净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 一九九九年讲于新加坡净宗学会 一百九十九

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大方广佛华严经　　（第一九九卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0199

　　请看三十三天长行第十句：

　　【智日眼天王。得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。】

　　『智日眼』。从天王德号当中。我们能体会到它的含义。他修学的法门是『开示一切诸天子』。他是忉利天主。三十三天的天主。就他接触群众这一方面来说。这是诸天的天人；「诸天」都是指三十三天。可是这个意思要引伸。那就是虚空法界一切众生。『受生善根』。要能到『无痴惑』。这就解脱了。解脱。不但是脱轮回。而且脱十法界。我们读到这一节的开示。一定要落实在自己的分上。我们才能得到真实的受用。清凉大师批注的不多。但是注得非常之好。是给我们很好的提示。他说「开示等者」。开示什么？「受生善根」。受生的善根就是「念佛力」。这三个字我们要特别留意。「开示令不迷惑。则去放逸而进修」。我们今天念佛功夫不得力。毛病确实就在放逸；放逸是不认真做。每天依旧随顺自己的烦恼习气。这是什么原因？迷惑。原因在这个地方。

　　死生大事。特别是在六道轮回里面这些众生。因为忉利天也在轮回之内。他是欲界第二层天。并不是究竟。天人也有寿命尽的时候。寿命尽了之后怎么办？我们在佛经里面看到很多。往上升的人少。往下堕落的人多。这个道理。我们在佛法稍有涉猎都能够明了。六道众生烦恼习气重。造恶的机会多。造恶的力量也大；修善。虽然有机会。往往会错过。《百法明门论》告诉我们。一切众生烦恼心所。恶心所有二十六个。善心所只有十一个。当然是恶念多、善念少。一定的道理；恶习气重。善习气轻。善抵不过恶。所以世出世间的大圣他们明了。大圣人他出现在世间为众生做些什么？几乎无一不是教学。一生都奉献在教学上。过着世间最清苦的生活。他为什么要这样做法？做示范。世间人之所以不能觉悟。这么严重的烦恼。就是因为贪图五欲六尘的享受。放不下。佛做一个榜样。孔老夫子也做了一个榜样。名闻利养、五欲六尘统统放下。做给你看。以身作则。真的做到了。「学为人师。行为世范」。给世间人做好样子。他们不是没有能力赚钱。不是没有能力过好生活。如果那么做。我们看了不会觉悟。会迷得更深。迷得更广。他这个就是大慈大悲。让我们看了。再听他的教训。会认真的去想一想。想明白了。想通了。自然就相信。就能够依教奉行。我们自己才能得救。

　　「受生」就是世俗人讲的投胎。善根去投胎好。什么是善根？佛在经上常说的无贪、无瞋、无痴。果然能够断贪瞋痴慢。这个善根受生至少也是阿罗汉果。不在六道受生。到四圣法界受生。我们一般人讲他证果了。修行证果。他修的是什么行？断贪瞋痴慢。这叫善根。如果是不善根。那就麻烦大了。不善根在世间修福是生天。你修福报是生欲界天。你修禅定。你生色界天、无色界天。都出不了六道轮回。诸位想想。修多大的福报才能生天享天福？我们在人间看到。人间有大福报的人。比起四王天的福报差远了。比忉利天更不如。我们都要懂得。那还不是善根。那是属于福德。福德。不能了生死。不能出三界。六祖惠能大师在《坛经》里说得好。「此事福不能救」。此事就是生死大事。由此可知。善根可贵！心善、意善、行善。念佛决定得生净土。天王为大众开示的。天王是诸佛如来示现的。不是凡人。诸佛菩萨念一切众生。决定是给他得究竟乐。离究竟苦。佛菩萨的心。我们智慧能力虽然达不到。但是不能没有这个心。这个心就是大菩提心。这个心就是佛心。用佛心来学佛。当然就容易成佛。我们今天学佛。为什么这么样的艰难？我们用轮回心学佛。起心动念都是想着自己的利益。从来没有想过别人的利益。而是如何把别人的利益变成自己的利益。天天想这些。动这个脑筋。打这些主意。这是造轮回业。这里面贪瞋痴慢疑统统具足。这念头、行为里面。十恶业也统统在其中。我们没有觉察到。换句话说。从来就没有想到过这个事情。而以为自己学佛学得不错。以为自己将来能往生。如果问你。凭什么往生？几句话就把你问住了。

　　真正要培养自己受生的善根。不能不认真努力学佛。要学得像一尊佛。佛在经上教我们做的。我们今天大家都受持《无量寿经》。《无量寿经》上所说的。佛教给我们做的。我们做到没有？佛教给我们不能做的。我们违犯了没有？天天要反省。这才叫学佛。在朝暮课诵里面。我们特别选第六品四十八愿做为早课读诵的经文。每天早晨念一遍。念它干什么？念它的目的在学习阿弥陀佛发心。他发的什么？念念为众生。没有一念为自己。我们是不是念念为众生？晚课特别选三十二品到三十七品。为什么选这一段？这一段里面是讲五戒十善。讲得很详细、很明白。都是在日常生活当中。处事待人接物。应该要怎样修学。每天晚课读诵。读诵就是检讨、反省有没有依教奉行。自己到底做到多少？拿这个来衡量自己。我们这一生能不能往生。自己就清楚了。不必问别人。往生的品位。我在讲经的时候跟大家说过。你能将佛陀的教诲百分之百做到。你是上上品往生。不是凡圣同居土。实报庄严土的上上品往生。你要是做不到。往生就没有把握。这一生只有修一点福。跟阿弥陀佛结个缘。要想超越六道轮回这一生就没分。修福到什么地方去享福很难讲。来生能到人间来享福吗？想想看作人的条件够不够。作人的条件是上品的五戒才行。儒家讲的五常：仁义礼智信。这五个字也要做得很圆满。至少也要达到九十分以上。来生不失人身。如果这五个字我只做到一半。可以达到五十分。来生得人身是一个问号。决定靠不住。

　　所以你修的福到哪里去享？我们今天看到许多人养的宠物。畜生道享福；往生到鬼神道里面。饿鬼道里头享福。很多很多。佛在《楞严经》里面告诉我们。现在这个时代。「邪师说法。如恒河沙」。那些邪师都有福报。没有福报他哪有那么多徒众？哪有那么多的势力？这些人到底是些什么人？佛法里面讲妖魔鬼怪。妖魔鬼怪里面去享福。福享尽了必定堕落。这些事情。我们过去生中已经经历无数次。这一生难得又得个人身。得人身的时候有隔阴之迷。过去生中的事情都忘光了。几时我们要得宿命通。就会把过去生中生生世世的事情都会想起来。阿罗汉有宿命通。佛讲经讲到地狱状况。阿罗汉听了之后身上流血汗。他想到过去在地狱里待的那个状况。听到地狱这个名词还心有余悸。还吓得一身冷汗。我们是把它忘得干干净净。忘光了。所以现在敢造恶业。不知道果报的可怕。

　　培养善根。我们实在是很想。可是就是没有办法克服自己的烦恼。没有办法断除自己的习气。这桩事情。佛知道。菩萨也知道。佛菩萨用什么方法来帮助我们？讲经说法。不断的提示自己。警告我们。我们的劣根性实在是太重。遍数少了不管用。给我们讲一千遍、一万遍。我们还是不肯回头。那怎么办？十万遍、百万遍、千万遍。这才回过头来。所以世尊为我们讲经说法四十九年。听经闻法三、四十年回头的。我们在历史上看到真的很多；四十年回头多。三十年回头就没有四十年那么多。二十年就更少。十年就更少了。十年能回头是上上根人。二十年能回头是中根人。三、四十年回头是下根人。但是诸位想想。到什么地方去找闻法的机会。能够三、四十年不间断。找不到。这是大福报。大因缘。你前生修得好。你才能够有这么长的时节因缘熏修而不失掉。哪有人是听个一部经、两部经就开悟。就成功。没有这种人。所以李炳老当年在台中教我。跟我说过好几次。讲经说法跟大家在一起同学。一定要在一个地方。时间要长。他表演给我看了。他在台中讲经说法三十八年。所以得利益的人多。在一个地方三十八年不间断。这个地方闻法的机会殊胜。这个地方讲个两年、三年就没有了。两、三年当中。现在众生他有什么成就？听了三年经。三个星期不听。完全恢复原状。就是佛法熏习的时间太短暂。不管用。抵不过烦恼习气。尤其现在社会这种烦恼的诱惑。你没有甚深的定慧。禁不起诱惑。六根接触六尘境界立刻就退转。不只退转到原地。退得更深。我们知道这些事实状况。才知道这个东西可怕。才知道修学机缘的可贵。

　　唯一的办法是什么？自己学讲经。天天讲。不是劝别人。是劝自己；别人是旁听。自己真正是学生。没有人讲。我们自己讲。求三宝加持。天天劝自己。劝上几十年就真的觉悟了。逐渐逐渐我们在日常生活当中处事待人接物里面得一点自在。随缘就自在。不再起心动念。不再分别执着。总要几十年时间的熏修。因为外面五欲六尘、名利的熏修力量太大了。我们一天不读经。一天不研究讨论。立刻就迷惑了。哪来的善根？诸位想想。佛家讲最低的善根。于一切法不贪、不瞋、不痴。我们细细想想。我们做到了吗？一条都做不到。中意的起贪爱。不中意的起瞋恚。六根接触六尘境界起心动念、分别执着是

佛教讲经方法

愚痴；与人接触的时候。贡高我慢。自以为是。天天犯这些毛病。每天读经。自己起心动念、言语造作与经上的教诲完全相违背。这怎么能成功？自己一定要晓得。这个机会太难遇到。开经偈里面说「百千万劫难遭遇」。得人身还容易。得人身、闻佛法就太难太难了。尤其是闻净土法门。清朝初年彭际清居士讲得好。「无量劫来希有难逢之一日」。然后我们晓得什么最宝贵？得人身、闻佛法最宝贵。没有比这个更重要的。没有比这个更宝贵的。只要把这一条抓到。其它统统放下。身心世界一切放下。放下是心里决定不罣碍这些东西。重要是从心上放下；事上放下。心里放不下。不管用；要从心地上放下。我们这样才不迷惑。不迷惑你就会认真、就会努力。你不会放逸了。我们的大毛病。放逸是大烦恼。这随烦恼就是大随烦恼。

　　「放逸」。用在我们修学上。不是真的认真努力。随随便便、应付应付。这样的心态。这是欺骗老师。欺骗自己。欺骗诸佛菩萨。欺骗祖师大德。我们干这个事情。还自鸣得意。我还学得不错！经典天天读。天天深入研究探讨。把我们自己的毛病找出来。这就是开悟。悟了之后要起修。把这些毛病修正过来。这叫修行。毛病习气还在。没有修！纵然明白了。有解无行还是不能成就；不但不能成就。造罪业。清凉大师讲。「有解无行。增长邪见；有

佛教讲经儒家讲经

行无解。增长无明」。所以善学的一定是解行相应。定慧等学。这才能成就。成就我们的善根。诸位总要记住。五欲六尘、贪瞋痴慢一定要放下。一般人讲放下很难。难在什么地方？你已经养成这个习惯。什么习惯？造恶业的习惯。现在一下叫你不做。你感到很难过。这就是古人所说的。修行人要把「生处变成熟处。熟处变成生处」。熟就是已经养成习惯。我们要把它生疏远离；佛法。我们没有养成习惯。很生疏。我们加功用行努力。从这个地方把它培养成习惯。我们才有救。才真正把这个机会抓到了。无量劫来稀有难逢的机会。我们把它抓住。真正有警觉心。这一生时间不长。我们修学佛法的机缘更短。抓不住。空过了。下一次再遇到又是无量劫之后。千万不要想错了。「不要紧来生还可以接着干」。来生忘得干干净净。来生又去造业去了。我们这一生已经就是胡里胡涂。来生还会明白过来吗？没这个道理！能不能够脱离六道轮回。能不能够了生死、出三界。就在这一生。就在这短短时间当中。你能够抓住、能够掌握住。你就决定成就。生佛实在讲一念之间。一念转迷为觉你就成佛。迷而不觉你还是凡夫。

　　清凉大师批注里面。「受生善根。即念佛力」。「念佛力」三个字是个双关语。对根熟的众生来说。这个念佛力就是念阿弥陀佛。求生极乐世界。我们怎么知道的？《华严经》到末后。普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。这是《华严经》。广义的来说。就是念佛教诲。佛在一切经里面对我们的教训。我们要能够「受持读诵。为人演说」。那就是力。你没有力你不能受持。你没有力你不能读诵。你没有力你不能为人演说。这是广义的。从广义来看。世尊四十九年所说的一切法。字字句句都是念佛力。这个意思。善财童子参访吉祥云比丘。吉祥云比丘为他开示的二十一种念佛法。具体为我们说明白了。一切法哪一法不是念佛法？天王慈悲为大众开示。「令不迷惑」。《弥陀经》上讲「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是定。心不颠倒是慧。往生西方极乐世界也要福慧具足。在这里我们做个总结。最重要的善根。我重复一句。以纯善之心处事待人接物。以纯善之意、以纯善之行帮助一切众生。这才能够自度度他。决定不能造轮回业。决定不可以堕三恶道。所以我们常常要反省、要检点。特别是在朝暮二课。我们要与佛相应。不能够与三恶道相应。这才是真正的佛弟子。我们真学佛了。请看最后一句：

　　【自在光明天王。得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。】

　　佛在《无量寿经》上说。「疑」是菩萨最大的障碍。自在光明天王他得的法门。是『开悟一切诸天众令永断种种疑』。我们在这里看到这两尊天王。智日眼天王开示。自在光明天王开悟。他们的方法。我刚才跟诸位报告。讲经说法。世尊千叮咛万嘱咐。教导我们「受持读诵。为人演说」。开示、开悟都是为人演说。所以我们发心学讲经为什么？为度自己。唯有发心讲经才有长时熏习的机会。天天要讲。天天劝别人。天天也劝自己；说实实在在的话。是劝自己为主。劝别人是附带的。所以我们对于听众要有感恩之心。他是我成就的增上缘。他不听。我就不讲了。我今天一天不讲。我今天一天熏习断掉了。我们用什么样的心对听众？感恩戴德之心。他不是听众。他是我的老师。是我的父母。是诸佛菩萨。他来督促我的。他来成就我的；坐在讲台上是学生。给老师、给父母提出自己修学报告。到什么时候。你才是讲经给别人听。那是你的听众呢？至少你证得阿罗汉果。登台那是我的听众。我是个讲经的人。才可以。这个关系我们自己在这一生当中修学有没有成就。「我能上台。我会讲经了」。这还得了！道业没有成功。烦恼习气成功了。傲慢成功了。不会讲经的时候。见到别人谦虚。一会讲经了。那个眼睛慢慢长到头顶上去了。目中无人。讲得天花乱坠。果报还是在无间地狱。为什么？烦恼习气叫你堕落。讲经有一点福报。恶报受尽了。将来再得人身。你才去享这个福报。

　　所以我们学讲经。是用这个方法帮助自己断烦恼。帮助自己不离开佛的教诲。帮助自己不放逸、勇猛精进。学佛的人。如果说是有看不起别人的念头。你不是在学佛。你错了。诸佛如来看一切众生用什么眼光看？「过去父母。未来诸佛」。佛菩萨是这个眼光看一切众生。跟我们不一样。到如来果地就更不一样了。如来果地看众生怎么看法？这是《华严》、《圆觉》里头都说。「一切众生本来成佛」。瞧不起一个人就是瞧不起佛。这尊佛瞧不起。释迦牟尼佛也瞧不起。阿弥陀佛也没有在眼睛里头。这个罪业够重了。你还会有什么成就！世法、佛法一个道理。佛法里面。普贤菩萨十愿。第一句教我们「礼敬诸佛」。我们天天都在念。所以我讲了千遍、万遍、十万遍、百万遍、千万遍。都唤不醒你。你晓得你的业障习气多重！如果一省悟过来了。这一句你就做到了。你天天念。做不到。看这个人不顺眼。看那个事不满意。你还是被外面境界所转。世间法里面。我们前些时印了《礼记菁华录》。你们同学们都拿到。你打开这部书第一句。「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是佛法常讲「一切恭敬」、「一心顶礼」。就这个意思。我们有没有做到？世间法的圣人。第一句话教给我们。普贤菩萨是出世法的圣人。第一句话教给我们「礼敬」。贡高我慢的念头要息掉。这是自己修学的大障碍。根本的障碍。这个病根不拔除。一生要想成就。佛法里面讲「无有是处」。

　　世法、佛法都从谦虚里头得益。《易经》谦卦里面所讲的「满招损。谦受益」。世法、佛法都一样。只有真诚恭敬谦虚的人他能够得到。骄傲就是满足了。佛菩萨给他东西装不进去。他是满的。像个杯子。你要问人要水喝。你这个杯子是满的。装满东西。水倒不进去。空虚的。那人家的东西就送给你了。人决定不能自满。必须要知道任何人都有长处。有我们做不到的。你能从这方面想。你那个恭敬心就生起来。每一个人都有他的德能。你看人家的长处。每个人都值得我尊敬；你要是看人家的短处。自己贡高我慢心就生起来。所以惠能大师教人。「若真修道人。不见世间过」。他所见到的世间人各个都有长处。礼敬诸佛的心油然而生。只见自己的过失。所以他的烦恼能够分分断。这才能做到真精进。末后这一句。我刚才都是讲开示、开悟。就是自己学讲经的重要。我们是凡夫没有证果。不但没有证果。开悟都没有。要想开悟。要想证果。要想成就。观念一定要改过来。所有的听众。一个人讲好。两个人讲好。几百个人、几千个人讲都一样。所有听众都是自己的父母、师长、诸佛菩萨。我们在讲台上是做学习报告。把态度转过来。我们就会有大受用。

　　自在光明天王所讲的破疑。破疑信心才能建立。有疑信心就不能建立。我们今天有没有信心？说实在的话。没有。为什么？你真的信佛。你就会学佛；不肯学佛。对佛不相信。相信自己。相信自己的烦恼习气。相信自己的名闻利养。佛教我们放下。不但不放下。还天天在打主意怎么去营求。你哪里信佛？难！不说不知道。我是一出家就讲经。出家这一天就开始讲经。就教佛学院。我的佛法是在没有出家之前学的。出家之后两年我才受戒；换句话说。我讲了两年经。我的法缘很不错。开始讲经。听众就欢喜。我受了戒。到台中去拜老师。老师看到我来了。还很远。指着我。「你要信佛！」我走到他面前给他礼拜。他叫我坐在旁边。他说：你听了奇不奇怪？学佛那么多年。发心出家。又教了两年佛学院。现在受戒回来。叫你信佛。我真的也愣住了。老师才给我解释。难！多少出家人活到七、八十岁。临死还不信佛。不信佛怎么出家？胡里

佛教讲经堂对联

胡涂出家的。给我讲「信」。什么叫信佛？你没有依照佛陀教诲去做。你就是不信佛。信是要去做的。要落实。否则的话你的信落空。那不是真信。到以后我才明白。信里面有解、有行、有证。这个信叫真信。我们今天一般讲正信佛教徒。加上个正字招牌。什么叫正信？正信是信解。信里头有解。不是迷信。你真正懂得佛法是什么。这叫正信。正信还不是真信。怎样才是真信？要有行。你所解的通过实行。证明你解的是正确的。换句话说。你信的、你解的。不能够落实到实际生活之中。那个信不是真信。如果信里面再具足证。这个信才叫究竟信。所以信的程度不一样。我们那个时候。李老师指着鼻子教训我的时候。那个时候的信是属于正信。正信是只得少分的证。不是多分。我们对佛法理解了。理解的深度不够。这是他老人家勉励我。这是真正的爱护。真正的慈悲。真实的教诲。我们是凡夫。成就决定要靠老师。没有老师的指点。经文虽然展开。意思深广无尽。我们看不出来。所以要断疑才能够生信。

　　清凉大师在注子里给我们说了四个：「疑自。疑他。疑理。疑事」。蕅益大师在《弥陀要解》里给我们讲六个信：信自、信他、信理、信事。后头加了两个：信因、信果。他这里说了四个。下面说「有多种种」。因果也包含在其中。疑虑重重。所以我们的功夫怎么会得力？疑自。怀疑自己是凡夫。业障深重。这一生没有能力成就。希望来生还有因缘。这是疑自。这个摆在第一个。意义很深。蕅益大师讲信。也是把信自摆在第一条。换句话说。自己能不能有成就。关键就在此。你对自己怀疑。你就不能成就；你对自己有信心。你就决定有成就。相信自己有佛性。相信自己跟一切诸佛如来无二无别。我们那个信从这个地方建立。相信自己能做得了佛。我接触佛法。第一部读的经就是《六祖坛经》。我二十六岁。我读到他老人家去见五祖。五祖问他：你到这里来为什么？惠能大师回答：我到这里来作佛。充满自信心。所以他有成就。如果我们问问诸位同学们。你们来干什么？绝对不会有个人说。「我来作佛」。所以成不了佛！我们再看看《无量寿经》上。世饶王的语气比惠能法师又高太多了。他跟世间自在王说。不但他要作佛。而且要超过诸佛。惠能大师还不敢讲超过诸佛。所以阿弥陀佛成佛了。一切诸佛赞叹他。「光中极尊。佛中之王」。什么原因？信心成就的。你不相信你能断烦恼。不相信你能把习气改过来。那你就决定改不过来。成败第一个因素是信心。《华严》。大论里都说。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。你头一个对自己怀疑。

　　第二个疑他。他是什么？佛菩萨。佛说的这个真的吗？佛教给我们这样做法。譬如佛教给我们施财。我们财统统布施掉了。真的会得财吗？因为你疑他。所以不敢相信。不肯修布施。佛在经中许许多多的教诲。读了也点头。决定不肯照做。什么原因？疑没有断掉。所以信心浅薄。疑理。世出世间法讲的理太多。到底哪个理正确？哪个理是真的？佛讲的理是真的吗？有理必定有事。理太深太广。事非常复杂。如果理跟事要不透彻。疑怎么能断？怎么能够信自信他？所以我们修学关键。最重要的是对

佛教讲经的要求

老师有信心。你对老师没有信心。你什么也学不到。对老师有信心。老师能够破除我们疑惑。帮助我们建立信心。所以我们选择老师。哪个老师最好？没有定法。世法、佛法都没有定法。哪一个老师最好？你最尊敬、最信仰的那个老师。是最好的老师。我们在佛门语录里面看到很多。参学的学人遇见一个善知识。当然他们谈话很多。绝对不是像经上记载的那几句话。那几句不是重要的。提示而已。这个老和尚、老法师听了之后告诉他：你的缘不在我这里。你的缘分在某个地方。你到那里去参访哪个人。他会成就你。我们听了都感觉奇怪。这个老和尚能够指点他的善知识。自己不能教他。有本事能指点。那也不是简单人物。他凭什么指点？当然谈话当中很多。你喜欢哪个法门。在佛法

佛教讲经电台

这么许多典籍当中你喜欢哪一种。当代这些善知识当中你最佩服的是哪一个。他一说。你最佩服的那个。你的缘在他那里。为什么？他讲的话你不怀疑。你百分之百的依从。你会依教奉行。你就会成就。你到我这里来。既然我不是你第一个佩服的。我有本事教你。你对我有怀疑。你不能够完全依教奉行。我就教不了你。是这么个道理。不是他有神通。我们懂得这个原理。所以亲近善知识是亲近什么人？心目当中最佩服的、最尊敬的。同样一句话。别人给我们说。我们根本不相信。他说我们就一定会依教奉行。就这么个道理。这在一般讲起来。师徒也是缘分。你尊敬他。他爱护你。这对你就真正有帮助。你不尊敬他。他也不全心全意照顾你。成就就难了。但是最可惜的是光阴空过了。这是永远没有办法弥补的损失。这一段我们没有讲完。明天接着再讲。

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