烦恼魔。这十种是魔。我们天天与魔共舞。还觉得很快乐。跟魔在一起跳舞。堕落在魔掌之中。永远没有办法超越。你不认识这是魔。因为这个魔你才造十恶业。

　　底下讲业。第三个讲「业」。业是障。业也是魔。这里头的业有善业、有恶业。善业、恶业全是魔障。为什么？不能见性。你造善业得六道里面三善道的果报。你造恶业。你得三恶道的果报。决定出不了六道轮回。你要想出六道轮回。只有一个方法。不造业！不造业。是不是善不要修了。恶也不要断了？那你就搞错了。你全搞错了。不造业的人还是断恶修善。断恶不着断恶的相。修善不着修善的相。这才叫破业的魔障。这种修学在佛法里称之为净业。三界六道里头没有果报。如果你回向求生净土。好！净业感西方极乐世界。断一切恶。修一切善。决定不能着相。不能把这个事情放在心上。心地永远清净。断恶修善要做得很认真、很踏实。给社会大众做个好榜样。这是大慈大悲。是自行化他。真正消除自己的业障。远离业魔。第四个魔是「心」魔。这个心不是真心。是妄心。妄心就是讲意识。我们今天讲意识心。如果意思再说得广一点。三心二意；三心是阿赖耶、末那、意识。二意是末那、意识。它也是魔。第六意识分别。第七识执着。第八识落印象。让你生生世世永堕轮回。你用得很正。依照佛菩萨教诲去修学。用得很如法。用得很正。你证得阿罗汉、辟支佛、菩萨的果报。你要不能把这个魔舍掉。不能出十法界。你用得不善。就是没有依照佛陀的教诲。随顺自己烦恼习气。你决定不能脱离六道。它不是好事情。你要认识清楚。

　　第五个「死」是魔。死怎么是魔？死。你修学的功夫间断了。你的道业还没成就。寿命到了。这个事情很麻烦。因此我们道业没有成就。决定要延长寿命。如何延长寿命？断一切恶。修一切善。戒杀放生。从心地里面把伤害一切众生这个意念断掉。你就能得长寿的果报。我们是不是希求长寿？不是的。我需要时间来成就自己的道业。绝不贪图长寿。这就正确了。如果你只是求长寿。为长寿而求长寿。你错了！虽得长寿。依旧不能摆脱轮回。所以求长寿不是为长寿。是为争取时间来修道。来完成自己的道业。第六是「天」。生天。生到天上享天福。天人的福报很大。这一享福。把修行了生死、出三界的念头忘掉了。所以说富贵学道难。被天福迷住了。我们在经上读过。无着、天亲菩萨三兄弟。还有一个师子觉。他们三兄弟修行修得不错。都发心到兜率天见弥勒菩萨。追随弥勒菩萨。师子觉先往生。生天了。没错生到兜率天。兜率天有内院、有外院。外院是兜率天人。寿命很长。快乐无比。师子觉在外院就被那种天福迷住了。没有去见弥勒菩萨。以后无着菩萨往生了。他生在内院。因为他兄弟三个人都约好。生到那里。去了之后赶紧回来报个信。师子觉一去音讯杳然。无着菩萨去了之后。三年之后回来报信。天亲菩萨说：怎么这么久你才回来？「没有！我到那里才打个转。马上就回来了」。原来兜率天的一天是我们人间四百年。他在那里打个转。回来的时候人间已经三年。他说：我没有耽误。立刻就回来。他说：师子觉呢？师子觉已经被天福迷住。他在外院。他享福去了。天是魔。那个富贵快乐很能迷人。几个人能禁得起这种福报的诱惑。连师子觉这样的人都禁不起诱惑。所以学佛千万不要发愿求生天。你求生天。你想脱离六道轮回。难！太难太难了。

　　第七个「善根」。谁知道善根是魔？一般经上只讲四种魔。不讲十种。《华严》讲十种。善根是指三善根。世间善法都从三善根：无贪、无瞋、无痴。你修这三善根。将来果报在天上。欲界天。师子觉才欲界第四层天。再往上去化乐天。他化自在天。那个福报比第四天还要殊胜。第四天

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不能跟他们相比。他们修什么？善根成就的。所以佛在《华严》上对法身大士说。善根要不要？要。决定不能执着。如果说为求善果而修善根。你就错了。你得的是天上的福报。善根也不能执着。第八「三昧」。三昧是禅定。指的是什么？四禅八定。它是魔。修四禅八定的生色界天、无色界天。依旧是出不了六道轮回。谁知道？第九「善知识」。你喜欢善知识。亲近善知识。永远不能够离开善知识。善知识就变成魔。善财童子的参学。参访善知识。参访之后「恋德礼辞」。恋德是什么？感激善知识的教导。感恩戴德之后离开他。辞就是离开。这就对了。如果不肯离开。错了；不肯离开善知识。善知识就变成魔障。最后一个「菩提法智」。这问题更严重。这是大乘的。我们看看善财参访德云比丘（吉祥云比丘）。七天见不到他。什么原因？菩提法智障碍了。七天之后才见到。为什么？菩提法智也放下了。心地真正清净。菩提法智。给诸位说。就是佛法。佛法也是魔。佛法也要放下。所以禅宗说念佛一声漱口三天。佛也沾惹不得。我们把它总归起来讲。真心本性里面一法不立。惠能说得好。「本来无一物」。怎么会有个佛？这是讲到究竟圆满处了。这十种魔你离开了。你就证得清净法身。你就能

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破一品无明、证一分法身。你要分别执着菩提法智。你决定不能破无明。决定不能证法身；换句话说。你只能够在相似位。善知识、菩提法智。如果再推上面去。善根、三昧。从第七、第八、第九、第十。纵然你能够超越六道轮回。你出不了十法界。所以它还是魔障。这十种魔。「下广有释」。说明向下会有详细的解释。这个解释在第五十八卷经里头。

　　佛法博大精深。所以我们这一生念佛求生净土。佛在经上跟我们说得很清楚。往生净土是「心净则佛土净」。凡是往生净土的人。决定得一念清净心。他这个条件才能往生。若不是一念清净心。念佛念得再好、念得再多。也不能往生。临命终时。一念清净心现前。决定得生；也就是在那个时候真正放下。这是往生的条件。临命终时还有一桩事情放不下。就决定不能往生。可是我们要觉得我们有把握往生。要在平时锻炼。平时没有完全放下。临终放下。多半是得力于善知识的开导。得力于善友的助念。在临命终时不断的提醒他放下、放下。一切都放下。不断的提醒他。这是帮他大忙。他也明了。也能够接受。这才能往生得了。韩馆长的往生。许多同修亲眼见到的。我们这些人日夜不断在旁边帮助她。提醒她放下、放下。她真放下了。她有福德。她的福德就是头脑清楚；她有善根。善根就是接受我们的提醒；彼此真正合作。这送她往生了。如果在临终之前没有人提醒她。她往生不了。为什么？放不下！这个时候是关键的时刻。我们修积功德。这是真实功德。帮助一个人到西方极乐世界去作佛。不断的提醒。她自己有福。有善根。有福德。我们给她的是缘。「善根、福德、因缘」三个条件具足。她成功了。她虽有善根福德。要是没有缘。没有人助念。没有人提醒。她还是不能往生。所以往生助念是真实的功德。但是往生的人一定要头脑很清楚。一点都不迷惑。这个功德就圆满。如果在临终的时候神智不清。家亲眷属都不认识。跟他讲话很模糊。那就很难了。能不能往生没有把握。就靠不住。决定要神智清楚。提醒他的人。他听得清楚。他能够相信。他不怀疑。他能够依教奉行。这才是真正的成功。我们亲眼看到的。

　　离善知识魔。离三昧魔。离善根魔。离菩提法智魔。我们在《华严经》上。看善财童子参访吉祥云比丘。善财童子把这个统统远离了。这才见到吉祥云比丘。见到吉祥云比丘就是明心见性；换句话说。如果不能够放下菩提法智。不能够放下善知识。就不能明心见性。你在四圣法界。你不能够在一真法界。一真法界里头佛都要放下。我们现在还要不要念佛？要念。善财童子要不要念阿弥陀佛？要念。既然要念。怎么放下？念而无念。无念而念。如果你还执着。「我看破了。我一切都放下了」。你没有放下。你还是在菩提法智里面。什么叫真放下？二边不立。中道不存。那是真放下了。真放下的人真念佛。他阿弥陀佛决定没有中断。为什么？念跟无念是一不是二。才叫放下。你现在念跟无念是两桩事情。你没放下。你不是落在空边。就是落在有边。总是落在二边。二边都不住了。你落在中道的这一边。你没放下。你也没看破。这一关最难！认都不认识。你怎么能放下？善知识。第一善知识是佛陀。我们怎么能离开佛？佛为什么变成魔？你对他没认识清楚。你着了相。佛有没有相？佛没有相。你才叫真正亲近善知识。真正永远不离善知识。佛是真如本性。见性不着相。你才真正远离善知识魔。你没有见性。专门着相。这善知识就是魔。你着了相。可是我们今天没有见性。没有见性的人只好着相。着相修其它的法门不能成就。修净土法门行。带业往生。生凡圣同居土。着相的；方便有余土也着相。着相比较轻。凡圣同居土著相比较重。能往生；如果能够离一切相。十种魔统统都离了。你往生西方净土生实报庄严土、生常寂光净土。不在下二土。这是讲你往生不一样。品位不相同。成就早晚不相同。生实报土的人成就快。往生不必多久。你就圆成佛道。

　　「诸魔业」。简单介绍到此地。「永无余」。「诸业障」也统统净除了。关键就是「一见佛」。一见佛是这首偈里面关键的字眼。要怎样见佛才能得这两种：净除业障。永离魔业。要怎么见佛？关键在此地。我们见佛像不行。眼见不行。要心见。肉眼见佛不管用。妄心见佛也不管用。真心见佛就行了。什么是真心？真诚心是真心。清净心是真心。平等心是真心。正觉心是真心。慈悲心是真心。我说得啰嗦。古人只讲一个真心。只讲一个真眼。他们说法说得简单。但是意思圆满。我说得很啰嗦。现在人听起来比较容易明了。我讲五个心。五个心就是一个心。一即是多。多即是一。每一个心里头都具足其它四个心。什么叫真诚心？清净平等正觉慈悲。就是真诚心。什么叫慈悲心？真诚清净平等智慧。就是慈悲心。一即一切。一切即一。这个心见佛。下面两种利益你才能得到、才能具足。

　　所以学佛的人要供养佛像。供养佛像的用意是提醒我们时时刻刻要见佛。用佛像提醒我们自己。用佛号提醒我们自己。什么是阿弥陀佛？你见到阿弥陀佛没有？实在讲。你只见到阿弥陀佛的相。阿弥陀佛没见到。如何从相上见到真正的阿弥陀佛？什么时候你见到一切众生都是阿弥陀佛。你就真的见到阿弥陀佛了。怎么会见到一切众生都是阿弥陀佛？阿弥陀佛这个名号的意思是无量觉。无量就是一切众生。觉是真如本性；这个意思就是说。你见到一切众生皆有佛性。一切众生皆有佛性。你就见到阿弥陀佛了。一切有情众生有佛性。一切无情众生有法性。以这一尊佛像提醒我们。叫我们契入这个境界。就是宗门明心见性的境界。用净土宗的话来说。就是你已经契入阿弥陀佛的境界。永远跟佛同在。入弥陀的怀抱。跟弥陀融合成一体。这叫真正见佛。所以你的业障消除了。你的魔业永远离开。这才叫做念佛见佛。

　　阿弥陀佛就是虚空法界。阿弥陀佛就是一切众生。佛如是。菩萨亦如是。观世音菩萨是自性本具的大慈大悲。这慈悲里面本来具足真诚、清净、平等、正觉。尽虚空遍法界就是一个观世音菩萨。你供养观世音菩萨的形像。你入观世音菩萨的境界。你就见到真正观世音菩萨了。观音菩萨在哪里？无所不在。无时不在。无处不在。虚空法界一切众生皆是观世音菩萨。你真的见到观音菩萨了。所以果德的殊胜才如是。再回过头来看看我们现在的情形。我们只是闻声见相而已。我们见得太浅。所以业障不能消除。魔业不能够永离。功夫依然不得力。再看看光照天王。他能。他行！他会见。他见佛、见菩萨了。所以他能够「超出一切业障。不随魔所作」。这是我们要效法的。我们要学习的。我们从哪里学起？学习。会学的人要找个入门的地方。我们从哪里入门？特别是在我们现前这个阶段。只有一个方法：舍弃自己的成见。随顺佛菩萨的教诲。从这个门入就能够契入。我们在日常生活当中。学习之中。还要随顺自己的意见。你就永远不得其门而入。决定要随顺佛菩萨真实的教诲。佛菩萨教我们。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们懂了没有？搞清楚了没有？我们信了没有？实在说。我们天天在念。不懂！孝这个意思。敬这个意思。都没有搞清楚。我们不信！如果你信。你决定就做到了。所以依旧是不解其义。不信其说。依旧随顺自己烦恼习气。依旧随顺自己的妄想。这个样学佛。古大德讲你学到驴年。你也不能成就。什么叫驴年。你懂得吗？十二生肖里头有没有属驴的？这个意思就是。你永远没有指望。所以修学要真干！

　　我们

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现在跟诸位在一起共同学习。不厌其烦反复的来说明。唯恐说得不清楚大家没听明白。所以讲得很啰嗦。你要听清楚。听明白了。你要相信。怎么样证明你真的相信。你真的清楚？在你的行动上来观看。你真做到了。真看破。真做到。你真得自在。你的修学才落实。才是真的。才不是假的。在这个时候必定得感应道交。经上常讲诸佛护念。龙天善神拥护。你所表现的生活。决定是自己自在。处众随缘。没有一丝毫的勉强。没有一丝毫的强求。这个时候就是我们常讲。你过佛菩萨的生活。没有契入这个境界。就是你没有认真的修学。不能够将如来教诲落实在自己生活当中。你过的是业报的生活。你没有能转过来。你还是轮回心造轮回业。用轮回心来学佛。还是造轮回业。这一生得不到结果。只是跟佛法结个缘而已。如同我们过去世中。生生世世都是跟佛结缘。缘结得很深厚。决定不能够了生死、出三界。原因是什么？用轮回心。学佛也是造轮回业。所以真正要想成就。要把轮回心改成菩提心。这个心一改统统就改掉了。我们就会把轮回业改成菩萨业。一改统统改。这是佛家古来祖师大德常常讲「从根本修」。根本修就是改心、改念头。

　　轮回心就是自私自利的心。起心动念决定没有忘记自己的利益。诸位能不能体会得到？念念想到自己的利益。坚固的我执。六道轮回从哪里来的？从执着来的。妄想分别执着。你这种坚固的执着不能破。所以六道不能出去。哪一天把执着放下了。世出世间法再也不执着。轮回就没有了。所以起心动念为自己。你就脱离不了轮回。这就叫轮回心。我们今天要把念头改过来。一切众生是自己。起心动念要为一切众生的利益去着想。什么是真实利益？破迷开悟是真实利益。其它都不是真实利益。念念要帮助一切众生破迷开悟。行行要为一切众生破迷开悟；起心动念、言语造作。没有一样不是为了帮助众生破迷开悟。这个念头一转。把轮回心转成菩提心。生活行持当中都要给众生做榜样、做模范。我们自己不会。细细观察经论。经论里所记载的诸佛菩萨是怎样处事待人接物。孔老夫子是世间圣人。他处事待人接物《论语》上有记载。「温良恭俭让」。我们有没有学会？我过去在讲经的时候也常常提到。温厚、善良、恭慎、节俭、忍让。是世间的圣人；出世间的圣人。佛给我们讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是菩萨相。佛菩萨的样子；「温良恭俭让」是世间大圣人的样子。我们要学习。我们要把世出世间大圣大贤的样子。落实到自己的生活上。我们这叫真的在学佛。开始学勉强。为什么？烦恼习气重。依照这个形像来雕塑自己。把自己雕塑得像一个圣贤。这个模样在。在这里面逐渐就变成自然的。没有丝毫勉强。自自然然就是这个样子。我们这个功夫进步了。从勉强到自然。自然而然你就成就。

　　所以我们供养佛菩萨的形像什么意思？见贤思齐。天天看到他已经成就了。我要赶紧照做。照佛菩萨形像塑造自己。你是真的会供养。供养佛菩萨。成就自己真实的智慧。真实的德能。要把自己塑造得跟佛菩萨一模一样。佛菩萨的形像有雕塑的、有彩画的。都行。如何依照佛菩萨的形像塑造自己？在经论里面。每天读诵《无量寿经》。依照《无量寿经》的道理、方法、境界来修正自己。我们自己的心行能够跟经上讲的一模一样。你就学成功了。更详细的。更精彩的。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的细说。都是帮助我们破迷开悟。转凡成圣。就在这一生之中可以圆满的办到。你要有信心。你要有毅力。把自己的烦恼习气断掉。你才能成功。你没有这个决心。没有这个毅力。还随顺自己的烦恼。那就难了。难易不在外面。难易在自己。肯信就易。不肯就难。今天时间到了。就讲到此地。

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