净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十六

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大方广佛华严经　　（第一九六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0196

　　请看经文。三十三天长行第三句：

　　

2013汉传佛教讲经

【慈目宝髻天王。得慈云普覆解脱门。】

　　法门名字是从比喻上建立的。佛经的经题。虽然有种种不同。不外「人、法、喻」这三大类。法门亦复如是。菩萨以大慈大悲救度一切众生。『普覆』这一句。关键的字眼在「普」字。普是平等心。不分别族类。不分别怨亲。是以真诚、清净、平等心。行大慈大悲。帮助虚空法界一切众生。这才是普的意思。「覆」就是加持的意思。佛法里面常讲「度」。普覆就是普度的意思。十法界的众生无量无边。诸佛如来何以能发普度的大心？众生听到了。或者是看到了。都生起敬仰、佩服。我们也常常听说。他怎么能发这么大的心？这个话的反面。就是这样大的心是一般人发不出来的。这种平等帮助一切众生的事。是一般人做不到的。一般人不能发。他能发心。一般人不能做。他能做到。世法里面称为大英雄。所以佛所在处。我们都叫做大雄宝殿。大雄就是这个意思。做别人做不到的事情。实实在在说。不是别人做不到。也不是别人没有能力做。而是众生迷惑。不晓得去做。不知道去做。也从来没有想到要做这些事情。这是凡夫。而诸佛菩萨是把这桩事情认定是自己本分的工作。应该要做的工作。为什么？一切大乘经上都说。《般若经》上尤其说得透彻。「诸法实相」。诸法就是指虚空法界一切众生依正庄严。实相是什么？实相是一体。你说有就一切有。你说空就一切空。决定不是空有对立。空有不对立。说一切有、说一切空都正确。都没有说错。完全是事实真相。说有。这个有是幻相。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。有是虚妄。说空。虚妄就是空。虚妄就不是真有。所以空跟有不是对立。佛法里面永远找不到对立的。如果有对立。给诸位说。那是迷。那不是觉。诸位能够记住这一个总原则、总纲领。对我们修学就会有很大的帮助。

　　对立是世法。对立是迷而不觉。对立是二法。佛法是不二法。不二就觉悟了。众生跟佛不二。生佛不二。人我不二。性相不二。依正不二。什么时候你入不二法门。你就成佛了。换句话说。十法界里面都是对立的。只是一般人对对立的分别执着。四圣法界轻。六道凡夫严重。十法界愈往上面去。这个概念愈淡薄。愈往下面去。执着愈严重。就这么回事情。超越十法界之后。完全没有对立。入不二法门。不二法门是什么？一真法界。不二法门就是一真法界。西方极乐世界也是一真法界。诸位要晓得。凡是往生到西方世界的人。临命终时还有妄想分别执着。坚固的执持佛号。在一般说能不能成就？决定不能成就。不能超越六道轮回；但是西方世界这个法门特别。一切执着都不可以有。只准许有这个执着。执持名号。他能往生。这种人往生叫带业往生。生凡圣同居土。六道众生执持名号。生凡圣同居土；四圣法界执持名号。生方便有余土；如果不执着。不执着生实报庄严土。那就高了。为什么？不执着就入不二法门。心真得清净自在。你还有执着。你的心不清净、不自在。这个诸位一定要懂得。

　　佛这个境界是真实的。怎么说是真实的？与事实真相相应。才能做到无条件、无有私心、真诚、清净、平等、慈悲去帮助一切众生。帮助他什么？什么都帮助。什么都帮助里面。他有一个最主要的。最主要的是帮助他破迷开悟。以这个为主。如果帮助一切众生。缺少这一条。那是人天有漏的福报。是福德；有这一条。福德就转变成功德。帮他觉悟。觉悟才能明了宇宙人生的真相。才能够真正证实整个宇宙一切众生跟自己是一体。你真的证明了。真的证得虚空法界跟自己是一体。这个时候在佛法里面讲。你成佛了。怎么？你已经证得清净法身。清净法身就是合虚空法界一切众生跟自己是一体。我们现在说一个生命共同体。大家好懂。这是事实真相。所以诸佛菩萨能兴起大慈大悲。没有怨亲。世间人。佛讲世间法。世间人在六道里搞生死轮回。什么样的因缘？实际上因缘很复杂。无量无边。无量无边的因缘。要是把它归纳起来。也能够理出一个头绪。佛跟我们讲「报恩、报怨、讨债、还债」这四种缘。这四种缘是你迷了的时候。你在六道里头升沉。这是六道里头人与一切众生的关系。这四种缘。我们跟诸佛菩萨也是这四种缘。这四种缘迷了就有。觉了有没有？觉了没有。觉了怎么没有？觉了是一体。一体就说不上了。我自己跟自己有恩？自己跟自己有仇？就什么都说不上了。迷了才有。迷了是你跟一切众生对立。确实没有对立里头建立对立。这是错误。没有分别里头虚妄分别。没有执着里头起了坚固的执着。所以佛看这一切众生迷惑颠倒。干这些傻事情。可怜悯者！可是我们迷而不觉。我们都以为这是真实。哪一个人真的万缘放下了。我们眼睛看那是傻人。什么都不要。是傻人。所以我们迷跟悟两个人看法恰恰颠倒。可是要晓得。佛的看法正确。我们的看法才是错误。他没有错。我们错了。

　　「慈云普覆」的内容是什么？就是经上常讲的「受持读诵。为人演说」。永远是无有疲厌。不疲不厌。众生有感。佛就有应。感应道交。决定不失时。时就是讲时节因缘。你什么时候感。佛立刻就应。决定不会说是很长感的时间。佛到以后才应。不是的。你那么看法就错了。佛的感应不可思议。但是许许多多地方我们向佛菩萨祈求没有感应。其实是真有感应。我们自己没有能够觉察。我们自己得不到明显的感应。譬如学佛的同修都有好心。想建个道场。想帮助大众修学。好事情。为什么佛菩萨没有感应？我们这么多人祈求佛菩萨。想建个弥陀村。想办个佛学院。好事！世间第一等好事。可是搞了这么多年。消息都没有。佛菩萨有没有感应？有。那个感应很微细。粗心大意的人体会不到。佛菩萨那个感应。正在这里加强我们自己。为什么？佛学院、弥陀村是硬件设施。那个东西不难。难在建成之后有没有真正人在修行。如果没有真正人在修行。佛给这么大道场。你在里头造业。那佛不是成就你的罪业？佛不是把你送到阿鼻地狱去了？如果李居士当时想那规模没这么大。想二十、三十个人搞个弥陀村。早就成功了。为什么？障缘少。真正修行的人不多。所以你搞得那么多。佛菩萨摇头。这个不行。这个不能答应你。加强你们自己修学的基础。等到时节因缘成熟。时节因缘不是佛那边。是我们自己本身。本身的时节因缘成熟。这个事情才能现前。可见得佛菩萨真慈悲。不是假的。真照顾。过去章嘉大师告诉我。你只要发心。真正发心。一生当中都是佛菩萨给你安排。顺境是他安排的。逆境还是他安排的。顺逆境界磨炼你。无始劫以来妄想习气烦恼要通过磨炼。把妄想分别执着这些烦恼习气磨得干干净净。然后再看众生的缘分。众生如果有警觉、有觉悟。觉得世间太苦。想回头。这缘就成熟。所以我们要感恩戴德。佛菩萨的照顾无微不至。不是我们凡人能够想象得到的。真的是慈云普覆。所以我们自己要很细心。冷静修学。你就会体会得到。你就会感受得到。

　　如果要把这个缘加强。把这个时间提前。行不行？行。怎么做法？更认真、更努力的去断烦恼。要知道最大的障缘是业障。早年章嘉大师教我。「佛氏门中。有求必应」。当你求而没有应的时候。你要反省你自己有业障。你能够反省。你能够去找业障。下定决心要消除业障。佛菩萨也加被你。也帮助你；你不想找你的毛病。也不想改你的毛病。佛菩萨对你是无可奈何。佛菩萨只能够暗暗当中帮助你保持善根。缓慢的增长善根。所以我们跟佛菩萨的感应。这种力量好像是相对的。我们有一分诚意。佛菩萨有一分的加持；我们有十分诚意。佛菩萨有十分加持；我们有万分诚意。佛菩萨有万分加持。相对的。看你自己付出多少。佛菩萨帮助你多少。不是说我只有一分诚意。希望得到佛菩萨万分加持。这是种侥幸的心。不是真诚的心。像做生意的人希望搞个一本万利。哪有这种便宜事情？这个与因果定律不相符。这是一个说法。也是事实。随顺众生的说法。我们佛法里面讲随顺俗谛的说法。如果随顺真谛的说法。佛菩萨对于一切众生平等圆满的加持。这个说法也是真的。不是假的。《华严经》就是真诚清净大圆满。我们通过这次学习。同学们只要细心真正去体会。多少能够了解一些。我们六根面对着六尘境界。眼见色。耳闻声。试问问除了自己这个身体之外。虚空法界一切众生都是诸佛如来的示现。这是真的不是假的。这就是圆满的加持。可惜我们不认识。所以障碍在自己这边。不在佛那边。好像晴天。阳光普照大地。你自己打了一把伞。「我没见到太阳」。你是真的没见到太阳？真的。伞遮住太阳你怎么会见到？障碍在你自己手上。你把伞丢开不就看到太阳了吗？就是不肯放下。那有什么法子。障碍在自己。一定要知道。什么障碍？妄想分别执着。这是障碍。细说无量无边。

　　佛为我们讲经说法。一切众生依报、正报。我们知道西方极乐世界六尘说法。我们这个世间又何尝不是六尘说法？只怪我们眼见不到佛。耳闻不到法。确实真的是「大方广佛华严」。我们要几时才能入这个境界？入这个境界。这个境界叫一真法界。一真法界没有离开我们一分一寸。一丝一毫都没离开。虚空法界是个圆圆满满的整体。《无量寿经》上的经题好。一切诸佛如来都赞叹。经题上讲「清净平等觉」。如果我们这五个字得到了。我们的心清净。我们的心平等。我们的心觉了。一真法界你就见到。你就入佛华严的境界。你就证大方广的实相。非常可惜。我们现在恰恰相反。我们现前的心是迷邪染。转迷邪染为觉正净。功德就圆满。佛教导我们的就是这些。我们学习的也是这个。我们再看第四尊天王：

　　【宝光幢名称天王。得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。】

　　清凉大师说得好。他注子里说「人天世主。多恃威德。故佛现超之。令其敬喜」。这在三十二应里。就是应以世主身得度者。即现世主身而为说法。这一尊佛现的是世

台商佛教协会讲经说法

主身。世主。人间是仁王。天上是天王。这个叫世主。在这个世间他能做得了主。一切众生听从他的号令。他是个发号施令者。其它众生是要依教奉行的。他是发号施令的。这叫世主。世主的范围很广。我们讲仁王。国王是大的；小的世主。你一个家庭。家庭有个家长。一家人听他的。没有人敢违背他。这是最小的世主。公司行号的老板。在他的范围当中他做得了主。所有员工要听命于他。小世主。一个乡村有个村长。那也是世主；一个县市有个县市长。他也是世主。用现代话来说。所谓世主就是领导地位的人。在这个世间。无论他在哪一个社团。这个社团有大有小、有久有暂。他在这个社团里面是个领导人。这个人就叫做世主。凡是世主。在社会上有领导地位的人。清凉大师说得好。「多恃威德」。他的形象给人的感触他有威德。大众对他才敬仰。可是仁王。仁慈的领导人。真的是有威又有德。要是不是个仁慈的？有威没有德。领导人究竟是具不具足威德。那是众生的福报。无论社会是什么样的形态。专制也好。民主也好。总而言之。众生要有福。领导人就威德具足；众生没有福报。领导人只有威没有德。这个道理我们要懂。

　　所以诸佛菩萨示现到人间作仁王。示现在天上作天王。我们在大乘经上读到。《仁王护国经》上就讲得很清楚。十地菩萨示现在欲界、色界天作天王。初地菩萨示现为忉利天王。二地菩萨示现为夜摩天王。众生有福。王的威。他有权制定法律。他有权执行法律。是威；他有权教化众生。那是德。养育众生。教化众生。这是德。可是众生要遵从教化。众生能够听从教化。依教奉行。世世代代都有仁王出现。如果众生不听教化。随顺自己的烦恼。随顺自己的贪瞋痴慢。天天喜欢造作十恶业。远离十善。仁王就走了。离开了。魔王就来了。魔来作王。魔来作王怎么样？有威没有德。众生就苦了。清凉大师批注里说。「多恃威德」。这个关键的字样在「恃」。这个字说得浅显一点是炫耀他的威武。如果他有德。他不会炫耀。他会很谦虚、很含蓄。依他崇高的地位压抑群臣。我们讲作威作福。他的福报大、地位高。欺压众生。众生对他无可奈何。佛也示现跟他同样的身分。同样的地位。佛的威、佛的德还超过他。他看到威德超过自己的。不能不服；威德比不上他的。他没看在眼里。没瞧得起你。所以佛要教化这些天上、人间各个社团领导人。佛也以领导人的这种身分出现。来感化他们。这是《仁王护国经》里面讲的仁王。诸佛如来示现的。他有威。令一切大众畏服。对他敬仰；他有德。一切大众能够听从他的教诲。仁王以什么来教化他的臣民？佛在经上告诉我们。他以道德。他以智慧。落实在他的政策上是五戒十善。以五戒十善治国。身体力行。做全民的榜样。这是一个好的领导人。爱护一切被领导的人。他把佛法落实在他那个小社团。真的实现。

　　我们今天所缺乏的就是这个教育。不知道这个团体就是自己。这个认知确实非常困难。但是它是事实真相。只有在僧团里面实现。僧团里面人人觉悟。是一个生命。一个共同体。「见和同解」。解的是什么？解的就是《华严》里讲的「信解行证」。见和同解就是信解。六和敬后面的五条就是行证。第一条是信解。在这个团体落实了。兑现了。他何以能够落实？何以能兑现？个个觉悟。为什么个个觉悟？天天在讲解。所以要不能够每天闻法听经。那他怎么能做得到？由此可知。佛法教学对虚空法界一切众生是多么的重要！我们今天修学功夫不得力。原因还是闻法听经的时间少。熏习的时间不够。所以远远赶不上佛陀的时代。正法的时代。连像法的时代我们也赶不上。那个时代为什么称正法？为什么称像法？听经闻法的机会多。听经闻法的时间多。念头转过来了。有许多念头已经转过来了。为那些没有转过来的人讲。讲的人喜欢讲。听的人喜欢听。善根成熟。讲的人喜欢讲。听的人不喜欢听。那也讲不成功。缘不成熟。果然有人喜欢听。没有人来讲。也是业缘不成熟。这里头总有原因。只要虚心把原因找到。把原因消除。决定感应现前。所以菩萨、诸佛如来。随类现身。随机说法。

　　我们今天在学习。在初学。要怎样才能够渐渐入这个境界？这个境界不要说得很高。很低的境界。我们讲经。人喜欢听。只求入这个境界。也得要求三宝加持。听众不拘多少。三个两个、十个八个。不少了。这个教室已经很大了。怎么讲？真诚心讲。真诚的利益对方来讲。舍己为人。没有一念私心。没有分别执着。你会得佛菩萨加持。你会得听众的欢喜心。谦虚的求教。求教是讲完之后讨论。我讲的大家有没有听清楚？有没有听明白？有没有疑问？有没有困难？提出来讨论。这些理论的部分、见解的部分没有疑惑了。信心就生。然后我们进一步。佛教导我们。我们要怎样去做。现实我们自己生活当中应该怎样做？在我们自己工作里头怎么做？我们行业不一样。有经商的。如何应用在商场上；有做工的。怎么样应用在工厂里面；家里小朋友在念书的。如何落实在学校读书上。每个人的工作不一样。因此落实的方法不相同。原理原则决定不变。无论哪个行业。我们都要通过研究讨论才落实。尤其是落实在日常生活当中。怎么过日子。人不能够离开社会。如何落实在我们应付社会上。我们这一堂课就没有白上。真的得利益了。宝光幢名称天王。他在此地现身说法。做出榜样来给我们看。教我们怎样学习。这在《华严经》。自始至终。字字句句充满言教、身教、意教。身语意的教学。圆满的教学。这是宝光幢名称天王。我们再看第五尊：

　　【发生喜乐髻天王。得知一切众生城邑宫殿从何福业生解脱门。】

　　前面这些天王所示现的。多半从正报上说的。这位天王从依报上讲的。实在说。从依报上讲。现在众生更是欢迎。依报的福德。一切众生没有一个不希求。天天想福报。福报从哪里来的？这个地方讲五欲六尘的福报。『宫殿』是你居住的环境。我们现在是家里居住的房舍；『城邑』是我们居住的大环境。你居住这个城市。这个城市文化程度高。资源物产丰富。享受五欲六尘之乐。物质生活没有丝毫缺乏。应有尽有。这个福报从哪里来的？世间人不知道。以为这个地区的人很聪明、很勤奋。有技术、有能力。创造科技文明。创造大的财富。这种事我们常常听世间人讲。甚至还有成功的企业家写书出来。他的成功之道。教人学习。你拿到那个书。你照他那样做。你能发得了财吗？没错。他

徐州佛教第4届讲经说法

一生奋斗的历程。他的致富之道。那只是缘而已。他不知道因。因是过去生中种的。谁知道过去世？佛知道。所以佛跟我们讲。财富是果报。一个人一生当中五欲六尘种种享受是果报。果是什么因现前的？布施是因。所以你布施财你得财富。你布施得小。你得的少。你布施得多你得的大；你欢喜布施。你发财发得很顺利。很容易你就发财。欢喜布施；勉强布施也发财。发财发得很困难。因缘果报丝毫不爽。

　　所以我们看到现在很多企业家都是很辛苦经营。而有现前的成果。我们一看就晓得。他过去生中修大布施修得很勉强。人家劝他布施。不是乐意布施的。要是主动、乐意布施。他今天发财非常自然。一点辛苦都没有。无论从事哪个行业都发大财。好像财源滚滚就到他家来。拦都拦不住。如是因一定得如是果。可是你再细看。豪富人家他有没有缺陷？有。缺什么？智慧。不能将他的财富造更大的福报。往往是在一生当中。福报享尽就完了。世间发大财的人。大富大贵的人。福报不是一生修的。多生多劫修积的福报。一生享尽了。非常可惜。尤其是做到世主。做到仁王。哪有那么简单？总是十世以上累世的修积。才能享到这么大的福报。像二次大战。你们想想希特勒的福报多大。我们普通人杀一个人就要偿命。就要判罪；他杀那么多人。没有人判他的罪。你说那个福报多大！没有智慧。福报用错了。用到侵略别人。杀害众生。用在这上面。如果他有智慧。把这个福报用来救度一切苦难众生。他还得了？他就变成世间的圣人。世世代代的福报享不尽。他知道用他的福报为一切众生解除困难。帮助那些没有福报的人度过穷困。再要能以他的福报教导一切众生。他就是佛菩萨。所以说没有智慧。用错了。用错了变成罪业。累劫修福。一生享完了。来生没有福报。还背了一身罪业。堕三途。

　　诸位看看印光法师给卫锦洲的一封信。我们把它印在《净宗同学修学守则》的后面。全文都印下来。它里面提到很多人业因果报的故事。那些人在世的时候得大福报。可惜没智慧。造

佛教中讲经神病是业障病吗

作罪业。他举曹操为例子。曹操死了以后堕地狱。地狱罪受满变畜生。酬偿他的因果。你说多可怕！在那个时代。清朝末年。有杀猪。猪杀了之后。内脏上面有「曹操七世猪身」。说明他变猪变七次了。

佛教讲经现场初学者

这些话说来。现在一般年轻人不相信。不是不相信。他也喜欢听。听了不肯相信。不肯接受。不肯接受也得要接受。不是说不肯接受你就可以不接受。不肯接受还是要接受。齐居士跟我们讲天目山。那是最近的事情。有五个去投猪胎的。这许多人亲眼看到的事实。一点都不假。这些事情我们常常要记在心上。那些人就是我们自己的遭遇。我们的问题。看到人家的问题就是自己的问题。这些问题我要怎么样解决。所以不学佛怎么行？不懂道理怎么行？不了解因缘果报的理论与事实。你就解决不了问题。世出世间是一大因果。佛法也离不开这个范围。《华严》五周因果。

　　由此可知。我们要想得富贵。决定要懂得修因。要懂得修缘。因缘具足。果报就现前。果报现前。决定不要自己贪图。一贪图果报。人立刻就迷了。智慧就没有了。所以佛菩萨教人。佛菩萨有大福报。福报现前你看他怎样？他不享受。他把果报分给大众去享受。这是正确的。我们自己再冷静观察。他有没有福报？他有大福报。他真的在享福。我们佛门讲他享清福。一生当中心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨。这是真正的福报。反过来我们再看看世间人享福。这些名闻利养。你得到地位了。得到财富了。天天忧虑。无时无刻不牵挂。跟一切众生结怨。享这种福报你付出的代价太大。还不如不要。为什么？得不偿失。所以真正的福报是清净。清福。清福是真的。稀有可贵。哪个人没有清福？清福是平等的。人人都有。就看你愿不愿意享受。世间五欲六尘洪福不一定各个人有。为什么？那要修得。而清福不修也得。与修不修没有关系。世间五欲六尘的福报一定要修。聪明智慧是福报。因缘是法布施。你不肯修法布施。你哪来的福报？健康长寿是无畏布施。所以你要想得富贵、得聪明智慧、得健康长寿。你要修三种因：财布施。法布施。无畏布施。但是诸位要晓得。这三种都是属于世间福报。三界六道世间福报是修来的。学佛的人要不要修这三种福报？在家学佛。因为还没有念头、还没有发愿。想脱离六道轮回。还想在六道里面享福。那你就要修。出家觉悟了。但是真觉悟的人。这三种福报修不修？不修。修什么？修净业。这三样东西都不要。可是净业里头样样都不缺乏。心就专门修清净心；虽然没有财布施。你的四事供养不会缺乏；虽然没有修法布施。清净心生智慧。《金刚经》上说「信心清净则生实相」；虽然不修长寿。得无量寿。佛法胜过世间法太多了。不要修世间这些因。世间果报是样样具足。我们一定要懂得、要明了。于世间这些富贵、这些利养、权势地位绝不动心。为什么会不动心？在他眼睛里头。「一切有为法。如梦幻泡影」。他所见的是事实真相。有无是一。所有一切现象现在眼前。亦有亦无。非有非无。他对于事实真相清清楚楚、明明白白。永远不会起心动念。永远没有分别执着。永远保持清净平等觉。这是修净业。这是学佛。诸佛菩萨如是。

　　由此可知。我们面对着这些境界。一切人、一切事、一切物。我们到底是觉还是迷？这个要能够觉察到。佛家古大德常讲。「不怕念起。只怕觉迟」。这个话说得很有道理。念一起。迷了；你面对境界你分别。才起一点点分别心。才有一点点执着。迷了。你就迷得不浅。怎么觉悟？提起观照。《金刚经》在中国最为大家尊重的、喜爱的。从前不信佛的读书人都念《金刚经》。说是一个念书人、识字的人。一生没念过《金刚经》的很少。立刻想到「凡所有相。皆是虚妄」。就把你分别执着的念头打掉了。要提得起。就不会随境界转；随境界转是造业。你就脱不了六道轮回。决定不随境界转。境界现前。时时刻刻能提到「凡所有相。皆是虚妄」。「梦幻泡影」。「如露如电」就是说明这个梦幻泡影是不存在的。它不是真实的。剎那生灭。剎那生灭就是不生不灭。所以对于一切法绝对不会生起丝毫贪恋之心。我们为众生多做一点好事是应该的。一切随缘。没有一丝毫攀缘。缘成熟了。很顺利。做得很好。好好去做；缘不成熟。没有一丝毫勉强。我们发心建弥陀村。攀不攀缘？不攀缘。没有放在心上。成就了。众生有福；不成就。众生没福。与我丝毫不相干。我绝不以为这个成功。我做了好大的功德。贪图功德是轮回心；做不好。我终身遗憾。那是轮回心干轮回业。我们要在日常生活当中修什么？就是把这些微细的分别执着给去掉。但是生轮回心。造轮回业。已经养成习惯了。不知不觉的它会现行。所以要有高度的警觉。时时警觉、处处警觉、念念警觉。我们才有救。一念不觉就迷了。说老实话。我们诸位同学能够在一起学《华严》。这个缘分很深。这个善根福德很好。无量劫来学佛都学得不错。为什么你没了生死。没有往生？就是轮回心、轮回业养成习惯。临命终时一下冒出来。又搞轮回了。最怕的是最后一念。最后一念决定你来生。所以为什么临命终时要助念。道理在此地。自己没有把握。要靠别人帮助；自己有把握。那就无所谓；没有把握。要人帮助。临命终时提得起正念。放得下万缘。那就决定成功。好。我们今天讲到此地。

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